Sosial atferdssosiologi. sosial oppførsel. Sosial oppførsel av organisasjonen

Sosial atferd er et sett av menneskelige atferdsprosesser knyttet til tilfredsstillelse av fysiske og sosiale behov og som oppstår som en reaksjon på det omkringliggende sosiale miljøet. Emnet for sosial atferd kan være et individ eller en gruppe.

Hvis vi abstraherer fra rent psykologiske faktorer og fornuft på det sosiale nivået, så bestemmes atferden til individet først og fremst av sosialisering. Minimumet av medfødte instinkter som en person besitter som et biologisk vesen er det samme for alle mennesker. Atferdsforskjeller avhenger av egenskapene som er tilegnet i sosialiseringsprosessen og til en viss grad av medfødte og ervervede psykologiske individuelle egenskaper.

I tillegg er den sosiale atferden til individer regulert av den sosiale strukturen, spesielt samfunnets rollestruktur.

Den sosiale atferdsnormen er slik atferd som fullt ut samsvarer med statusforventninger. På grunn av eksistensen av statusforventninger kan samfunnet forutsi handlingene til et individ på forhånd med tilstrekkelig sannsynlighet, og individet kan selv koordinere sin atferd med den ideelle modellen eller modellen akseptert av samfunnet. Den amerikanske sosiologen R. Linton definerer sosial atferd som tilsvarer statusforventninger som en sosial rolle. Denne tolkningen av sosial atferd er nærmest funksjonalisme, siden den forklarer atferd som et fenomen bestemt av sosial struktur. R. Merton introduserte kategorien "rollekompleks" - et system med rolleforventninger bestemt av en gitt status, samt konseptet om en rollekonflikt som oppstår når rolleforventningene til statusene som subjektet okkuperer er uforenlige og ikke kan realisert i en enkelt sosialt akseptabel oppførsel.

Den funksjonalistiske forståelsen av sosial atferd ble utsatt for voldsom kritikk fra først og fremst representanter for sosial behaviorisme, som mente at det var nødvendig å bygge en studie av atferdsprosesser på grunnlag av prestasjonene til moderne psykologi. I hvilken grad psykologiske øyeblikk virkelig ble oversett av rolletolkningen av kommandoen, følger av det faktum at N. Cameron prøvde å underbygge ideen om rolledeterminismen til psykiske lidelser, og trodde at mentalt syk- dette er feil utførelse av ens sosiale roller og resultatet av pasientens manglende evne til å utføre dem på den måten samfunnet trenger. Behaviorister hevdet at på E. Durkheims tid var psykologiens suksess ubetydelige, og derfor oppfylte funksjonaliteten til det utløpende paradigmet datidens krav, men på 1900-tallet, da psykologien nådde et høyt utviklingsnivå, kunne ikke dataene dens. ignoreres når man vurderer menneskelig atferd.

Folk oppfører seg forskjellig i denne eller den sosiale situasjonen, i dette eller det sosiale miljøet. For eksempel marsjerer noen demonstranter fredelig langs den erklærte ruten, andre prøver å organisere opptøyer, og andre provoserer frem massesammenstøt. Disse ulike handlingene til aktørene i sosial interaksjon kan defineres som sosial atferd. Følgelig er sosial atferd formen og måten sosiale aktører manifesterer sine preferanser og holdninger, evner og evner på i sosial handling eller interaksjon. Derfor kan sosial atferd betraktes som en kvalitativ egenskap ved sosial handling og interaksjon.

I sosiologi tolkes sosial atferd som: o atferd, uttrykt i helheten av handlinger og handlinger til et individ eller gruppe i samfunnet og avhengig av sosioøkonomiske faktorer og rådende normer; o ytre manifestasjon av aktivitet, en form for transformasjon av aktivitet til reelle handlinger i forhold til sosialt betydningsfulle objekter; om tilpasningen av en person til de sosiale forholdene i hans eksistens.

For å oppnå livsmål og i gjennomføringen av individuelle oppgaver, kan en person bruke to typer sosial atferd - naturlig og rituell, forskjellene mellom disse er av grunnleggende karakter.

"Naturlig" atferd, individuelt meningsfull og egosentrisk, er alltid rettet mot å oppnå individuelle mål og er tilstrekkelig for disse målene. Derfor står ikke individet overfor spørsmålet om samsvaret mellom målene og midlene for sosial atferd: Målet kan og må oppnås på alle måter. Den "naturlige" oppførselen til individet er ikke sosialt regulert, så den er vanligvis umoralsk eller "cavalier".

Slik sosial atferd har en "naturlig", naturlig karakter, siden den er rettet mot å gi organiske behov. I samfunnet er «naturlig» egosentrisk oppførsel «forbudt», derfor er den alltid basert på sosiale konvensjoner og gjensidige innrømmelser fra alle individers side.

Rituell oppførsel ("seremoniell") - individuelt unaturlig oppførsel; Det er nettopp gjennom slik atferd at samfunnet eksisterer og reproduserer seg selv. Ritualer i alle dets forskjellige former - fra etikette til seremoni - gjennomsyrer alt sosialt liv så dypt at folk ikke legger merke til at de lever i et felt av rituelle interaksjoner. Rituell sosial atferd er et middel for å sikre stabiliteten i det sosiale systemet, og individet som implementerer ulike former for slik atferd er med på å sikre sosial stabilitet i sosiale strukturer og interaksjoner. Takket være rituell atferd oppnår en person sosialt velvære, konstant overbevist om ukrenkeligheten til hans sosiale status og opprettholder det vanlige settet med sosiale roller.

Samfunnet er interessert i at individers sosiale atferd skal være av rituell karakter, men samfunnet kan ikke oppheve den "naturlige" egosentriske sosiale atferden, som, med tilstrekkelige mål og skruppelløs i midler, alltid viser seg å være mer fordelaktig for individet enn "rituell" oppførsel. Derfor søker samfunnet å transformere formene for «naturlig» sosial atferd til ulike former for rituell sosial atferd, inkludert gjennom sosialiseringsmekanismene ved bruk av sosial støtte, kontroll og straff.

Følgende former for sosial atferd er rettet mot bevaring og vedlikehold av sosiale relasjoner og, til syvende og sist, overlevelse av en person som homo sapiens (en fornuftig person):

Kooperativ atferd, som inkluderer alle former for altruistisk atferd - å hjelpe hverandre under naturkatastrofer og teknologiske katastrofer, hjelpe små barn og eldre, hjelpe fremtidige generasjoner gjennom overføring av kunnskap og erfaring;
foreldreadferd - oppførselen til foreldre i forhold til avkom.

Aggressiv oppførsel presenteres i alle dens manifestasjoner, både gruppe og individuelle - fra verbale fornærmelser til en annen person og ender med masseutryddelse under kriger.

Sosial oppførsel av mennesker

Ordet "norm" kommer fra lat. norma, som betyr "regel, mønster, standard". Normen indikerer grensene som et objekt beholder sin essens innenfor, forblir seg selv. Normer kan være forskjellige – naturlige, tekniske, sosiale. Handlinger, gjerninger til mennesker og sosiale grupper som er gjenstand for sosiale relasjoner, regulerer sosiale normer.

Under sosiale normer forstå de generelle reglene og mønstrene, oppførselen til mennesker i samfunnet, på grunn av sosiale relasjoner og som følge av bevisst aktivitet til mennesker. Sosiale normer dannes historisk, naturlig. I prosessen med deres dannelse, som brytes gjennom den offentlige bevisstheten, blir de deretter fiksert og reprodusert i de relasjoner og handlinger som er nødvendige for samfunnet. Til en viss grad er sosiale normer bindende for dem de henvender seg til, de har en viss prosessuell implementeringsform og mekanismer for gjennomføringen.

Det er ulike klassifiseringer av sosiale normer. Det viktigste er inndelingen av sosiale normer avhengig av egenskapene til deres fremvekst og implementering. På dette grunnlaget skilles fem varianter av sosiale normer: moralske normer, sedvanenormer, bedriftsnormer, religiøse normer og juridiske normer.

Moralske normer er atferdsregler som er utledet fra menneskers ideer om godt og ondt, om rettferdighet og urett, om godt og ondt. Implementeringen av disse normene er sikret av opinionen og den interne overbevisningen til mennesker.

Normene for skikker er reglene for atferd som har blitt en vane som følge av gjentatte gjentakelser. Implementeringen av vanlige normer er sikret av vanens kraft. Skikkene med moralsk innhold kalles skikker.

En rekke skikker er tradisjoner som uttrykker folks ønske om å bevare visse ideer, verdier, nyttige former for oppførsel. En annen type skikker er ritualer som regulerer atferden til mennesker i hverdags-, familie- og religiøse sfærer.

Bedriftsnormer er oppførselsregler etablert av offentlige organisasjoner. Gjennomføringen deres er sikret av den interne overbevisningen av medlemmene av disse organisasjonene, så vel som av de offentlige foreningene selv.

Religiøse normer forstås som oppførselsregler som finnes i ulike hellige bøker eller fastsatt av kirken. Implementeringen av denne typen sosiale normer er gitt av den interne troen til mennesker og kirkens aktiviteter.

Forskjellige typer sosiale normer dukket ikke opp samtidig, men etter hverandre, etter behov.

Med samfunnsutviklingen ble de mer og mer kompliserte.

Forskere antyder at den første typen sosiale normer som oppsto i det primitive samfunnet var ritualer. Et ritual er en oppførselsregel der det viktigste er en strengt forhåndsbestemt utførelsesform. Innholdet i selve ritualet er ikke så viktig – det er formen som betyr mest. Ritualer fulgte med mange hendelser i livet til primitive mennesker. Vi vet om eksistensen av ritualer for å avvise stammefeller for jakt, overta vervet som leder, overrekke gaver til ledere osv. Noe senere begynte ritualer å skilles ut i rituelle handlinger. Riter var oppførselsregler, som bestod i utførelse av visse symbolske handlinger. I motsetning til ritualer, forfulgte de visse ideologiske (pedagogiske) mål og hadde en dypere innvirkning på den menneskelige psyken.

De neste sosiale normene i tid, som var en indikator på et nytt, høyere stadium i menneskehetens utvikling, var skikker. Skikken regulerte nesten alle aspekter av livet til det primitive samfunnet.

En annen type sosiale normer som oppsto i primitivitetens tid var religiøse normer. Det primitive mennesket, klar over sin svakhet foran naturkreftene, tilskrev sistnevnte en guddommelig kraft. Opprinnelig var gjenstanden for religiøs beundring et virkelighetsobjekt - en fetisj. Så begynte en person å tilbe ethvert dyr eller plante - en totem, og så i sistnevnte sin forfar og beskytter. Deretter ble totemisme erstattet av animisme (fra latin "anima" - sjel), dvs. tro på ånder, sjelen eller naturens universelle spiritualitet. Mange forskere tror at det var animisme som ble grunnlaget for fremveksten av moderne religioner: over tid, blant overnaturlige vesener, identifiserte folk flere spesielle - guder. Slik oppsto de første polyteistiske (hedenske) og deretter monoteistiske religionene.

Parallelt med fremveksten av normer for skikker og religion ble det også dannet moralske normer i det primitive samfunnet. Det er umulig å bestemme tidspunktet for deres forekomst. Vi kan bare si at moral dukker opp sammen med det menneskelige samfunn og er en av de viktigste sosiale regulatorene.

Under fremveksten av staten dukker de første rettsreglene opp.

Endelig dukker bedriftsnormer opp sist.

Alle sosiale normer har fellestrekk. De er oppførselsregler av generell karakter, det vil si at de er utformet for gjentatt bruk, og fungerer kontinuerlig i tid i forhold til en personlig ubestemt personkrets. I tillegg er sosiale normer preget av slike trekk som prosessuelle og sanksjonerte. Den prosessuelle karakteren til sosiale normer betyr tilstedeværelsen av en detaljert regulert rekkefølge (prosedyre) for implementering av dem. Sanksjonering gjenspeiler det faktum at hver av typene sosiale normer har en viss mekanisme for implementering av sine resepter.

Sosiale normer definerer grensene for akseptabel oppførsel til mennesker i forhold til de spesifikke forholdene i livet deres. Som allerede nevnt ovenfor, sikres overholdelse av disse normene vanligvis av den indre troen til mennesker eller ved å bruke sosiale belønninger og sosiale straff på dem i form av såkalte sosiale sanksjoner.

Sosial sanksjon er vanligvis forstått som reaksjonen fra samfunnet eller en sosial gruppe på oppførselen til et individ i en sosialt betydningsfull situasjon. I henhold til innholdet kan sanksjoner være positive (oppmuntrende) og negative (straffende). Det er også formelle sanksjoner (som kommer fra offisielle organisasjoner) og uformelle (kommer fra uformelle organisasjoner). Sosiale sanksjoner spiller en nøkkelrolle i systemet for sosial kontroll, belønner medlemmer av samfunnet for implementering av sosiale normer eller straffer for avvik fra sistnevnte, dvs. for avvik.

Avvikende (avvikende) er slik atferd som ikke oppfyller kravene til sosiale normer. Noen ganger kan slike avvik være positive og føre til positive konsekvenser. Dermed mente den kjente sosiologen E. Durkheim at avvik hjelper samfunnet med å få et mer fullstendig bilde av mangfoldet av sosiale normer, fører til forbedring av dem, fremmer sosial endring, og avslører alternativer til allerede eksisterende normer. Men i de fleste tilfeller omtales avvikende atferd som et negativt sosialt fenomen som er skadelig for samfunnet. Dessuten betyr avvikende atferd i snever forstand slike avvik som ikke medfører straff, ikke er forbrytelser. Helheten av de kriminelle handlingene til et individ har et spesielt navn i sosiologi - kriminell (bokstavelig talt - kriminell) oppførsel.

Basert på målene og retningen for avvikende atferd, skilles dens destruktive og asosiale typer. Den første typen inkluderer avvik som skader individet selv (alkoholisme, selvmord, rusavhengighet, etc.), den andre - atferd som skader folks lokalsamfunn (brudd på atferdsreglene på offentlige steder, brudd på arbeidsdisiplin, etc.).

Sosiologer har undersøkt årsakene til avvikende atferd, og har trukket oppmerksomheten mot det faktum at både avvikende og kriminell atferd er utbredt i samfunn som gjennomgår en transformasjon av det sosiale systemet. Dessuten, under forholdene i den generelle krisen i samfunnet, kan slik oppførsel få en total karakter.

Det motsatte av avvikende oppførsel er konform oppførsel (fra latin conformis - lignende, lignende). Konformistisk kalles sosial atferd som tilsvarer de normer og verdier som er akseptert i samfunnet. Til syvende og sist er hovedoppgaven for normativ regulering og sosial kontroll reproduksjonen i samfunnet av nettopp den konforme typen atferd.

Normer for sosial atferd

Folk i det primitive kommunale systemet kjente ikke loven og ble veiledet i sin virksomhet av reglene som ble etablert i løpet av stammens liv. Skikker, tradisjoner, myter, ritualer og ritualer spilte en stor rolle i livet deres. I den fjerne perioden ble også religiøse normer født. Loven dukket opp mye senere, med fremkomsten av en slik sosial institusjon i samfunnet som staten.

Regler brukes til å regulere menneskelig atferd i forholdet til naturen, teknologien eller i sfæren av sosiale relasjoner. Mangfoldet av menneskelig aktivitet i samfunnet fører til en rekke oppførselsregler, hvis helhet sikrer regulering av relasjoner.

Reguleringssystemet er et sett av sosiale normer som regulerer atferden til mennesker i samfunnet, deres forhold til hverandre innenfor rammen av foreninger, lag og sosiotekniske normer som regulerer deres forhold til naturen.

Begrepet «norm» i vid forstand betyr en regel, en modell, en standard, et veiledende prinsipp. Verdien av enhver norm ligger i det faktum at den angir grensene, grensene som dette eller det fenomenet eller objektet eksisterer i, samtidig som den opprettholder kvaliteten og ikke mister essensen. Alle normer som brukes av mennesker er delt inn i to grupper: ikke-sosiale (sosio-tekniske) og sosiale normer.

Grensen mellom dem går hovedsakelig på temaet regulering. Hvis sosiale normer regulerer forholdet mellom mennesker og deres assosiasjoner, så regulerer tekniske normer forholdet mellom mennesker og omverdenen, naturen, teknologien. Dette er relasjoner som «menneske og maskin», «menneske og verktøy», «menneske og produksjon». Tekniske standarder inkluderer rent tekniske, sanitære og hygieniske, miljømessige, biologiske, fysiologiske, etc.

A. Ikke-sosiale normer. Disse normene regulerer en persons forhold til natur, teknologi og representerer et spesifikt kommunikasjonsspråk mellom en person og materielle objekter. Disse inkluderer tekniske, landbruksmessige, klimatiske, fysiologiske, biologiske, kjemiske, sanitære og hygieniske og andre standarder. En spesiell plass er okkupert av tekniske normer basert på kunnskap om naturlovene og rettet mot å regulere produksjonsprosesser, samt betjene de ikke-produktive behovene til mennesker. De kan i prinsippet installeres (åpnes) av hvem som helst. Manglende overholdelse av tekniske eller andre ikke-sosiale normer genererer gjengjeldelse Negative konsekvenser på de spesifikke handlingene til en person fra naturkreftene eller materielle gjenstander. For eksempel fører brudd på agrotekniske regler til en reduksjon i avlinger.

B. Sosiale normer. Dette er atferdsregler som styrer forhold mellom mennesker. Dette er en slags mønstre, standarder, skalaer for atferd hos en person i forhold til en annen, som gjelder for alle tilfeller av denne typen og som alle personer som befinner seg i en regulert situasjon må adlyde. Sosiale normer tar hensyn til interessene til visse sosiale grupper og kan skapes av visse sosiale grupper, selv om det er mange universelle normer.

Sosiale normer har følgende fellestrekk:

For det første regulerer de typiske situasjoner eller typer sosiale relasjoner (atferd på et offentlig sted, holdning til eldste, å holde demonstrasjoner osv.), og ikke et enkelttilfelle eller spesifikke sosiale relasjoner.
For det andre er sosiale normer designet for gjentatt repetisjon. Etter å ha løst en situasjon, begynner den sosiale normen å handle igjen hvis en lignende situasjon oppstår.
For det tredje er sosiale normer av generell karakter, det vil si at de ikke er utformet for en eller flere personer, men for mange mennesker på en gang, som ikke er navngitt. De er preget av ikke-personalisering, vaghet hos adressaten.
For det fjerde, for brudd på sosiale normer, følger sanksjoner fra folks side (individer, organisasjoner, stat, samfunn).

Sosiale normer har følgende karakteristiske egenskaper:

1. Sosiale normer - atferdsregler.

De etablerer mønstre etter hvilke mennesker interagerer med hverandre, indikerer hva som bør eller kan være atferden til mennesker.

2. Sosiale normer er generelle atferdsregler.

Kravene til sosiale normer er ikke utformet for et individ, som for eksempel individuelle regler, men for alle mennesker som lever i samfunnet. Disse normene fungerer konstant, kontinuerlig, i forhold til alle tilfeller som er gitt i regelen.

3. Sosiale normer er bindende atferdsregler.

Siden normene er pålagt å strømlinjeforme sosiale relasjoner og koordinere interessene til mennesker, er kravene til normene beskyttet av opinionens makt, og om nødvendig av statlig tvang.

Sosiale normer er således generelle atferdsregler som fungerer kontinuerlig over tid i forhold til en ubestemt personkrets og et ubegrenset antall saker.

Tallrike sosiale normer som opererer i samfunnet utgjør reglene for det menneskelige samfunnet. Alle skyldes historiske, økonomiske, politiske, sosiale, hjemlige og andre forhold som eksisterer i samfunnet.

Juridiske normer er en integrert del av systemet med sosiale normer, men den viktigste delen bærer hovedbyrden med å strømlinjeforme samfunnets liv. Dette skyldes det faktum at de regulerer viktige spørsmål: statsmakt og underordning, gjennomføring av politiske aktiviteter, borgernes rettigheter og friheter, former for eierskap, bruk av arbeidskraft og distribusjonssfære, spørsmål om sosial beskyttelse, militær sfære, diplomatisk, utenrikspolitikk og utenlandsk økonomisk aktivitet. Som en del av helheten bør ikke juridiske normer være i strid med andre sosiale normer, ellers reduseres nivået og kvaliteten på gjennomføringen.

Sosial atferd hos individet

I ordets vid forstand er regulatorene for personlighetsadferd «tingenes verden», «menneskenes verden» og «ideens verden». Ved å tilhøre reguleringsfagene kan man skille ut sosiale (i vid forstand), sosiopsykologiske og personlige reguleringsfaktorer. I tillegg kan inndelingen også gå langs parameteren objektiv (ekstern) - subjektiv (intern).

Eksterne faktorer for atferdsregulering. Individet er inkludert i et komplekst system av sosiale relasjoner. Alle typer relasjoner: produksjon, moralske, juridiske, politiske, religiøse, ideologiske bestemmer de reelle, objektive, riktige og avhengige relasjonene til mennesker og grupper i samfunnet. For gjennomføringen av disse relasjonene er det forskjellige typer regulatorer.

En bred klasse av eksterne regulatorer er okkupert av alle sosiale fenomener med definisjonen av "sosial", "offentlig". Disse inkluderer: sosial produksjon, sosiale relasjoner (den brede sosiale konteksten i et individs liv), sosiale bevegelser, opinionen, sosiale behov, offentlige interesser, offentlige følelser, offentlig bevissthet, sosial spenning, den sosioøkonomiske situasjonen. De generelle faktorene for universell besluttsomhet inkluderer livsstil, livsstil, nivå av velvære, sosial kontekst.

Innenfor det åndelige samfunnets sfære fungerer moral, etikk, mentalitet, kultur, subkultur, arketype, ideal, verdier, utdanning, ideologi, massemedier, verdenssyn, religion som regulatorer av individuell atferd. På politikkens område - makt, byråkrati, sosiale bevegelser. På sfæren av rettsforhold - lov, lov.

De generelle sosiopsykologiske fenomenene som regulerer sosial atferd inkluderer symboler, tradisjoner, fordommer, føflekker, smak, kommunikasjon, rykter, reklame, stereotypier.

De personlige komponentene til sosiopsykologiske regulatorer inkluderer; sosial prestisje, posisjon, status, autoritet, overtalelse, holdning, sosial ønskelighet.

En universell form for uttrykk for sosiale faktorer som regulerer atferd er sosiale normer. Sosiale normer er et ledende prinsipp, en regel, en modell, akseptert i et gitt fellesskap, standarder for atferd som regulerer menneskers forhold. Sosiale normer er forskjellige i innhold, i omfang, i form av autorisasjon, i distribusjonsmekanismer, i de sosiopsykologiske handlingsmekanismene. For eksempel er juridiske normer utviklet, formulert, godkjent av spesielle statlige institusjoner, etablert med spesielle lovgivningsmidler, støttet av staten. De blir alltid verbalisert, reflektert i verbale konstruksjoner, objektivisert i lovkoder, koder, charter, reflektert i normative handlinger. I tillegg til skrevne og uskrevne universelle normer som lar en vurdere atferd og regulere den, finnes det normer som er adoptert i et eller annet fellesskap. Dette fellesskapet kan være både formelt og uformelt, noen ganger ganske smalt i sin sammensetning. Ofte regulerer disse normene negative, fra flertallets og statens synspunkt, asosiale former for atferd. Dette er gruppenormer som regulerer atferden til enkeltgrupper og individer. På bakgrunn av dette klassifiseres for eksempel ulovlig, kriminell atferd som normativ atferd, d.v.s. regulert av visse regler.

Etiske normer - normer for moral og moral - er dannet historisk, regulerer folks oppførsel, korrelerer den med absolutte prinsipper (godt og ondt), standarder, idealer (rettferdighet). Hovedkriteriet for moralen til visse normer er manifestasjonen i dem av en persons holdning til en annen person og til seg selv som et virkelig menneske - en person. Moralske normer er som regel uskrevne atferdsnormer Moralnormer regulerer sosial atferd, gruppe og personlig.

Religiøse normer er i sitt psykologiske innhold, opprinnelsesmetode og påvirkningsmekanisme nær etiske normer. De skiller seg fra universelle moralske normer ved konfesjonell tilhørighet, et snevrere fellesskap som definerer normer og aksepterer dem som etableringer og atferdsregler (påbud fra ulike religioner). Disse normene er forskjellige i graden av normativitet (stivhet), handlingene til religiøse normer er fastsatt i kirkens kanoner, skrifter og bud, i uskrevne regler for å forholde seg til guddommelige, åndelige verdier. Noen ganger har religiøse normer et smalt lokalt distribusjonsområde (atferdsnormer for individuelle religiøse sekter og deres representanter). Noen ganger opererer normen innenfor samme lokalitet ("hver menighet har sin egen charter").

Ritualer tilhører kategorien av ikke-absolutt retningsgivende normer for sosial atferd til individet. Ritualer er konvensjonelle normer for atferd. Dette er "først og fremst den synlige handlingen til en person eller personer som ber alle som er tilstede om å ta hensyn til noen fenomener eller fakta, og ikke bare å være oppmerksom, men også å uttrykke en viss emosjonell holdning, for å bidra til offentlig stemning. Samtidig er visse prinsipper obligatoriske: for det første den allment aksepterte handlingens konvensjonalitet; for det andre den sosiale betydningen av fenomenet eller faktumet som ritualet er konsentrert om; for det tredje dens spesielle formål. Ritualet er designet for å skape en enkelt psykologisk stemning i en gruppe mennesker, for å kalle dem til en enkelt aktiv empati eller erkjennelse av viktigheten av et faktum eller fenomen.

Sammen med de sosiale normene til makrogrupper, politiske, juridiske, etniske, kulturelle, moralske, moralske, er det normer for en rekke grupper - både organiserte, reelle, formalisert i en eller annen samfunnsstruktur eller fellesskap, og nominelle, uorganiserte grupper. Disse normene er ikke universelle, de er avledet fra sosiale normer, de er private, spesielle, sekundære formasjoner. Dette er gruppe, sosiopsykologiske normer. De gjenspeiler både naturen, innholdet og formen til mer generelle skjemaer, og de spesifikke karakterene til fellesskapet, gruppen, karakteren, formen, innholdet i relasjoner, interaksjoner, avhengigheter mellom medlemmene, dets spesielle egenskaper, spesifikke forhold og mål.

Gruppenormer for sosial atferd til et individ kan være formaliserte og ikke-formaliserte. Den formaliserte (formaliserte, manifesterte, faste, ytre presenterte) naturen til den normative reguleringen av atferd presenteres i organisasjonen som hovedformen for sosial assosiasjon av mennesker. 8 det er et visst system av avhengige og behørige relasjoner. Alle organisasjoner bruker en rekke normer: standarder, modeller, maler, mønstre, regler, imperativer for atferd, handlinger, relasjoner. Disse normene regulerer, autoriserer, evaluerer, tvinger, induserer mennesker til å utføre visse handlinger i systemet med interaksjoner og relasjoner mellom mennesker, i aktivitetene til organisasjonen som helhet. sosial utdanning.

Sosialt avvikende oppførsel

Begrepene «avvik», «avvikende atferd», «sosial avvik» og «sosial avvikende atferd» er identiske, synonyme. Slik kalles den stabile atferden til individet, som avviker fra vanlige, allment aksepterte, etablerte normer, stereotypier, atferdsmønstre i samfunnet, annerledes.

De farligste og, dessverre, ofte observert i samfunnet formene for avvik er:

Kriminalitet (kriminalitet),
administrative lovbrudd,
alkoholisme,
avhengighet,
selvmord,
prostitusjon,
løsdrift.

Samfunnet anser det også som et avvik og fordømmer røyking, promiskuitet, svik, utroskap, uvilje til å jobbe, løgner, frekkhet, skandaløshet, grusomhet, gambling og annen oppførsel av denne typen.

Avvikende oppførsel er enhver umoralsk handling, gjerning, livsstil. Slik oppførsel skader både personen som har rettet livet hans i en negativ retning, og menneskene rundt ham, samfunnet, derfor er det formelt eller uformelt sanksjonert av samfunnet.

For eksempel blir en forbrytelse etterfulgt av en straffbar straff (formell sanksjon) av lovbryteren, og det er en fordømmelse av hans handling av folk (uformell sanksjon).

Det er ingen formelle sanksjoner uten uformelle, men uformelle kan brukes separat. For en skandale på et offentlig sted vil for eksempel ikke anstifteren av en krangel bli fengslet, men hans indre krets kan godt "straffe" ham med isolasjon, det vil si avslutning av kommunikasjon og forhold.

Selv om ikke alle eksperter er enige i en slik klassifisering, skilles i tillegg til avviket med "minus"-tegnet også avviket med "pluss"-tegnet.

Positive sosiale avvik:

Heltemot, selvoppofrelse,
innovasjon, oppfinnelse,
arbeidsentusiasme, initiativ,
bruk av talent
sportsrekorder,
veldedighet,
annet nyttig for samfunnet, men som avviker fra normer og regler, handlinger og atferd.

I tillegg til positive og negative, skilles flere andre typer avvik av ulike årsaker.

Fra et psykologisk synspunkt er det interessant å klassifisere avvikende atferd på grunnlag av "hyppighet av å begå avvik":

1. Primært avvik. Individet bryter sosiale normer fra tid til annen, men samfunnet fortsetter å behandle ham som en relativt normal borger.
2. Sekundært avvik. Individet begynner å bli behandlet på en spesiell måte, som en avviker, og antallet avvik begått av ham øker. Eller omvendt: en person "snubler oftere", som et resultat av at de blir merket som "avvikende".

Derfor følger konklusjonen: et samfunn som kjemper mot avvikere, gir selv opphav til dem.

Avvik er et uunngåelig fenomen, det vil alltid være en viss prosentandel av borgere som avviker fra den aksepterte orden i samfunnet. Derfor er oppgaven med å fullstendig utrydde avvik ikke satt i dag, men samfunnet blander seg likevel inn i livet til avvikere: det innfører uoverkommelige tiltak og sanksjoner (tvangsbehandling, plassering i kriminalomsorgen, etc.) eller gir dem sosial støtte og bistand (tilfluktsrom, klinikker, krisesentre blir opprettet) sentre, hotlines, etc.).

Tre problemer med deviantologi

Det ser ut til at alt er ekstremt enkelt: det er normal, vanlig, sosialt akseptert oppførsel, og det er atferd som avviker enten i negativ eller positiv retning.

Men avvik er et mye mer komplekst fenomen, og denne kompleksiteten bestemmes hovedsakelig av tre problemer:

1. Grensene for den sosiale normen er ikke presise, men snarere betingede og vage.
2. Uløselighet av dilemmaet "Frihet eller nødvendighet?". Valget om å handle som det skal være, slik samfunnet, moralske og juridiske normer tilsier, eller å handle fritt som man vil – forblir til syvende og sist en personlig sak for alle.
3. En helt normal borger på alle måter eksisterer rett og slett ikke!

En person kan, etter å ha begått en forbrytelse (negativt avvik), redde mange mennesker (positivt resultat), og en annen, ser det ut til, som har gjort en strålende oppdagelse (positivt avvik), skade hele menneskeheten (negativt resultat).

Menneskelig atferd er relativt og selvmotsigende, den er veldig kompleks, mangefasettert, på grunn av mange faktorer, så den kan ofte ikke vurderes på en skala av "godt og ondt", men det er ikke noe annet evalueringskriterium.

Det er moralske normer som bestemmer hvem som skal fordømmes og straffes, og hvem ikke, ettersom de ligger til grunn for skrevne og uskrevne lover. Men å dømme en person strengt tatt som "god" eller "dårlig" er som å se på en tredimensjonal kube fra bare én side og gjenkjenne den som en flat firkant.

Kriminelle, eremitter, revolusjonære, hjemløse, genier, helgener, oppdagere - alle disse er avvikere, det vil si mennesker som skiller seg fra "gjennomsnittet" i karakter og oppførsel.

Avvikende kan ikke bare være et individ, men også en gruppe mennesker, et fellesskap, en organisasjon eller en subkultur.

Årsaker til avvikende oppførsel

Psykologien til avvikende atferd i dag er hovedsakelig opptatt av studiet av årsaker, betingelser og faktorer for fremveksten av en persons negative sosiale atferd som avviker fra normer og tradisjoner. Hvis du kjenner årsakene til forekomsten, kan du forhindre et negativt avvik.

Forebygging og varsling er alltid, utvilsomt, bedre og mer effektivt enn kampen mot et allerede utviklet unormalt fenomen (spesielt siden kampen mot avvik i det store og hele er ubrukelig).

Ulike forskere (ikke bare psykologer, men også kulturologer, biologer, sosiologer) identifiserer følgende mulige årsaker til negativt avvik:

Individets medfødte kriminelle tendenser,
medfødt og naturlig aggressivitet av en person, som ikke kunne utjevnes i prosessen med sosialisering,
psykiske skavanker, demens,
psykopati, psykoser, nevroser,
anomi - oppløsningen i samfunnet av systemet med verdier og normer som sikrer offentlig orden,
konflikt mellom den dominerende kulturen og en subkultur eller kultur til et individ.

Negativ avvikende atferd er destruktiv og/eller selvdestruktiv, og fører derfor til sosial mistilpasning av individet, selv om positiv avvikende atferd også kan føre til det. I alle fall passer den avvikende midlertidig eller permanent ikke inn i samfunnet, opplever vanskeligheter med tilpasning og selvrealisering på grunn av at han "ikke er som alle andre".

Sosiolog R.K. Merton identifiserte fem måter å tilpasse et individ i samfunnet på:

1. Underkastelse - forsoning av individet med samfunnets mål og de valgte midlene for deres oppnåelse.
2. Innovasjon - underordning til samfunnets mål, men ulydighet mot de valgte virkemidlene.
3. Ritualisme - formålsløs og mekanisk følge av tradisjoner på grunn av fornektelse av mål.
4. Retreatisme - tilbaketrekning fra samfunnet på grunn av uenighet med både dets mål og midlene for å nå dem.
5. Opprør – et forsøk på å radikalt endre både samfunnets mål og virkemidler.

Faktisk er alle typer tilpasning, bortsett fra den første (underkastelse) typer sosial avvikende atferd. Både den pedantiske byråkraten (type tilpasning - ritualisme) og opprøreren (type tilpasning - opprør) avviker fra reglene, og prøver å tilpasse seg i samfunnet.

Folk avviker veldig ofte fra normer og regler og rettferdiggjør ikke sosiale forventninger fordi de streber etter å handle på sin egen måte, på en spesiell måte, fritt og ukonvensjonelt.

Men for å være annerledes enn alle andre, er det viktig å ikke glemme hvorfor sosiale normer faktisk ble oppfunnet – for å regulere det sosiale livet, slik at orden, stabilitet og fred opprettholdes i samfunnet. Selv om den etablerte orden langt fra er perfekt, krenker individets frihet, hviler samfunnsstrukturen fortsatt på den.

For eksempel er det en regel "Kryss veien bare ved grønt lys fra et trafikklys", den begrenser en fotgjengers frihet til å velge handlinger, men uten denne trafikkregelen vil det ikke være noen orden på veiene, denne begrensningen er nødvendig for fotgjengernes ve og vel.

Du må alltid tenke, reflektere og tydelig forstå i hvilke situasjoner du har råd til å være en opprører, og i hvilke, for ditt eget beste og til beste for hele samfunnet, er det bedre å forbli en respektabel og lovlydig borger.

Oppførselen til sosiale systemer

Definisjonen av et system innebærer:

Visjon av elementer, komponenter i systemet som helhet;
forstå koblingene mellom elementene i systemet;
interaksjon av systemelementer med hverandre;
isolering av systemet fra miljøet;
interaksjon av systemet med miljøet;
fremveksten som et resultat av ovennevnte fenomener av nye fenomener, tilstander og prosesser.

Begrepet et sosialt system er et av de grunnleggende begrepene i sosiologi, så vel som ledelsessosiologien.

Det sosiale systemet er en helhetlig formasjon, hvis hovedelementer er mennesker, deres relasjoner og samhandling.

Et sosialt system er en sammenslutning av mennesker som i fellesskap implementerer et bestemt målprogram og handler på grunnlag av bestemte normer, regler og prosedyrer.

Hovedkarakteristikkene (funksjonene) til det sosiale systemet:

1. hierarki av statusene til elementene;
2. tilstedeværelsen i systemet av en mekanisme for selvstyre (gjenstand for ledelse);
3. ulik grad av selvbevissthet om objekter og emner for ledelse;
4. tilstedeværelsen av ulike integrerte orienteringer av elementene;
5. tilstedeværelsen av formelle og uformelle mellommenneskelige og intergrupperelasjoner.

Egenskaper til det sosiale systemet:

1. Integritet. Et system er et sett med elementer, det presenterer forbindelsene mellom dem, som er ordnet og organisert. Integritet er preget av styrken til samhørighet eller styrken til forbindelsen mellom elementene i systemet og mellom subjektet og kontrollobjektet. Integriteten opprettholdes så lenge kommunikasjonsstyrken i systemet overstiger kommunikasjonsstyrken til de samme elementene med elementer i andre systemer (personalomsetning);
2. Strukturalitet - den indre strukturen til noe, arrangementet av elementer. Strukturen beholder de grunnleggende egenskapene til systemet under ulike interne og eksterne endringer. Den sosiale strukturen inkluderer en inndeling etter sosiodemografisk (kjønn, alder, utdanning, sivilstatus, nasjonalitet, total arbeidserfaring, inntektsnivå); og kvalifikasjoner (yrke, kvalifikasjon: stilling, tjenestetid i denne stillingen, spesialundervisningsnivå). På den ene siden viser strukturen oppdelingen av systemet, og på den andre siden forholdet og funksjonell avhengighet mellom dets elementer (komponenter), som bestemmer egenskapen til systemet som helhet;
3. Hierarki - prinsippet om den strukturelle organiseringen av komplekse systemer på flere nivåer, som sikrer orden i samhandlingen mellom nivåene i systemet. Behovet for en hierarkisk konstruksjon av systemer skyldes at styringsprosessen er knyttet til mottak, bearbeiding og bruk av store mengder informasjon. Det er en omfordeling av informasjonsstrømmer, som det var, i stadier og funksjonelle tjenester i styringsstrukturen (pyramiden). I sosiale systemer er et hierarki et system av posisjoner, rangeringer, rangeringer, ordnet i rekkefølge av underordning fra den laveste til den høyeste og overholdelse av underordning mellom dem. Et strengt system med underordning kjennetegner byråkratiske organisasjoner med en tett organisert struktur.

Hierarkiet for å bygge et kontrollsystem bestemmer følgende oppgaver:

Definer tydelig hierarkiet av mål i konseptet og praksisen for ledelse (måltre);
overvåke og hele tiden justere graden av sentralisering og desentralisering, d.v.s. et mål på avhengighet og autonomi mellom ledelsesnivåer;
utarbeide organisatoriske og juridiske normer, spredning av beslutningssentre, nivåer av ansvar og makt;
skape forhold og utvikle prosedyrer for utvikling av selvstyre og selvorganiseringsferdigheter;
identifisere og ta hensyn til hierarkiet av behov og motiver i ledelsesprosessen til ansatte i forskjellige strukturelle enheter;
analysere hierarkiet av verdier som deles av ulike grupper av personell for utvikling og implementering av organisasjonskulturprogrammet;
ta hensyn til hierarkisk tyngde i ledelsespraksis, d.v.s. betydningen av enkeltgrupper og individer i strukturen av uformelle relasjoner.
4. Entropi - et mål på usikkerhet i oppførselen og tilstanden til systemet, samt et mål på irreversibiliteten til reelle prosesser i det; graden av uorden i systemet er det lave nivået av dets organisasjon. Denne tilstanden er først og fremst assosiert med mangel på organiserende informasjon, med asymmetrien i informasjonsutveksling mellom subjektet og forvaltningsobjektet. Informasjon utfører den viktigste sosiale funksjonen. Det bestemmer atferden til mennesker generelt, og organisatorisk atferd spesielt. En veletablert informasjonsutveksling reduserer entropi (usikkerhet) atferden til individer og systemet som helhet. I sosiologi og ledelsespsykologi kalles avvikende atferd avvikende. Det bryter med den organisatoriske orden, noe som kan føre til ødeleggelse av systemet. Dette er en trend som virkelig eksisterer i hvert system, og derfor er det nødvendig med ledelseshandlinger for å lokalisere den. For dette brukes 4 typer påvirkning:
direkte ekstern kontroll med anvendelse av nødvendige sanksjoner;
intern kontroll (selvkontroll) - dyrking av normer og verdier som tilsvarer en gitt organisasjonskultur;
indirekte kontroll knyttet til identifikasjon av en person med referansegrupper, personligheter;
utvide kapasiteten til å møte vitale behov innenfor spesifikke systemer.
5. Selvledelse - den generelle tilstanden til systemene avhenger av kvaliteten på ledelsen og (eller) evnen til selvorganisering. Ethvert sosialt system for dets overlevelse, funksjon og utvikling er selvorganiserende og selvstyrende. Disse egenskapene realiseres under påvirkning av objektive og subjektive faktorer.

Mål inkluderer:

Betydelige behov i samfunnet, sektorer av den nasjonale økonomien, bygder av ulike størrelser, arbeidsorganisasjoner og individet;
dekreter, ordrer, lover, charter;
politisk system;
nivå av utvikling av produktive krefter;
rom og tid som objektivt handlende;
sosiale roller som modeller for forventet atferd;
ledelsesprinsipper;
tradisjoner, verdier, normer og andre kulturelle universaler.

Subjektive faktorer:

Mål, ideer, deres organisatoriske potensial;
interessefellesskap;
tillit mellom mennesker (leder og utøver);
lederens personlighet, hans organisatoriske evner og lederegenskaper;
initiativ, entreprenørånd hos enkeltpersoner eller grupper av mennesker;
profesjonalitet av organisatorisk og ledelsesmessig aktivitet.

Kombinasjonen av disse faktorene reproduserer et nettverk av funksjonelle forbindelser og sikrer orden i systemet.

Tilpasningsevne. Hvert system avhenger av miljøet og dets endringer, derfor er det i ledelsesprosessen nødvendig å sikre ekstern tilpasning av systemet ved intern integrasjon av dets elementer, tilstrekkelig til det ytre miljøet. Intern restrukturering skal være elastisk, myk. I denne forbindelse er Parsens begrep om strukturell-funksjonell analyse interessant. Hans nøkkelide er kategorien likevekt, han forstår en spesiell tilstand i samspillet mellom systemet og det ytre miljøet.

Denne likevektstilstanden er gitt av følgende faktorer:

Systemets evne til å tilpasse seg det ytre miljøet og dets endringer;
målsetting - sette mål og mobilisere ressurser for å nå dem;
intern integrasjon - opprettholde intern organisatorisk enhet og orden, begrense mulige avvik i organisatorisk atferd;
opprettholdelse av verdimønstre, reproduksjon av verdisystemer, normer, regler, tradisjoner og andre kulturelle komponenter i systemet som har betydning for enkeltmennesker.

Systemets likevektstilstand påvirkes ulikt av sosiodemografiske og yrkesfaglige grupper. Graden av innflytelse til hver gruppe avhenger av hvordan dens representanter gjenkjenner målene, normene til systemet og implementerer dem i deres oppførsel. Med et utilstrekkelig nivå av selvstyre er det behov for ledelsesmessig innflytelse av maktstrukturene i systemet.

Selvutvikling er tilstedeværelsen i systemet av drivkrefter som forstår behovet for utvikling og er i stand til å gjøre denne prosessen håndterbar. Viktige aspekter:

Har elementene i systemet behov for selvutvikling, hvordan det er meningsfullt og hvordan det objektiviseres;
hvor mye individer som elementer i systemet er klar over forholdet mellom egen utvikling og utviklingen av systemet;
bevissthet av emnet for ledelse av dette systemet av det første og andre aspektet, og viktigst av alt, bevissthet om dets rolle som en "generator av ideer" i utviklingen av systemet og arrangør av prosessen med materialisering av disse ideene.

Faktorer som hindrer selvutviklingen av systemet:

Mangel på ledere og kreative personligheter;
hyppig skifte av ledere;
ustabilitet i ledelsesstrategien;
ledigheten til ledelsen, det administrative apparatet på alle nivåer;
mangel på oppmerksomhet til ansattes behov;
lav profesjonalitet hos ansatte og ledere;
byråkratisering - overdreven avhengighet av de strukturelle komponentene i systemet, spesielt vertikalt.

Skala bestemmer strukturen til det sosiale systemet. Samfunnsstrukturen er mer kompleks og flerfasettert enn strukturen til en arbeidsorganisasjon.

Sosiale normer for menneskelig atferd

For det første, i henhold til måten de er dannet på: sosiale normer kan dannes spontant, dvs. av seg selv, og kan - bare som et resultat av den bevisste aktiviteten til mennesker.
For det andre, i henhold til måten de er fastsatt på: sosiale normer kan være skriftlige og muntlige.
For det tredje, avhengig av egenskapene til deres fremvekst og implementering (dette er den viktigste klassifiseringen av sosiale normer): moralske normer, normer for skikker, tradisjoner og forretningspraksis, bedriftsnormer, religiøse normer, politiske normer og juridiske normer.

Moralske normer er synspunkter, menneskers ideer om godt og ondt, om godt og ondt, om ære, samvittighet, plikt, rettferdighet osv. Dette er en vurdering av andres og ens oppførsel når det gjelder anstendighet, rettferdighet, ærlighet osv.

Moralske normer støttes av den offentlige menings makt eller den indre overbevisningen til en person.

Moral innebærer en verdivurdering av individet ikke bare overfor andre mennesker, men også overfor seg selv, en følelse av personlig verdighet og selvfølelse av hans oppførsel.

De høyeste moralske prinsippene for en person er hans:

Samvittighet;
anstendighet;
ærlighet;
bevissthet om egen plikt.

Skikker, tradisjoner og forretningsvaner

Skikker er historisk etablerte regler for menneskelig atferd som et resultat av gjentatte gjentatte handlinger og fastsatt i visse normer.

Variasjonene av skikker inkluderer ritualer og seremonier - utførelsen av visse symbolske handlinger.

Tradisjoner er nære sedvaner, de er også historisk etablerte regler som går i arv fra en generasjon til en annen og støtter familie-, nasjonal- og statlige stiftelser.

Forretningsvaner er slike regler for menneskelig atferd som dannes i forbindelse med kommunikasjon av mennesker i den industrielle, pedagogiske, vitenskapelige sfæren.

Disse reglene gir en viss rekkefølge i ethvert område, de er lokale av natur.

For eksempel er det vanlig at elever står opp på skolen når læreren dukker opp i klasserommet. Eller i organisasjonen holdes planleggingsmøter på et bestemt tidspunkt.

Bedriftsnormer er de atferdsreglene som regulerer forholdet mellom personer som er medlemmer av ulike partier, fagforeninger, frivillige foreninger (ungdoms-, kvinne-, kreative, vitenskapelige, kulturelle, utdannings-, idretts- og fritidsforeninger og andre foreninger).

Disse normene etablerer prosedyren for opprettelsen og aktivitetene til alle disse samfunnene, så vel som deres forhold til statlige organer og andre organisasjoner.

Bedriftsnormer er laget av de offentlige foreningene selv og er foreskrevet i charter og andre konstituerende dokumenter.

Bedriftsnormer er obligatoriske bare for medlemmer av slike foreninger.

Dersom medlemmer av foreninger bryter bedriftsnormer, iverksettes ulike sanksjoner mot dem - irettesettelse, utestenging fra foreningen mv.

Noen av de viktigste aspektene ved organisering og virksomhet til offentlige foreninger er også regulert av juridiske normer.

Lovgivningen bestemmer prosedyren for dannelsen og deres aktiviteter til visse offentlige foreninger.

Den russiske føderasjonens grunnlov fastslår retten til enhver borger til forening, grunnloven gir friheten til offentlige foreninger.

Forbudet er kun satt mot kriminelle foreninger som bruker voldelige metoder.

Religiøse normer

Religiøse normer er reglene som er etablert av ulike kirkesamfunn. Religiøse normer er obligatoriske for troende.

Religiøse normer er nedfelt i religiøse bøker, for eksempel i Bibelen, Koranen, Talmud, etc., i tillegg tar kirkelige organisasjoner, kirkeledere ulike handlinger.

Religiøse normer bestemmer rekkefølgen på kirkelige ritualer, gudstjenester, overholdelse av faster, etc.

Religiøse normer kan også etablere moralske regler, for eksempel bud fra Det gamle testamente – ikke drep, ikke stjel, hedre foreldrene dine osv.).

Politiske normer

Politiske normer - regulerer forholdet mellom klasser, eiendommer, nasjoner, andre sosiale partier og andre offentlige foreninger). Disse relasjonene er rettet mot å vinne eller styrke statsmakt.

Politiske normer kan angis i form av politiske slagord (for eksempel prinsippet om demokrati, ytringsfrihet, etc.), samt i form av spesifikke normer - privatisering, et pensjonsprogram, utdanningsreform, etc.) .

Filosofer, politikere, ledere av politiske partier, sosiale bevegelser kan uttrykke politiske normer i sine verk, deres synspunkter kan høres i offentlige taler, leses i charter og programmer til partier og andre offentlige foreninger.

Politiske normer kan relatere seg til statsmakt, styreformer, ulike programmer.

Lovregler er generelt bindende regler fastsatt for borgere av staten. Lovregler er et uttrykk for statens vilje, utstedes av staten i en bestemt form (lov, dekret, dekret, etc.).

Brudd på loven straffes av staten.

Typer juridiske normer av ulike årsaker:

Etter lovgrener - normer for sivile, arbeidsforhold, administrative, kriminelle, etc. rettigheter;
i henhold til funksjonene som lovens normer utfører - disse er regulerende og beskyttende;
etter arten av atferdsreglene: bindende, forbyr, autoriserer;
i henhold til kretsen av personer som lovreglene gjelder for: generell (for alle personer som bor i territoriet der disse reglene er fordelt) og spesielle (visse kategorier av personer - pensjonister, studenter, militære, etc., for hvem disse reglene er obligatoriske).

Generelle trekk ved sosiale normer

Alle typer sosiale normer har fellestrekk: Dette er atferdsregler som er obligatoriske for en viss krets av mennesker eller for samfunnet som helhet. De må brukes konstant, prosedyren for søknaden deres er regulert, og straff følger for brudd på dem.

Sosiale normer setter grenser for menneskelig atferd som er akseptable i en bestemt livssituasjon. Sosiale normer overholdes, enten ved en persons indre overbevisning, eller på grunn av mulige sanksjoner.

En sanksjon er en reaksjon fra mennesker (samfunnet) på oppførselen til en person i en bestemt situasjon. Sanksjoner kan være givende eller straffende.

Sanksjoner utfører den nødvendige funksjonen for å overvåke implementeringen av sosiale normer.

Sosial atferd hos individet

En persons bevissthet om sine handlinger, følelser, tanker, atferdsmotiver, interesser, hans posisjon i samfunnet.
en persons bevissthet om seg selv som en person som er i stand til å ta beslutninger og bære ansvar for dem.

2. Selvkunnskap - studiet av en person av sine egne mentale og fysiske egenskaper.

3. Typer selverkjennelse: indirekte (gjennom introspeksjon), direkte (selvobservasjon, inkludert gjennom dagbøker, spørreskjemaer og tester), selvbekjennelse (en fullstendig intern rapport til seg selv), refleksjon (tenke over hva som skjer i sinn), selverkjennelse gjennom kunnskap om andre, i prosessen med kommunikasjon, lek, arbeid, kognitiv aktivitet.

Faktisk har en person vært engasjert i selverkjennelse gjennom hele sitt bevisste liv, men han er ikke alltid klar over at han utfører denne typen aktivitet. Selverkjennelse begynner i spedbarnsalderen og slutter med en persons død. Den dannes gradvis ettersom den reflekterer både den ytre verden og kunnskapen om en selv.

Å kjenne seg selv ved å kjenne andre. Barnet skiller seg først ikke fra omverdenen. Men i en alder av 3-8 måneder begynner han gradvis å skille seg ut, organene og kroppen som helhet blant gjenstandene rundt ham. Denne prosessen kalles selvgjenkjenning. Det er her selverkjennelsen begynner. En voksen er hovedkilden til et barns kunnskap om seg selv - han gir ham et navn, lærer ham å svare på det, etc.

De velkjente ordene til barnet: "Jeg selv ..." betyr hans overgang til et viktig stadium i å kjenne seg selv - en person lærer å bruke ord for å betegne tegnene på hans "jeg", for å karakterisere seg selv.

Kunnskapen om egenskapene til ens egen personlighet fortsetter i prosessen med aktivitet og kommunikasjon. I kommunikasjon blir folk kjent og setter pris på hverandre. Disse vurderingene påvirker selvfølelsen til den enkelte.

4. Selvfølelse - en emosjonell holdning til eget bilde (alltid subjektivt). Selvfølelse kan være realistisk (for suksessorienterte personer), urealistisk (overvurdert eller undervurdert hos personer som fokuserer på å unngå fiasko).

5. Faktorer som påvirker selvtillit:

Sammenligning av det virkelige "jeg" med idealet,
vurdere andre mennesker og sammenligne deg selv med dem,
individets holdning til sine egne suksesser og fiaskoer.

6. Bildet av "jeg" ("jeg"-begrepet) er en relativt stabil, mer eller mindre bevisst eller verbal representasjon av en person om seg selv. Selvkunnskap er nært forbundet med et slikt fenomen som refleksjon, som gjenspeiler prosessen med å tenke på et individ om hva som skjer i hans sinn. Refleksjon inkluderer ikke bare en persons eget syn på seg selv, men tar også hensyn til hvordan andre ser ham, spesielt individer og grupper som er spesielt viktige for ham.

7. Atferd - et sett med handlinger til en person begått av ham i en relativt lang periode under konstante eller skiftende forhold. Hvis aktivitet består av handlinger, så består atferd av handlinger.

8. En handling er en handling som vurderes ut fra enhet av motiv og konsekvenser, intensjoner og handlinger, mål og midler.

For å betegne menneskelig atferd i samfunnet brukes begrepet sosial atferd.

9. Sosial atferd - oppførselen til en person i samfunnet, designet for å utøve en viss innflytelse på de omkringliggende menneskene og samfunnet som helhet.

10. Typer sosial atferd:

Masse (aktivitet av massene som ikke har et spesifikt mål og organisasjon) - gruppe (felles handlinger av mennesker);
prososial (aktivitetsmotivet vil være bra) - asosial;
hjelpe - konkurransedyktig;
avvikende (avvikende) - ulovlig.

11. Viktige typer sosial atferd:

Assosiert med manifestasjonen av godt og ondt, vennskap og fiendskap;
assosiert med ønsket om å oppnå suksess og kraft;
forbundet med selvtillit og selvtillit.

12. Moral - typiske reaksjoner gjentatt av mange mennesker på visse hendelser; forvandles som bevisstheten til mennesker. Basert på vaner.

Skikker - en form for menneskelig atferd i en bestemt situasjon; skikker følges nådeløst uten å tenke på deres opprinnelse eller hvorfor de eksisterer.

Sosialt ansvar kommer til uttrykk i en persons tendens til å oppføre seg i samsvar med andres interesser.

13. Avvikende (avvikende) atferd – atferd som er i strid med de juridiske, moralske, sosiale og andre normer som er akseptert i et gitt samfunn og som anses av de fleste medlemmer av samfunnet som forkastelig og uakseptabel. Hovedtypene av avvikende atferd er: kriminalitet, narkotikaavhengighet, prostitusjon, alkoholisme, etc.

14. Delinquent atferd (fra latin delictum - misdemeanor, engelsk - delinquency - offense, fault) - antisosial ulovlig oppførsel av et individ, nedfelt i hans handlinger (handlinger eller passivitet) som skader både individuelle borgere og samfunnet som helhet.

Avvikende atferd kan ha en kollektiv og individuell karakter. Dessuten blir individuelle avvik i noen tilfeller forvandlet til et kollektivt. Spredningen av sistnevnte er vanligvis forbundet med innflytelsen fra den kriminelle subkulturen, hvis bærere er de deklassifiserte elementene i samfunnet.

Typer avvikende atferd:

Innovasjon (aksept av mål, fornektelse av legitime måter å oppnå dem på);
Ritualisme (nektelse av de aksepterte målene mens man er enig med midlene);
Retreatisme (avviser både mål og metoder);
Opprør \ Opprør (ikke bare avvisning, men også et forsøk på å erstatte egne verdier).

All avvikende atferd er avvikende atferd, men ikke all avvikende atferd kan tilskrives kriminell oppførsel. Anerkjennelsen av avvikende atferd som kriminell er alltid forbundet med handlingene til staten representert av dens organer som er autorisert til å vedta juridiske normer som nedfeller i lovgivningen dette eller hint fungerer som en krenkelse.

Former for sosial atferd

Psykologer skiller flere typer sosial atferd. Vi vil vurdere følgende:

Masseadferd;
gruppeatferd;
Seksuell atferd;
prososial atferd;
konkurranseatferd;
lydig oppførsel;
Avvikende oppførsel;
Ulovlig oppførsel;
problematferd;
Oppførsel av vedleggstype;
mors oppførsel;
Noen andre former.

La oss vurdere hver av typene mer detaljert.

Bulk oppførsel

Masseatferd er en dårlig administrert sosial aktivitet av et stort antall mennesker som ikke er organisert og ikke forfølger et bestemt mål. Ofte kalles det også spontan oppførsel. Eksempler inkluderer mote, rykter, panikk, ulike religiøse, politiske og økonomiske bevegelser og så videre.

gruppeadferd

Gruppeatferd refererer til handlingene til mennesker som er forent i en sosial gruppe. Oftest oppstår det på grunn av spesielle prosesser som forekommer i slike grupper. Det er forskjellig ved at medlemmene av gruppen opptrer i samspill, hele tiden samhandler med hverandre, selv når de er utenfor gruppen.

Kjønnsrolleadferd

Seksuell rolleatferd er atferd som er karakteristisk for mennesker av et bestemt kjønn og er assosiert med de viktigste sosiale rollene som utføres av disse menneskene i livet i ethvert samfunn.

Masse-, gruppe- og kjønnsrollebefaling er karakteristisk for grupper og individer og avhenger av hvilke sosiale funksjoner de utfører og hvilke mål de forfølger. Følgende typer sosial atferd beskriver en person i ferd med sin interaksjon med andre personligheter.

prososial atferd

Grunnlaget for en persons prososiale atferd er hans ønske om hjelp og støtte fra andre. Når prososial atferd er rettet mot å direkte hjelpe noen som trenger det, så kalles det hjelpeatferd.

Konkurransedyktig oppførsel

Konkurrerende atferd kalles når de omkringliggende menneskene blir oppfattet av en person som potensielle eller reelle konkurrenter, og han går inn i en kamp eller konkurranse med dem. Denne oppførselen er beregnet for å oppnå fordel og seier. Funksjonelt eller meningsfullt relatert til konkurranseatferd er type A-adferd, ifølge hvilken en person er utålmodig, irritabel, fiendtlig og mistroisk, og type B-adferd, ifølge hvilken en person ikke søker å konkurrere med noen og uttrykker en vennlig holdning til alle. .

lydig oppførsel

Lydig atferd refererer til former for sosial atferd som sikrer sivilisert og kulturell interaksjon mellom mennesker. Ganske ofte kalles denne typen atferd lovlydig atferd, og i motsetning til den kalles avvikende, ulovlig og problematisk atferd.

Avvikende oppførsel

Avvikende atferd er atferd som strider mot sosiale, moralske og/eller etiske normer som er akseptert i samfunnet. Til tross for dette kan ikke avvikende oppførsel kalles ulovlig, noe som innebærer fordømmelse under loven.

Ulovlig oppførsel

Ulovlig atferd er atferd som bryter med etablerte sosiale normer. Denne formen for oppførsel innebærer fordømmelse av retten - en person kan bli straffet for det, basert på gjeldende lovgivning.

Problematferd

Problematisk atferd refererer til enhver atferd som forårsaker psykologiske problemer hos en person. I de fleste tilfeller består problematferd av uforståelig og uakseptabel for andre former for atferd som kan være maladaptiv, destruktiv eller asosial.

I tillegg til andre former for sosial atferd kan man møte de som vil prege nære relasjoner mellom mennesker. Slike arter er tilknytningstype oppførsel og mors oppførsel.

Vedleggstype Atferd

Tilknytningstype oppførsel kommer til uttrykk i ønsket til en person om å være i nærheten av andre hele tiden. Den presenterte formen for atferd manifesterer seg allerede i barndommen, og i de fleste tilfeller er gjenstanden for hengivenhet moren.

mors oppførsel

Generelt er mors atferd den atferden som er iboende hos mødre overfor barna sine, så vel som oppførselen til enhver person generelt, som ligner oppførselen til en mor overfor et barn.

Det er også noen andre former for sosial atferd, sammenkoblet med relasjonene til mennesker som utvikler seg i samfunnet. Slik oppførsel kan kalles oppførsel, hvis formål er å unngå fiasko og oppnå suksess, få makt eller underkastelse til noen; selvsikker eller hjelpeløs oppførsel, så vel som noen andre.

Andre former for sosial atferd

Ønsket om suksess er en spesiell form for sosial atferd som påvirker en persons suksess og til en viss grad hans skjebne. Ønsket om suksess ble mest utviklet i forrige århundre, og i dag preger det stor mengde vellykkede mennesker.

Å unngå fiasko er en alternativ form for strebe etter suksess. Denne typen oppførsel manifesterer seg i en bekymring for ikke å være den siste blant resten av folket, ikke være verre enn dem, ikke bli en taper.

Det er også mulig å skille ut slike typer sosial atferd som ønsket om kommunikasjon med andre mennesker og dets motsatte - å unngå mennesker. En egen form kan kalles ønsket om makt og ønsket om å opprettholde makt, hvis en person allerede har det. Det motsatte av de to siste er ønsket om lydighet.

En annen form for sosial atferd som forskere har lagt merke til, er selvsikker oppførsel, når en person er trygg på seg selv, streber etter nye prestasjoner, setter seg nye oppgaver, løser dem og oppnår nye resultater.

Det er imidlertid ikke uvanlig å se dyktige mennesker som ønsker å lykkes og har evnen til å lykkes, mislykkes på grunn av usikkerhet og overdreven angst i tilfeller hvor de ikke burde vært vist. Denne atferden kalles hjelpeløs atferd, og er definert som atferd der en person, som har alt han trenger for å oppnå suksess, forblir inaktiv, og dermed dømmer seg selv til å mislykkes.

Nylig har sosiologers oppmerksomhet blitt tiltrukket av nettopp de typer sosial atferd som har størst innvirkning på samfunnets tilstand, individets stilling og skjebne.

Slike kan betraktes som alle slags manifestasjoner av godt og ondt, vennlighet eller fiendtlighet, ønsket om suksess og makt, selvtillit eller hjelpeløshet. Mye oppmerksomhet blant manifestasjonene av godt og ondt er gitt til altruisme og prososial atferd.

Når det gjelder antisosial oppførsel, er manifestasjoner av aggresjon spesielt studert blant dens former. Det er også interessant at aggresjon og aggressiv atferd har blitt av interesse for forskere av den grunn at fiendtlige atferdsformer og fiendtlighet mellom mennesker har eksistert i mange århundrer, og for noen forskere er aggressivitet en form for sosial atferd som ikke kan elimineres fra samfunnets liv.

Dannelse av sosial atferd

Som vår studie av oppførselen til yngre førskolebarn fra 2,5 til 3 år og fra 3 til 4 år, tatt opp ved begynnelsen av skoleåret i første og andre ungdomsbarnehage, viser at de fleste barn ikke har selvstendig sosialt samvær. ferdigheter selv i det fjerde leveåret. Den konstante hjelpen fra foreldre, ofte foreldrenes analfabetisme, hastverk i spørsmål om å innføre nyttige ferdigheter til uavhengig sosial atferd fører til skuffende resultater: foreldre legger liten vekt på å øke uavhengigheten hos barn, som begynner nettopp med evnen til å tjene seg selv.

Barn som har kommet til barnehagen igjen kan ikke bruke skje alene, forventer at læreren skal mate hver av dem, ikke begynne å spise uten hjelp fra en voksen, kle på seg, kle av seg, utføre hygieneprosedyrer, bruke toalettet, feste og løsne knapper, bruk en serviett ved bordet. Av de 17 barna fra 2 til 3 år som kom til den første juniorgruppen i barnehagen, var det kun 4 barn som kunne spise på egenhånd, ved hjelp av skje, spise ved bordet, 3 barn selv tok på seg jakker for en gå, og barn i alderen fra 3 år til 4 år kan ikke ta på seg truser, en jakke på egen hånd, spesielt de kan ikke feste klær med glidelås. Nesten alle barn kunne ikke vaske hendene med såpe. Mer enn en tredjedel av barna kom til barnehagen med bleier, selv om alderen oversteg 2 år 4 måneder. 12 barn kunne ikke bruke en kam alene.

Elever som kom til den andre ungdomsgruppen i barnehagen for første gang lytter ikke til lærerens enkle organisatoriske orienteringer, uttrykker tankene og ambisjonene sine med interjeksjoner, i beste fall - med ett eller to, ikke engang dagligdagse ord, men stavelser som er mer som babling. Fra samtaler med foreldre fant vi ut at mødre og pappaer, utelukkende av et ønske om å hjelpe barnet, og kanskje på grunn av mangel på tid eller tålmodighet, ikke innpoder barnet ferdighetene til selvstendig oppførsel, gjør alt for barnet seg selv, fordi "han graver lenge", "Jeg vil heller kle det selv", og dermed frarøver barna muligheten til å uttrykke seg hjemme, ikke utvikler de enkleste husholdningsferdighetene i dem, og håper at "de skal undervise i hagen”. Og hvor vanskelig det noen ganger er for læreren, når de fleste av gruppen, ikke bare på 2-3 år, men også den nest yngste, og til og med den mellomste, på 5 år, ikke kan komme sammen for en tur og legge på sine egne klær.

Til slutt forhindrer flertallet av foreldre som har barn til og med 4-6 år gamle de fleste av barnets enkleste handlinger for egenomsorg, bevegelse i rom for det rette objektet og mestring av verden rundt ham. Barnet berører objekter mindre, mottar mindre informasjon om sansene. Derfor er det en forvrengning av ideer, fraværet av elementære hverdagsbegreper om det ytre miljø.

I tillegg til mangelen på atferdsmessige ferdigheter som er tilstrekkelige for perioden med yngre førskolealder, er det manifestasjoner av umodenhet i den emosjonelle-viljemessige sfæren i form av impulsivitet, eksitabilitet, redusert motivasjon for frivillig aktivitet, lavt nivå av involvering i aktiviteter, manglende evne. å opprettholde konsistens i utførelsen av oppgaver. Disse barna er preget av økt psykofysisk tretthet og har en tendens til å forenkle sine aktiviteter eller forlate dem. For eksempel, når de kler seg til en tur på egen hånd, tar ikke førskolebarn på en rekke varme klær som voksne må ta på, men tar umiddelbart på seg støvler, en jakke og går til døren, ved bordet spiser de ikke alt maten fra tallerkenen, og når de vasker hendene overvåker de ikke hvor rene de vasket hendene. Når de tegner på et ark, bruker de ofte bordets overflate for å fortsette tegningen, siden de under tegningen ikke passet på at tegningen ikke gikk utover arkkanten eller utover omrisset.

Talemangler er merkbart manifestert i brudd på lyduttale, hverdagslig karakter av ordforråd og vanskeligheter med å mestre uttalenormer. En betydelig del av barna (mer enn 58 %) trenger konsultasjoner med logoped allerede i yngre førskolealder på grunn av brudd på fonemisk hørsel, eller fysiologisk dyslalia, som går over i en mer stabil form - fonetisk - fonemisk underutvikling av talen v.h.a. femårsalderen.

Aktivitet i verbale kontakter med barnet, finne sin plass i gruppen, hans krav om kommunikasjon med andre barn i gruppen, overholdelse av hans personlige interesser i den sosiale siden av gruppens liv - i en alder av 4-5 år , av mellomgruppen i barnehagen, hjelper barnet til å bli sosialt betydningsfullt i barnesamfunnet, til å bli en person.

Og omvendt, en nedgang i tale og kognitiv aktivitet hos barn, ikke bare i yngre førskolealder, men også hos barn i eldre og eldre alder. forberedende gruppe med et begrenset lager av ideer om verden rundt, fraværet av praktiske aldersferdigheter i å orientere seg i rommet, et spillebord, på en side i barnehage og annen elementær kunnskap om miljøet, lar ikke barnet finne samtalepartnere, venner i gruppen.

I barnehagen skal barn kunne kle på seg selv fra barndommen, bruke kniv og gaffel til middag fra middelalderen, og bruke serviett fra førskolealder. Ufullkommen mestring av elementære husholdningsferdigheter eller deres fravær i middels og eldre førskolealder snakker ikke bare om mangelen på selvbetjeningsferdigheter, men også om mangelen på ideer om miljøet, tilsvarende aldersindikatorene for barnets utvikling.

Vårt arbeid med å utvikle ferdighetene til sosial tilpasning av barn i barnehagen viste at allerede etter de første tre til fire månedene av dannelsen av selvbetjeningsferdigheter hos barn, organisering og gjennomføring av klasser, begynner førskolebarn å navigere i gruppens rom, soverom, toalett, garderobe, bruke skje på egenhånd, mestre hygieniske ferdigheter, kjenne sin plass i klasserommet, de skal selv på tur. Prosessen med oppmerksomhet blir mer fokusert og langvarig, noe som har en positiv effekt på kvaliteten på assimilering av programmateriell i klasserommet. Målrettet arbeid med dannelsen av tale fører til at barn lettere kommer i verbale kontakter med andre, språksymboler får sterkere forsterkning ved hjelp av virkeligheten på grunn av samhandling med det objektive miljøet.

I spillet, i tillegg til manipulasjoner, vises begynnelsen av objektiv aktivitet, og i midten av den yngre gruppen dukker et spill opp sammen, og i eldre førskolealder, når de organiserer spillsituasjoner og spillehjørner i gruppen, leker barna plot-rollespill med regler. Dynamikken i utviklingen av sosiale ferdigheter blir positiv. Barn av senior- og forberedelsesgruppene er på vakt i spisestuen, rydder og vasker leker, tørker av bord og stoler, og kan kontrollere utførelsen av oppgaver. Prosessen med å danne sosial atferd må fortsette videre i skolegangen, som oftest skjer i prosessen med fremveksten av en ny type aktivitet - pedagogisk. Hovedoppgaven med arbeidet med sosial tilpasning i omverdenen i barnehagen er å utvikle barnets ferdigheter til selvstendig aktivitet, for å integrere ham i verden rundt seg.

Sosial oppførsel av tenåringer

I et normalt miljø på skolen og hjemme har nærmiljøet stor innflytelse på tenåringens handlinger, tanker og synspunkter: han lytter til foreldrenes mening, kommuniserer godt med venner. Hvis en tenåring ikke finner forståelse blant mennesker fra nærmiljøet, så kan det fjerne miljøet (de fremmedes verden) ha større innflytelse på en tenårings bevissthet, verdensbilde og handlinger enn folk fra nærmiljøet. Jo lengre fra tenåringen er den sosiale kretsen, jo mindre tillit har han til ham. Foreldre eller en skole som av en eller annen grunn mister sin troverdighet for en tenåring, befinner seg utenfor kretsen av hans tillit.

Påvirkningen av det sosiale miljøet på en tenåring

Psykologer sier at en tenårings avhengighet av det sosiale miljøet er så uttalt som mulig. Med alle sine handlinger og handlinger er en tenåring sosialt orientert.

For status og anerkjennelses skyld, kan tenåringer ofre utslett, komme i konflikt med de nærmeste menneskene, endre verdiene deres.

Det sosiale miljøet kan påvirke en tenåring, både positivt og negativt. Graden av påvirkning av det sosiale miljøet avhenger av autoriteten til deltakerne og tenåringen selv.

Påvirkningen av kommunikasjon med jevnaldrende på en tenåring

Når vi snakker om påvirkningen av det sosiale miljøet på dannelsen av personligheten og oppførselen til en tenåring, bør man vurdere detaljene ved kommunikasjon med jevnaldrende.

Kommunikasjon er viktig av flere grunner:

En kilde til informasjon;
mellommenneskelige forhold;
følelsesmessig kontakt.

Eksterne manifestasjoner av kommunikativ atferd er basert på motsetninger: på den ene siden ønsker en tenåring å være "som alle andre", og på den andre, for all del, prøver han å skille seg ut og utmerke seg.

Virkningen av kommunikasjon med foreldre på en tenåring

I ungdomsårene begynner prosessen med å frigjøre en tenåring fra foreldrene og oppnå et visst nivå av uavhengighet. I ungdomsårene begynner følelsesmessig avhengighet av foreldre å tynge tenåringen, og han ønsker å bygge et nytt system av relasjoner, hvis sentrum vil være ham selv. Unge mennesker danner sitt eget verdisystem, som ofte er radikalt forskjellig fra det foreldrene deres følger. Takket være den akkumulerte kunnskapen og erfaringen har en tenåring et viktig behov for å realisere sin personlighet og sin plass blant folk.

For å hjelpe en tenåring til å lykkes med å tilpasse seg samfunnet, bør nærmiljøet vise fleksibilitet og visdom.

Sosial oppførsel til en person i samfunnet

Noen generelle punkter

Hver person må mestre flere roller.

De endres på grunn av at individet går inn i forskjellige utviklingsfaser:

Barndom - her er assimilering av elementære regler, primær sosialisering;
ungdom - aktiv interaksjon med jevnaldrende, sekundær sosialisering;
modenhet - transformasjon til en uavhengig figur i samfunnet;
alderdom - tilbaketrekning fra kraftig aktivitet.

Hvert stadium har sitt eget sett med atferdsferdigheter og statusroller. Atferden til individet bestemmes av motivasjon, graden av deltakelse i den sosiale prosessen valgt av ham.

Individets sosiale roller

Sosial atferd bør vurderes i motsetning til individuell.

Den er designet for å utøve en psykologisk innflytelse på andre, okkupere en nisje i samfunnet av en person og er betinget delt inn i typer:

1. Prososial: «hjelpende», «lydig».
2. Konkurrerende type A, type B.
3. Skandaløst, «opprørende».
4. Antisosial, asosial: avvikende, problematisk, ulovlig.
5. Andre varianter.

Prososial eller "korrekt" oppførsel

Prososial atferd kalles atferd der individet søker å gi all mulig og frivillig bistand til andre. Det inkluderer med rette «lydig» og «hjelpende» oppførsel. Disse formene er velkommen av alle kulturer og tradisjoner. De anses som en rimelig måte å samhandle på.

Personer som faller inn under de ovennevnte typene blir kreditert med gode manerer, tilstedeværelsen av god avl, de er satt som et eksempel, oppmuntret på alle mulige måter i samfunnet.

Konkurransedyktig i flere typer

Med konkurransedyktig oppførsel ser et individ potensielle rivaler i de omkringliggende medlemmene av samfunnet og begynner ubevisst å konkurrere med dem i alt: fra eksterne data, mentale evner til nivået av sitt eget velvære.

Konkurrerende oppførsel av type A innebærer manifestasjon hos en person av fiendtlighet mot sine rivaler, konstant irritabilitet på grunn av andres suksesser, uttrykk for mistillit selv til slektninger. Type B på sin side skiller mennesker med velvilje.

Skandaløst, "opprørende"

Denne arten kan observeres i offentlige personer, for eksempel politikere, journalister, kunstnere. Med sin følelsesmessige tilstand er noen kjente mennesker i stand til å slå på hele mengder mennesker. Deres personlige interesse for suksess overskygger resten av livet. Samtidig får de tilbakemeldinger og støtte fra tilhengerne.

Målet er forfulgt ett - å manipulere resten for å oppnå sine egne høyder av suksess. Samtidig bruker de forbudte metoder for å slåss seg imellom og til og med utbredte løgner. For eksempel, etter å ha kommet til makten, har ikke alle politikere det travelt med å oppfylle det "lovede".

asosial og asosial

Det direkte motsatte av «lydig» og «hjelpende» regnes som «problematisk» oppførsel. Personligheter som det er iboende for, kommer i ubehagelige situasjoner, handler oftest mot normene for moral som er akseptert i samfunnet. Det bør bemerkes at problematferd forårsaker avvisning hos mange individer.

Den nærmeste "problematferden" er avvikende og kriminell, det vil si ulovlig. Alle avvik fra akseptert etikette, konvensjonelle normer fordømmes skarpt av offentligheten.

Antisosial, i motsetning til de tidligere - "riktige" typene, sørger for fiendtlighet og en aggressiv holdning. Slike former for atferd har blitt studert av spesialister i mange tiår og anses som uunngåelige. I en krise kan de være totale.

Andre typer

I tillegg til standardgraderingene av typer sosial atferd, skiller eksperter sosialiseringen av mennesker i samfunn av forskjellige størrelser i en egen seksjon: masse, gruppe.

Det vanskeligste er å kontrollere masseadferd, spesielt blant store masser organisert spontant. Disse inkluderer mote, rykter, ulike politiske, religiøse bevegelser. Gruppeatferd blir ofte referert til som handlingene til små eller mellomstore samfunn og grupper. For eksempel et arbeidslag, et klasserom.

Ikke glem at alle graderinger er betingede. Noen ganger kan du observere hvordan de vanlige handlingene til mennesker endres til det motsatte under påvirkning av visse forhold. En eller annen type atferd kan derfor ikke anses som bærekraftig.

Regulering av sosial atferd

I ordets vid forstand er regulatorene for personlighetsadferd «tingenes verden», «menneskenes verden» og «ideens verden». Ved å tilhøre reguleringsfagene kan sosiale, sosiopsykologiske og personlige reguleringsfaktorer skilles ut. I tillegg kan inndelingen også gå langs parameteren objektiv (ekstern) - subjektiv (intern).

En bred klasse av eksterne regulatorer er okkupert av alle sosiale fenomener med definisjonen av "sosial", "offentlig".

Disse inkluderer:

sosial produksjon,
PR (bred sosial kontekst for individets liv),
sosiale bevegelser,
offentlig mening,
sosiale behov,
offentlig interesse,
offentlig følelse,
offentlig bevissthet,
sosial spenning,
sosioøkonomisk situasjon

De generelle faktorene for universell besluttsomhet inkluderer livsstil, livsstil, nivå av velvære, sosial kontekst.

Innenfor det åndelige samfunnets sfære fungerer moral, etikk, mentalitet, kultur, subkultur, ideal, verdier, utdanning, ideologi, massemedier, verdenssyn, religion som regulatorer av individuell atferd. På politikkens område - makt, byråkrati, sosiale bevegelser. På sfæren av rettsforhold - lov, lov.

De universelle regulatorene er: tegn, språk, symbol, tradisjoner, ritualer, skikker, vaner, fordommer, stereotypier, massemedia, standarder, arbeid, sport, sosiale verdier, økologisk situasjon, etnisitet, sosiale holdninger, liv, familie.

Et snevrere omfang av eksterne regulatorer er sosiopsykologiske fenomener. For det første er slike regulatorer: store sosiale grupper (etnos, klasser, lag, yrker, kohorter); små sosiale grupper (samfunn, gruppe, fellesskap, kollektiv, organisasjon, motstanderkrets); gruppefenomener - sosiopsykologisk klima, kollektive ideer, gruppemening, konflikt, humør, spenning, intergruppe- og intragrupperelasjoner, tradisjoner, gruppeatferd, gruppesamhold, gruppereferanse, teamets utviklingsnivå.

Generelle sosiopsykologiske fenomener som regulerer sosial atferd inkluderer symboler, tradisjoner, fordommer, mote, smak, kommunikasjon, rykter, reklame, stereotypier.

De personlige komponentene til sosiopsykologiske regulatorer inkluderer: sosial prestisje, posisjon, status, autoritet, overtalelse, holdning, sosial ønskelighet.

En universell form for uttrykk for sosiale faktorer som regulerer atferd er sosiale normer. Deres detaljerte analyse er inneholdt i verkene til M. I. Bobneva. Sosiale normer er et ledende prinsipp, en regel, en modell, akseptert i et gitt fellesskap, standarder for atferd som regulerer menneskers forhold. Sosiale normer er forskjellige i innhold, i omfang, i form av autorisasjon, i distribusjonsmekanismer, i de sosiopsykologiske handlingsmekanismene.

I tillegg til skrevne og uskrevne universelle normer som lar en vurdere atferd og regulere den, finnes det normer som er adoptert i et eller annet fellesskap. Dette fellesskapet kan være både formelt og uformelt, noen ganger ganske smalt i sin sammensetning. Ofte regulerer disse normene negative, fra flertallets og statens synspunkt, asosiale former for atferd. Dette er gruppenormer som regulerer atferden til enkeltgrupper og individer.

Etiske normer - normer for moral og moral - er dannet historisk, regulerer folks oppførsel, korrelerer den med absolutte prinsipper (godt og ondt), standarder, idealer (rettferdighet). Hovedkriteriet for moralen til visse normer er manifestasjonen i dem av en persons holdning til en annen person og til seg selv. Religiøse normer er i sitt psykologiske innhold nær opprinnelsesmetoden og påvirkningsmekanismen til etiske normer. De skiller seg fra universelle moralske normer ved konfesjonell tilhørighet, et snevrere fellesskap som definerer normer og aksepterer dem som etableringer og atferdsregler (påbud fra ulike religioner).

Ritualer tilhører kategorien normer for sosial oppførsel til en person. Ritualer er konvensjonelle normer for atferd. Samtidig er visse prinsipper obligatoriske: for det første den allment aksepterte handlingens konvensjonalitet; for det andre den sosiale betydningen av fenomenet eller faktumet som ritualet er konsentrert om; for det tredje dens spesielle formål. Ritualet er designet for å skape en enkelt psykologisk stemning i en gruppe mennesker, for å kalle dem til en enkelt aktiv empati eller erkjennelse av viktigheten av et faktum eller fenomen.

Gruppenormer for sosial atferd til et individ kan være formaliserte og ikke-formaliserte. Den formaliserte (formaliserte, manifesterte, faste, ytre presenterte) naturen til den normative reguleringen av atferd presenteres i organisasjonen som hovedformen for sosial assosiasjon av mennesker. Den har et visst system av avhengige og behørige relasjoner. Alle organisasjoner bruker en rekke normer: standarder, modeller, maler, mønstre, regler, imperativer for atferd, handlinger, relasjoner. Disse normene regulerer, autoriserer, evaluerer, tvinger, oppmuntrer mennesker til å utføre visse handlinger i systemet med interaksjoner og relasjoner, i organisasjonens aktiviteter som en integrert sosial enhet.

Interne regulatorer av atferd. Den mentales regulerende funksjon i atferd og aktivitet manifesterer seg med ulik grad av alvorlighetsgrad og intensitet i ulike blokker av mentale fenomener. De største blokkene: mentale prosesser, mentale tilstander og psykologiske kvaliteter.

Som en del av mentale prosesser fungerer kognitive prosesser som interne regulatorer, gjennom hvilke en person mottar, lagrer, transformerer, reproduserer informasjonen som er nødvendig for å organisere atferd. En kraftig regulator av interaksjon og gjensidig påvirkning av mennesker er muntlig og skriftlig tale. Som en del av mentale prosesser bæres spesifikke regulatoriske belastninger av slike fenomener som innsikt, intuisjon, vurderinger og konklusjoner.

Psykiske tilstander utgjør et viktig arsenal av interne atferdsregulatorer: affektive tilstander, depresjon, forventninger, holdninger, humør, humør, tvangstilstander, angst, frustrasjon, fremmedgjøring, avslapning.

De psykologiske egenskapene til en person gir intern subjektiv regulering av sosial atferd. Disse egenskapene eksisterer i to former - personlige egenskaper og sosiopsykologiske egenskaper hos individet. Førstnevnte inkluderer internt kontrollsted, meningen med livet, aktivitet, relasjoner, identitet, personlighetsorientering, selvbestemmelse, selvbevissthet, behov, refleksjon, livsstrategier, livsplaner.

Sosiopsykologiske personlige fenomener som interne regulatorer av atferd inkluderer disposisjoner, prestasjonsmotivasjon, sosialt behov, tilhørighet. tiltrekning, mål, vurderinger, livsposisjon, ansvar, holdning, status, frykt, skam, forventninger, angst, attribusjon.

Frivillige prosesser (ønske, aspirasjon, kamp med motiver, beslutningstaking, gjennomføring av viljehandling, iverksetting av en handling) fungerer som det siste stadiet i den sosiale reguleringen av atferd.

Det ville være feil å forestille seg at eksterne og interne regulatorer eksisterer side om side, relativt uavhengig av hverandre. Eksterne regulatorer fungerer som ytre årsaker til individets sosiale atferd, og interne regulatorer utfører funksjonen til prismet som brytes gjennom handlingen til disse eksterne determinantene. Assimilering av en person av normene utviklet av samfunnet er mest effektiv når disse normene er inkludert i individets komplekse indre verden som dens organiske komponent. Som et resultat av den dialektiske interaksjonen mellom eksterne og interne regulatorer, en kompleks psykologisk prosess for utvikling av bevissthet, moralsk tro, verdiorienteringer til individet, utvikling av sosiale atferdsferdigheter, restrukturering av motivasjonssystemet, systemet for personlig betydninger og betydninger, holdninger og relasjoner, dannelsen av nødvendige sosiopsykologiske egenskaper og en spesiell strukturpersonlighet.

Mekanismene for sosial regulering av personlighetsadferd er forskjellige. Sosiopsykologiske reguleringsmekanismer inkluderer alle påvirkningsmidler - forslag, imitasjon, forsterkning, eksempel, infeksjon; reklame- og propagandateknologi; metoder og midler for sosial teknologi og sosial ingeniørkunst; sosial planlegging og sosial prognose; mekanismer for ledelsespsykologi.

Prosessen med å regulere atferd utføres i løpet av aktiv og passiv assimilering av normer og regler, øvelser, repetisjon, sosialisering og utdanning av individet.

Som et resultat av reguleringen av atferd, samhandler folk, deres felles aktiviteter, relasjoner utvikles, og kommunikasjonsprosessen finner sted. Det generelle resultatet av handlingen til mekanismene for sosial regulering kan være manipulering av en person, endring av en persons oppførsel og sosial kontroll.

Elementene i det sosiale kontrollsystemet er:

Teknologisk, inkludert en teknisk kobling - teknisk utstyr, måleinstrumenter, etc., generelt, gjenstander beregnet på kontrollformål; teknologisk kobling i snever forstand - et sett med instruksjoner, metoder for å organisere implementeringen av kontroll.
- Institusjonell - separate spesialiserte institusjoner engasjert i en viss type sosial kontroll (kommisjoner, kontrollutvalg, administrativt apparat).
- Moralsk - opinionen og mekanismene til individet, der normene for atferd til en gruppe eller individ er anerkjent og oppleves som individets egne krav. Dette bestemmer også den personlige deltakelsen til en person i implementeringen av en viss type sosial kontroll gjennom teknologiske, organisatoriske mekanismer og opinionen. Personlighet fungerer som et objekt og subjekt for sosial kontroll.

Opprettelse av eksterne atferdsregulatorer (normer, regler, prøver, instruksjoner, koder);
regulering av atferd;
dens evaluering;
definisjon av sanksjoner.

Kanalene for å regulere den sosiale atferden til et individ er:

Små grupper;
felles aktiviteter av mennesker;
kommunikasjon;
offentlig praksis;
massemedia.

For å forstå mekanismen for den regulatoriske handlingen til sosial kontroll betydning har trekk ved uformell kontroll. Det er ikke basert på en persons rette stilling, men på hans moralske bevissthet. Hver person som har en moralsk bevissthet kan være gjenstand for sosial kontroll, dvs. i stand til å evaluere andres handlinger og deres egne handlinger. Hver handling begått i teamet er gjenstand for uformell kontroll - kritikk, fordømmelse, forakt.

De viktigste psykologiske mekanismene for uformell psykologisk kontroll er skam, samvittighet og opinion. I dem og gjennom dem er samspillet mellom eksterne og interne regulatorer, samspillet mellom moral og sosialpsykologi til individet tydeligst uttrykt.

Funksjoner ved sosial atferd

Impulsivitet;
svak atferdskontroll;
behovet for mental stimulering;
uansvarlighet;
problematisk oppførsel i barndommen;
antisosial oppførsel i voksenlivet.

Det 21. århundre kalles århundret for informasjonsteknologi og telekommunikasjonssystemer, som ikke bare betyr å forbedre kvaliteten på folks liv, men også generere nye problemer. Informasjonsmiljøet endrer folks forståelse av rom og tid, påvirker personligheten til en person, systemet for hans forhold til omverdenen, og forårsaker en rekke psykologiske neoplasmer.

Datamatiseringen av samfunnet vårt har blitt et snøskred. Det er ikke lenger mulig å forestille seg en moderne utdanningsinstitusjon eller organisasjon uten datanettverk, som i økende grad er involvert i livet til en person og samfunnet som helhet.

Sammen med dette er det et presserende problem med å identifisere og evaluere de mulige psykologiske konsekvensene av informatisering, patologisk bruk av Internett, utpekt i utenlandsk litteratur av I. Goldberg og K. Yang som "Internettavhengighet".

"Internettavhengighet" (Internet Addiction - Internet Addiction Disorder eller IAD, virtuell avhengighet, Netaholic) er definert som "et besettende ønske om å gå inn på Internett mens du er offline og en manglende evne til å forlate Internett mens du er på nett." Begrepet avhengighet ble foreslått av I. Goldberg.

Kimberly Young lister opp 4 symptomer på internettavhengighet:

1. Et besatt ønske om å sjekke e-post;
2. Venter konstant på neste tilgang til Internett;
3. Klager fra andre om at en person bruker for mye tid på Internett;
4. Klager fra andre om at en person bruker for mye penger på Internett.

Spredningen av dataspill, bruken av en datamaskin som et middel for læring i utdanningsprosessen - alt dette har en viss innvirkning på psyken og personlighetstrekkene til en person. For øyeblikket er spilling den vanligste formen for internettavhengighet blant tenåringer. Dette er på grunn av fascinasjonen til mange spill og muligheten for automatisk identifikasjon med et bredt utvalg av helter levert av spill.

Mennesker som lider av dataavhengighet er lukkede, fremmedgjorte. De utmerker seg ved større angst, rigide, uforanderlige meninger og holdninger; de reagerer smertefullt på de minste tilbakeslag, er mer fiendtlige mot andre mennesker, viser oftere åpen eller tilslørt grusomhet, uttrykker ofte misnøye med andre.

Ifølge Y. Shevchenko gir spillet barnet de følelsene som livet ikke alltid gir. Dette er det bredeste spekteret av følelser, barnet i spillet får makt over verden. En datamus blir en analog av en tryllestav, takket være hvilken, med liten eller ingen innsats, blir barnet verdens herre. Dette er spesielt attraktivt for barn som smertefullt føler at de mislykkes, som av en eller annen grunn ikke klarer å følge veien til "gledelig oppvekst" i livet.

Ifølge S. Blinov innpoder dataspill aggressivitet hos en person. Nylig har det dukket opp voldelige spill der det er umotivert aggresjon, ødeleggelsen av alt liv i den virtuelle verdenen.

Sosial oppførsel av organisasjonen

Sosial handling er den enkleste enheten for sosial aktivitet, et konsept introdusert i vitenskapelig sirkulasjon av M. Weber for å betegne handlingen til et individ bevisst fokusert på andre menneskers fortid, nåtid eller fremtidig atferd, og "andre" betyr både individer - kjente eller ukjente, og et ubestemt antall fullstendig fremmede.

Ifølge Weber blir en handling sosial under to forhold: 1) hvis den er en bevisst handling, har en viss grad av rasjonell meningsfullhet, og 2) hvis den er fokusert på andre menneskers atferd. Hovedsaken her er den bevisste orienteringen til det handlende individet til reaksjonen til andre mennesker som han forventer å samhandle med; Weber definerer denne orienteringen ved hjelp av begrepet "forventning". En handling som ikke inneholder en slik forventning, i hvert fall i minimal grad, og ikke innebærer en viss grad av bevissthet om denne forventningen, er ikke sosial.

Det weberiske konseptet sosial handling ble videreutviklet, ledsaget av en stadig dypere og mer avgjørende transformasjon av dets utgangskonsepter, av T. Parsons, som inkluderte det i sin generelle teori om menneskelig sosial atferd. Uten å akseptere fullstendig uavhengige begrensninger, under betingelsen om oppfyllelsen av hvilke Weber bare kunne tolke sosial handling som handlingen til et uavhengig og fritt, bevisst og ansvarlig individ, introduserer Parsons i tolkningen av konseptet to øyeblikk som bestemmer det, og tvinger oss å forstå sosial handling som et element i et mer bredt og omfattende system - et system for menneskelig handling generelt. Samtidig kom handlingsforståelsen nærmere og nærmere forståelsen av atferd. Siden det var et spørsmål om bevisst menneskelig handling, ble selve "bevisstheten" betraktet som en konsekvens av bevisstheten, noe som gjør det bevisste avhengig av det "ubevisste". Siden det var et spørsmål om menneskelig handling, bevisst orientert mot atferden (og forventningene) til de «andre», «andre», ble denne orienteringen også tolket i termer av ikke årsak, men virkning: den ble gjort avhengig av de som handlet, som det var, "bak" individer av mekanismene for "institusjonalisering" av verdier og "mønstre" av kultur, og gjør dem til tvangsnormer for menneskelig atferd, obligatoriske "krav" for det.

Det «generelle systemet for menneskelig handling», som sammen med det «sosiale systemet» også inkluderer «personlighetssystemet» og «kultursystemet», fremstod dermed som et system av bestemmelse som igjen snudde subjektene for sosial handling. fra årsaken til visse sosiale prosesser til en konsekvens, og ikke bare sosiale, men også sosiokulturelle, dyppsykologiske mekanismer som bestemmer menneskelig atferd.

I denne studien vil forfatteren vurdere sosial atferd som en ytre manifestasjon av aktivitet, der en spesifikk posisjon til en person, hans holdning, avsløres. Dette er en form for å gjøre aktivitet til reelle handlinger i forhold til sosialt betydningsfulle objekter. Personlige disposisjoner, som dannes som et resultat av samspillet mellom stimuli og motiver i spesifikke miljøforhold, fungerer som mekanismer for selvregulering av den sosiale atferden til en person.

Det er fire nivåer av sosial atferd hos individet:

Det første nivået er subjektets reaksjon på den faktiske objektive situasjonen, på spesifikke og raskt skiftende miljøpåvirkninger. Dette er atferdshandlinger.

Det andre nivået er dannet av vanemessige handlinger eller gjerninger som fungerer som elementer av atferd, som dets målrettede handlinger. Handling er en prosess underordnet ideen om resultatet som skal oppnås, det vil si en prosess underordnet et bevisst mål. Eller på annen måte, en handling er en handling som oppfattes og anerkjennes av det handlende subjektet selv som en sosial handling, som en manifestasjon av subjektet, som uttrykker en persons holdning til andre mennesker. En handling er en sosialt betydningsfull atferdsenhet som lar deg etablere samsvar mellom den sosiale situasjonen og subjektets sosiale behov.

Det tredje nivået er en målrettet sekvens av handlinger eller sosiale handlinger i en bestemt sfære av livet, der en person forfølger betydelig fjernere mål, hvis oppnåelse er sikret av et handlingssystem.

Det fjerde nivået er nivået for realisering av livsmål. Dette nivået av individuell atferd er av største betydning for sosiologien, siden det er assosiert med prosessen med å realisere målet som er avgjørende for individet - transformasjonen av idealet til det virkelige. På alle fire nivåer er atferden til individet regulert av dets disposisjonssystem, men i hver spesifikke situasjon og avhengig av målet tilhører den ledende rollen et visst nivå av disposisjon eller til og med en spesifikk disposisjonsformasjon.

Sosiologi utforsker alle nivåer av en persons sosiale atferd og alle nivåer av hans disposisjonelle system, det vil si holdninger. Imidlertid er det tredje og fjerde nivået av personlighetsadferd av størst betydning for sosiologi.

La oss prøve å identifisere de mest slående egenskapene til sosial atferd.

Ifølge forfatteren er ikke sosial atferd et slags system av menneskelige handlinger i samfunnet - i alle fall er det i denne versjonen ikke veldig klart hva som egentlig anses som "handling i samfunnet". Sosial atferd oppstår som en uunngåelig gjensidig gjennomtrenging av samfunnets verden og den menneskelige verden, både i kommunikasjonshandlinger og i handlinger av mental aktivitet. Slik oppførsel er den konstante dannelsen av et virkelig menneske i vår verden, den konstante forsoningen av sosiale situasjoner med psykens holdninger.

"Andelen" av den faktiske sosiale oppførselen til subjekter i de generelle prosessene i livet deres varierer, avhenger av holdningene til personen selv (for eksempel å redusere kommunikasjon i en tilstand av melankoli), synkende til null i en tilstand av affekt , og om de spesifikke sosiale situasjoner - for eksempel synker sosialiteten til atferd kraftig i hånd-til-hånd kamp, ​​ideologiske forslag, etc.

I følge det første kriteriet er sosial atferd orientert mot stereotype universelle menneskelige verdier (omsorg for barn, barmhjertighetshandlinger, etc.). Vi kaller et slikt kriterium konvensjonelt, siden det beskriver som sosialt de systemene av intensjoner og tilsvarende handlinger som anses som sådan av det største antallet mennesker i lengst tid - uten noen spesielle appeller til fenomenets essens. Men på en eller annen måte er slike handlinger typiske for alle sivilisasjoner og er derfor et uttrykk for en eller annen egenskap ved sosialitet.

I henhold til det andre kriteriet (på diagrammet - 2), med et skjæringspunkt med spekteret av fenomener beskrevet av det første, de intensjonene og handlingene som er direkte forårsaket av den avgjørende motivasjonen for suksess i en liten gruppe (bli en leder, tjene penger, gjøre karriere osv.) er sosiale.

I følge det tredje kriteriet (på diagrammet - 3) er bevisste handlinger for selvutvikling av evner, ferdigheter og kunnskaper som er objektivt nødvendige for gjennomføring av handlinger i henhold til kriteriene 1 og 2 sosiale.

Det er svært få atferdsfenomener som samtidig beskrives av alle tre kriteriene (for eksempel selvforberedelse av en predikant i en kristen kirke som søker å oppnå popularitet og berømmelse). Slike fenomener kan beskrives som «absolutt sosial atferd». I alle andre tilfeller, inkludert skjæringspunktet mellom to kriterier, er sosialiteten til individets atferd lavere, i fravær av et "treff" på minst ett kriterium (for eksempel en handling av ren intuisjon, affekt, etc. ) - atferden er ikke funksjonelt orientert mot samfunnet, noe som ikke er tilfelle sjelden (for eksempel en fan som hoppet inn på fotballbanen og begynte å slå dommeren, som viste et "gult kort" til en spiller fra en av spillerne. lag).

Den historiske samfunnsbevegelsen ble mulig nettopp på grunn av antropogenesens fokus på handling. Dessuten var i utgangspunktet til og med feil handling fra en primitiv mann mer verdifull for familien enn refleksjoner (eller noe lignende) om fiasko. Opplevelsen av feil og suksesser ble holdt i muntlig tradisjon, kunst, gruppekunnskap om eldste, etc. Individuelle svikt ble så å si "slukket" av gruppeerfaring, av virkningene av gruppeatferd.

Denne tilstanden inneholder uunngåelig tre grupper av motsetninger:

1. mellom mekanismen for gruppeatferd - på den ene siden og på den andre siden - tvangsintroduserte verdier fra energiske ledere, som er dannet av tungtveiende "støttegrupper" av støttespillere ("politisk makt over individet" ").

Resultatet av denne motsetningen var fremveksten av stabile verdier for et stort antall mennesker, som kan formuleres som følger:

– «Det er ikke bra, ulønnsomt, farlig, ikke prestisjefylt å forlate sonen med sosial makt. Det lar meg tjene respekten til mine kjære, fred i sinnet, samtidig som jeg får det jeg vil ha - materiell velvære, makt, etc. De som bevisst eller spontant forlater sosial makt (eremitter, galninger, mennesker i lidenskap, etc.) bør fordømmes psykologisk, under hvilke forhold de ikke kan være en standard for meg.
«De som har politisk makt lever liv med misunnelse. Å ha den slags makt er bra. Men den må mottas, om mulig, uten å krenke tradisjonene for "sosial" makt.

2. Motsetninger mellom orienteringene bevisst på individet og samfunnet som substans. Derfor er oppførselen til folk flest adaptiv, tvunget rettet mot å samle ferdigheter og evnen til å leve i forskjellige grupper, der grenene til politisk og sosial makt er sammenvevd. Overbevisninger, verdier, stereotypier som er bevisst utviklet av en person er mye mer komplekse, de er overflødige i forhold til målene om å mestre tradisjonelle gruppenormer. Nivået på sosiale påstander, frykt og forventninger til en person samsvarer veldig unøyaktig med utvalget av foreslåtte gruppevalg.

3. Motsetningen mellom individets orientering til kommunikasjon, det å være i en sosial gruppe og de psykologiske prosessene til en annen, asosial orientering.

Sosial atferd er ikke truet av veksten av sosial frihet, tilsynelatende fordi konvensjonaliteten til rent sosiale «permissive normer» er åpenbar.

En person kan ikke fullt ut tilpasses den sosiale verden. Hans oppførsel kan under ingen omstendigheter være utelukkende sosial. Den sosiale livskvaliteten hans en gang i tiden, under forhold som fortsatt er uklare, fødte et merkelig fenomen med en "eksplosjon" av psyken, filosofisk sett bemerkelsesverdig lik Big Bang for 20 milliarder år siden i Megaworld. Resultatet av den "psykiske eksplosjonen" var psykens generelle ambisjon utover, mot kommunikasjon, dannelse av grupper og bruk av slike grupper som spesielle, allerede født, faktisk av mennesket, og ikke av naturen, som dramatisk transformerer naturlige lover. I dem, ved å bruke hverandre som et middel for å oppnå mål, justerer de umerkelig sine mål i samsvar med innstillingene for et spesielt fenomen med deres egen kommunikasjon og assosiasjon i grupper med politisk makt og ideologi.

Mest sannsynlig følger en slik hypotese om en "eksplosiv psyke" fra gåten om den opprinnelige teknologiiseringen av sinnet. Fra det øyeblikket han bruker de første arbeidsverktøyene, overfører en person et teknologisk forhold til en annen person, som allerede inneholder organisering av arbeidskraft, spesialisering av ledelse, etc.

Antallet insentiver for selverkjennelse av sosial atferd hos en person er ikke stort, i motsetning til insentiver av motsatt type, og denne tilstanden, som følger av hypotesen om en "eksplosiv" psyke, er grunnlaget for ideologiske interaksjoner og fenomener med psykologiske fenomener (for eksempel publikumseffekter) og spesielt oppfatning av bildet av et objekt eller fenomen.

Så sosial atferd er et spesielt kompromiss for hvert fag i kampen for de tre ovennevnte gruppene av motsetninger i den generelle oppførselen til en person.

Sosial atferd styres av både individuell og gruppesosiale erfaring.

Vi understreker nok en gang at den ovennevnte forståelsen av sosial atferd er nødvendig for å vise de mest generelle motivasjonsmekanismene for bilder: objektiveringen av ønsket om å eie noe som er prestisjefylt i henhold til gruppenormer og lover gruppebeskyttelse, som har blitt etablert. som en gruppeverdi på symbolnivå. Dette vil bli diskutert i de følgende delene av arbeidet.

Sosial atferd er en egenskap som kjennetegner kvaliteten på relasjoner mellom individer og adferden til ett bestemt subjekt i samfunnet.

Vær oppmerksom på at denne oppførselen kan variere. For eksempel har en bedrift flere hundre ansatte. Noen av dem jobber utrettelig, noen bare sitter frem buksene og får betalt. Resten kommer bare dit for å prate med andre. Slike handlinger fra individer faller inn under prinsippene som ligger til grunn for sosial atferd.

Dermed er alle mennesker involvert i dette, bare de oppfører seg annerledes. Basert på det foregående følger det at sosial atferd er måten medlemmer av samfunnet velger å uttrykke sine ønsker, evner, evner og holdninger på.

For å forstå årsaken til at en person oppfører seg på en slik måte, er det nødvendig å analysere faktorene som påvirker det. Strukturen til sosial atferd kan påvirkes av:

1. Psykologisk og gjenstand for sosial interaksjon. Som et eksempel kan man bruke beskrivelsen av de karakteristiske egenskapene til mange politikere og andre.Det er verdt å spørre hvem den mest opprørende og følelsesmessig ubalanserte politikeren er, og alle vil umiddelbart huske Zhirinovsky. Og blant de skandaløse tar Otar Kushanashvili førsteplassen.
2. Sosial atferd påvirkes også av personlig interesse for hva som skjer eller vil skje. For eksempel, noen av oss deltar aktivt i diskusjonen om bare de spørsmålene som forårsaker en økt subjektiv interesse. Resten av aktiviteten er kraftig redusert.
3. Atferd som kommer ned til behovet for å tilpasse seg visse livsbetingelser eller kommunikasjon. For eksempel er det umulig å forestille seg at i mengden av mennesker som glorifiserer en leder (Hitler, Mao Zedong), er det noen som vil gi uttrykk for en diametralt motsatt posisjon.
4. Også den sosiale atferden til individet bestemmes også av det situasjonelle aspektet. Det vil si at det er en rekke faktorer som må tas i betraktning av faget i en eventuell situasjon.
5. Det er også moralske og som veileder hver person i livet. Historien gir mange eksempler på når folk ikke kunne gå mot sine egne, som de betalte for med sine egne liv (Giordano Bruno, Copernicus).
6. Husk at den sosiale oppførselen til en person i stor grad avhenger av hvor mye han er klar over situasjonen, eier den, kjenner "spillereglene" og kan bruke dem.
7. Atferd kan være basert på målet om å manipulere samfunnet. Til dette kan løgn, bedrag brukes. Moderne politikere er et utmerket eksempel på dette: Når de gjennomfører en valgkamp lover de totale endringer. Og når de kommer til makten, er det ingen som søker å oppfylle det de har sagt.

Sosial atferd bestemmes ofte, i større grad, av motivasjonen og graden av deltakelse til individet i en bestemt prosess eller handling. For mange er for eksempel deltakelse i det politiske livet i landet en tilfeldig situasjon, men det er også de som er hovedjobben for dem. Når det gjelder sosial masseadferd, kan den dikteres av mengden psykologiske og sosiale egenskaper, når individuell motivasjon blir ødelagt under påvirkning av det såkalte masseinstinktet.

Sosial atferd har 4 nivåer:

1. Menneskelig reaksjon på visse hendelser.
2. Handlinger som er vane og anses som en del av standardatferden.
3. En kjede av handlinger rettet mot å nå sosiale mål.
4. Implementering av strategisk viktige mål.

Merknad: Hensikten med forelesningen: å avsløre nøkkelfaktorene for sosial atferd og aktivitet, motsetninger i sosial atferd, kategorien sosial karakter og dens patologier, typer og typer avvikende oppførsel til en person.

Sosial interaksjon (interaksjon) består av separate handlinger kalt sosiale handlinger og inkluderer statuser, roller, sosiale relasjoner, symboler og verdier. Det er ingen tilfeldighet at det er handlinger, atferd som det mest objektive faktum som utgjør kjernen i den moderne sosiologiens oppmerksomhet. Det er umulig å forstå hva samfunn, sosiale grupper, personlighet, sosiale interaksjoner er uten å analysere hvordan visse mennesker oppfører seg; hele sosiale grupper og til og med samfunnet som helhet i en gitt situasjon Problemet med sosial atferd var kjernen i teoriene til mange klassikere innen sosiologi - M. Weber, P. Sorokin, E. Fromm, T. Parsons, P. Merton og andre.

Sosial handling, sosial aktivitet, sosial atferd som sosiologibegreper

Sosial handling er en elementær enhet i det sosiale livet i samfunnet. Sosiale handlinger består av sosiale interaksjoner, de danner grunnlaget for sosial aktivitet og sosial atferd til samfunnssubjektene. Dette konseptet ble introdusert i sosiologien av M. Weber. Samtidig har adjektivet «sosial» en dyp betydning. I seg selv er en handling en handling utført av en person i forhold til noe. Sosial handling er en handling utført av en person, for det første i forhold til en annen person, samfunn av mennesker, samfunnet som helhet, for det andre rettet mot andres reaksjon (dvs. det er ingen sosial handling uten interaksjon), for det tredje bevisst, motivert av personligheten selv. Ifølge M. Weber kan ikke en handling utført i forhold til ikke-sosiale objekter (natur, kunnskap, ideer, teknologi osv.), samt en ubevisst handling utført på grunn av vaner eller følelser, kalles sosial. M. Weber foreslo fire ideelle typer sosial handling - affektiv (utført pga følelsesmessig tilstand personlighet og preget av minimal meningsfullhet), tradisjonell (utført på grunn av vanen med å oppføre seg innenfor rammen av kulturelle mønstre fast i form av tradisjon og praktisk talt ikke krever rasjonell forståelse), verdirasjonell (utført i kraft av å gi en viss mening til handlingen i seg selv i form av plikt – religiøs, moralsk, estetisk, politisk osv.), målrettet (utført i kraft av å gi mening ikke bare til selve handlingen, men også til dens resultater). Denne typologien til M. Weber er basert på graden av rasjonalitet (rimelighet, meningsfullhet, forsiktighet) av sosial handling. Den siste typen sosial handling er den mest rasjonelle. Vestens historie beskrives av M. Weber som en prosess for å utfolde graden av rasjonalitet av sosial handling. I virkelige sosiale handlinger, bemerket M. Weber, kan man møte komponenter av alle fire idealtypene, men man kan også bedømme arten av menneskers sosiale atferd ut fra graden av overvekt av en eller annen type.

Ideene til M. Weber fant senere utvikling i konseptet sosial handling av den amerikanske sosiologen T. Parsons. Hvis årsaken til atferd ifølge Weber ligger i indre motivasjon, det vil si i selve personligheten, så underbygget Parsons tilstedeværelsen av 4 faktorer. Dette er en biologisk organisme, sosiale systemer, kultur og selve personligheten. Kroppen er en kilde til biologisk energi, naturlige behov. Sosialt system - interagerende individer, grupper av mennesker som presenterer et system med sosiale forventninger til individet. Samfunnet dikterer gjennom forventninger hvordan en person skal handle. Kultur er et system av ideelle mønstre, symboler, tradisjoner og verdistandarder. Personlighet er aktøren selv, med indre behov, ønsker og mål.

Sosial handling er grunnlaget for både sosial atferd og sosial aktivitet. Hva er forskjellen mellom disse konseptene?

Så hva er sosial atferd? For det første er det ikke et separat, men et sett av sosiale handlinger organisert i en enkelt helhet. For det andre er sosial atferd "vevd" ikke fra homogene, men heterogene, noen ganger til og med motsatte sosiale handlinger. For det tredje, hvis en sosial handling utføres «her og nå», dvs. har sine grenser i rom og tid, så utspiller sosial atferd seg i tid og rom, d.v.s. det forblir slik i en viss periode av en persons liv og i ulike situasjoner. For det fjerde inkluderer sosial atferd ikke bare sosial handling, men også passivitet (for eksempel uaktsom oppførsel av en person). Og til slutt, for det femte, er hovedfunksjonen til sosial atferd tilpasningen av individet til det sosiale miljøet. Personlighet ved sin sosiale atferd tilpasser seg naturen (organismen), sosiale systemer og kultur, tilpasser seg dens evner, behov, interesser. Sosiokulturell tilpasning kan være aktiv og passiv, konstruktiv og destruktiv, aggressiv og tolerant, og så videre. Dermed er sosial atferd et system av sosiale handlinger og passiviteter som tar sikte på å sikre individets tilpasning til sosiale systemer, natur og kultur.

I motsetning til sosial atferd, involverer ikke sosial aktivitet passivitet. Men hovedforskjellen er at sosial aktivitet er et system av sosiale handlinger rettet mot å tilpasse personligheten til sosiale systemer og kultur til deres egne behov, evner, interesser. Den grunnleggende forskjellen mellom sosial atferd og sosial aktivitet er med andre ord at førstnevnte representerer prosessen med å tilpasse seg selv, mens sistnevnte er prosessen med å tilpasse seg seg selv. For eksempel, når vi snakker om arbeidsatferden til et individ, mener vi hvordan hun organiserer handlingene sine i samsvar med sine egne ideer om hvordan hun skal jobbe, i samsvar med forventningene til kolleger og ledelse, med arbeidsstandarder og verdiene av organisasjonen og samfunnet. Arbeidsaktivitet er en målrettet endring av arbeidsobjektet, mens formålet med arbeidskraft er underordnet arbeidstakerens evner, behov og interesser. Det er også mulig å skille mellom politisk oppførsel og politisk aktivitet, moralsk oppførsel og moralsk aktivitet, og så videre. Det bør minnes om at arbeid, politisk, moralsk, estetisk og andre former for atferd, så vel som tilsvarende former for aktivitet, i streng forstand er sosiale og bare hvis de er orientert mot en annen person eller et samfunn av mennesker.

Så la oss vurdere hovedfaktorene til mekanismen for sosial atferd. Bare ved første øyekast kan det se ut til at den eneste forfatteren av sosial atferd er personen selv ("Jeg oppfører meg som jeg vil" - dette er snarere en demonstrativ posisjon av ungdommer som strever etter selvbekreftelse).

Den sosiale atferden til individet har fire forfattere: organismen, individet selv, sosiale systemer (samfunn, makro- og mikrogrupper som individet går inn i eller søker å gå inn i), og kultur. Hvordan bestemmer disse fire faktorene sosial atferd?

Det naturlig-fysiske er grunnlaget for det individ-personlige. Den biologiske komponenten (organismen) gir det energetiske grunnlaget for atferd. Sosial atferd i samsvar med biologiens indre natur og lover, i samsvar med individets fysiske og naturlige essens - dette er viktig atferd

En person bygger sin oppførsel i samsvar med en viss mening. Den personlige betydningen investert i atferd ("hvorfor", "hvorfor", "hvordan") bestemmes av systemet med sosiale egenskaper hos individet, følelser, ønsker, evner, behov, verdiorienteringer, motivasjon og sosiale holdninger. Så middelet for å sikre den sosiale atferden til individet er personlig mening, og selve modellen for sosial atferd, bestemt av personlig mening, kan kalles emosjonell atferd.

Sosiale systemer - familie, venner, organisasjoner, klasse, etniske, profesjonelle samfunn, etc., bestemmer sosial atferd, og foreskriver en handlingsmodell i samsvar med den sosiale statusen til individet. I en liten gruppe foreskrives atferd som leder, outsider, favoritt, animatør, autoritet, «syndebukk» og andre. I familien - atferdsmønstre for far, mor, sønn, datter, søster, bror, etc. I organisasjonen - atferdsmønstre for en spesialist, leder, underordnet, kollega og andre. Det er også klasse, profesjonell (lege, lærer, ingeniør, gruvearbeider, sjåfør), etnisk (russisk, ukrainsk, fransk, norsk, georgisk, engelskmann, indisk), demografisk (menn, kvinner, ung mann, eldre, barn), territorielle (byboer, bonde), etc.,

Slike resepter - krav til oppførselen til en person i samsvar med hans sosiale status i sosiologi kalles sosiale forventninger, og selve modellen for atferd som tilsvarer sosiale forventninger kalles en sosial rolle.

Kultur som et system av sosiale normer og verdier bestemmer den sosiale oppførselen til individet, og etablerer visse grenser for hva som er forbudt, tillatt og oppmuntret, og gir sosial betydning til individets handlinger. Midlet for å sikre samsvar mellom atferden til individet med mønstrene og betydningene av handlinger akseptert i et bestemt samfunn er sosial kontroll. Ved hjelp av sosial kontroll skjer individets assimilering av kultur og den kulturelle tradisjonen overføres fra generasjon til generasjon. En modell for sosial atferd som samsvarer med samfunnets normer og verdier kan kalles tradisjonell (verdinormativ) atferd.

Så en person må bygge sin egen atferd, samtidig fokusere på de vitale og emosjonelle og tradisjonelle og rollemodellene for atferd.

Den faktiske oppførselen til individet i en eller annen grad kan eller kan ikke samsvare med modellformene. Den delen av den faktiske atferden som sammenfaller med den sosiale rollen til individet kalles rolleatferd. Er det mulig, å sitere W. Shakespeare "Hele verden er et teater, og alle menneskene i det - både menn og kvinner - skuespillere", kan all den faktiske oppførselen til en person kalles rollespill? Merk at opprinnelsen til ordet "person" (fra ordet "forkledning", dvs. maske; latinsk "person" har en lignende opprinnelse), så å si legger til argumenter for denne dommen. Samtidig tillater ikke sunn fornuft en å betrakte seg selv og andre som hyklere, blottet for sitt eget «jeg». I livet må man møte en rekke alternativer for rollespilladferden til et individ - fra meningsløs, blottet for en personlig begynnelse til en fullstendig avvisning av å følge sosiale forventninger i ens oppførsel.

Innenfor rolleatferden til en person kan det være både konsensus og dissonans og til og med konflikt. Faktum er at de sosiale statusene til et individ er forskjellige (spesielt i moderne samfunn), derfor kreves det at individer har ulik rolleatferd som kan være uforenlig. I den klassiske litteraturen på 1800-tallet (Balzac, L. Tolstoy, Chekhov og andre) beskrives de såkalte rollekonfliktene - konfrontasjonen i den faktiske oppførselen til individet av uforenlige sosiale roller.

Den faktiske oppførselen til en person kan også svare til en eller annen grad og ikke samsvare med personlig mening. Det kan være helt meningsløst (affektivt, dvs. avhenger av en emosjonell impuls) eller motivert, fylt med mening, tilsvarende idealer, tro, prinsipper til individet. Valget av atferd avhenger av graden av sosial modenhet til individet, på utviklingsnivået til hans evner og behov (først av alt, behovet for "jeg" og evnen til uavhengighet og selvaktualisering), interesser, verdiorienteringer, motiver, sosiale holdninger.

Den faktiske oppførselen til individet, i en eller annen grad, kan eller kan ikke samsvare med verdien normativ modell oppførsel. Atferden som passer innenfor rammen av denne modellen kalles normativ. Hvis en persons oppførsel går utover verdien normativ modell, da kalles det avvikende (avvikende) oppførsel. Den normative atferden til individet kan på sin side også være todelt. Kultur bestemmer atferden til individet som ytre (ekstern sosial kontroll), ved hjelp av ulike sanksjoner og insentiver som tvinger individet til å følge atferdsmønstre, og intern (selvkontroll), handle i form av verdiorienteringer, motiver og holdninger til den enkelte. Følgelig, i den normative atferden til individet, skiller vi ut de tilpassede og internaliserte formene. I den tilpassede atferdsformen er det et avvik med personlighetens betydning I den internaliserte formen overvinnes denne uoverensstemmelsen (med andre ord oppfører personligheten seg som den er vanlig, ikke bare fordi den er vanlig, men også fordi den er vanlig. den anser det for å ha personlig betydning).

Den amerikanske sosiologen R. Merton identifiserte fem typer atferd – personlighetstilpasninger. Denne typologien er basert på holdningen til individet i hans oppførsel (til målene som er akseptert og godkjent i samfunnet (hva en person bør strebe etter, hva man skal anerkjenne som en verdi) og midler (hvordan, hvordan man oppnår disse målene, hvilke regler , normer bør følges.) For enkelhets skyld vil vi presentere typologien i form av en tabell, som angir aksept med et tegn (+) og avvisning av visse kulturelementer av en person (-).

Konformisme er en type atferd preget av fullstendig aksept av en kultur av en person, dvs. normer og verdier. I den psykologiske litteraturen er det ofte en negativ tolkning av konformisme som forsoning, mangel på egen mening mv. Det er usannsynlig at en slik tilnærming er produktiv. Konformitet er fraværet av misforhold i oppførselen til det personlige prinsippet og den kulturelle tradisjonen. Denne typen atferd er ikke en tilpasset (tilpasset), men en internalisert type personlighetsadferd, den er et fullstendig resultat av personlighetens sosialisering. Innovativ atferd er en form for mismatch av den internaliserte typen atferd: en person som deler samfunnets verdier, velger andre atferdsmønstre som ikke passer inn i rammen av aksepterte sosiale normer, derfor er en form for avvikende atferd . Ritualisme er en normativt tilpasset type sosial atferd, den tilsvarer sosiale normer, men aksepterer ikke sosiale verdier. Retreatisme og opprør representerer et fullstendig gap i atferden til individet med samfunnskulturen, opprøret er også preget av individets ønske om å etablere nye normer og verdier, d.v.s. ny kultur.

Av de formene for sosial tilpasning av individet som R. Merton har identifisert, er altså to (konformisme og ritualisme) normative, og de tre andre (innovasjon, retrettisme, opprør) er avvikende former for atferd. Det skal understrekes at alle former for atferd ikke kan erklæres som «god» eller «dårlig». Alt avhenger av hva disse normene og verdiene selv er.

I dagens komplekse samfunn er motsetninger i den sosiale atferden til individet uunngåelige.

I et arkaisk samfunn eksisterer ikke slike motsetninger. For det første skiller en person seg ikke som individ fra sitt sosiale miljø - klan, familie. Derfor er sosiale roller og personlig mening i atferd slått sammen, uatskillelige. For det andre følger en person i sin oppførsel fullstendig de aksepterte normer og verdier, den kulturelle tradisjonen erstatter den personlige betydningen av hans oppførsel. Alle som ignorerer sosiale normer og verdier blir til en utstøtt, dvs. viser seg å være utenfor det sosiale systemet – klan og stamme. For det tredje er det ingen uoverensstemmelser mellom sosiale forventninger til oppførselen til et individ fra klanens side og normene og verdiene til et gitt samfunn. Derfor, i et arkaisk samfunn, er den sosiale oppførselen til individet fullstendig konform.

I den førindustrielle (tradisjonelle) typen samfunn er det heller ikke noe spesielt problem med den sosiale atferden til individet. Selv om endringer, i motsetning til et arkaisk samfunn, skjer, er de så langsomme at de blir merkbare i livet til ikke én, men flere generasjoner: Visse uoverensstemmelser mellom personlig mening, sosiale forventninger og sosial kontroll er så ubetydelige at en person harmoniserer dem uten store vanskeligheter, innenfor rammen av helhetlig sosial atferd.

Industrielle og fremvoksende postindustrielle samfunn er dynamiske i naturen, betydelige endringer skjer i livet til en generasjon. Dette fører til forverring av en rekke motsetninger i den sosiale atferden til individet.

For det første, i moderne samfunn er sosialiseringen av individet en kontinuerlig livslang prosess. Personligheten fremstår som et resultat av sosiale bevegelser i en rekke kulturelle miljøer av klasse, profesjonelle, demografiske, territorielle, organisatoriske, noe som krever assimilering av nye normer og verdier. Med massiseringen av samfunnet på grunn av sosial kommunikasjon, er sosialiseringen av individet rettet mot den kulturelle tradisjonen til ikke bare "sine egne", men også "fremmede", referansegrupper (som individet ikke tilhører, men aksepterer deres normer). og verdier). Derfor oppstår situasjoner når en person ikke ser personlig mening i atferden som kulturen foreskriver gjennom sosial kontroll, vurderer slik atferd som arkaisk, ritualistisk. Svært ofte trenger ikke individet å forene diskrepansen mellom personlig mening og sosial kontroll, men tar et vanskelig valg av atferd – nyskapende, ritualistisk, retreatistisk eller opprørsk.

For det andre, i moderne samfunn går sosiale prosesser mye raskere enn moderniseringen av samfunnets kultur. Sosiale grupper (formelle og uformelle organisasjoner, nye bosetninger, fagmiljøer osv.) dannes mye raskere enn nye normer og verdier. Den nye avstanden i tempoet i sosial og kulturell modernisering av samfunnet forårsaker en kontrast mellom sosiale forventninger og det kulturelle rammeverket for sosial atferd. Med andre ord, hva det sosiale miljøet – familie, venner, kolleger, ledere osv. – krever av en persons oppførsel. - ikke alltid og ikke i alt passer inn i ideene om hva som er tillatt og vesentlig. Som et resultat må individet igjen svært ofte ta vanskelige valg – enten for å spille sosiale roller for å møte sosiale forventninger, eller for å følge den kulturelle tradisjonen, oppføre seg innenfor rammene av begrepene tilbørlighet, anstendighet, etikette osv. , eller for å finne et slags kompromiss.

For det tredje, i moderne samfunn samsvarer ikke alltid de sosiale egenskapene til en person med hans sosiale status. Individets posisjon i samfunnet og sosiale grupper er med andre ord ennå ikke et kjennetegn på individets behov, evner, interesser, verdiorienteringer, motiver, sosiale holdninger. Den sosiale statusen til en person endres mye raskere enn personen selv. Derfor kan de sosiale rollene som tildeles individet i samsvar med hans sosiale status vise seg å være helt eller delvis blottet for personlig mening, dvs. meningsløs. Strukturen til sosiale systemer endrer seg også raskere enn individet som er inkludert i dem. Derfor kan en person som har samme sosiale status bli presentert med helt andre, og noen ganger til og med motsatte, krav til hennes sosiale oppførsel i løpet av en viss tidsperiode. Igjen befinner individet seg i en valgsituasjon - enten å spille meningsløse, "fremmede" sosiale roller, eller å nekte å spille disse rollene, prøve å følge sine egne prinsipper, tro på alt, eller prøve å rasjonalisere sosiale roller, dem med en illusorisk mening eller å tenke nytt ut fra deres egne evner og behov.

I kritiske, ekstreme situasjoner tjener en persons indikerte valg av sosiale atferdsalternativer som en kilde til sosiale og intrapersonlige konflikter. En person kan ignorere sitt sosiale miljø, oppføre seg trassig, avvise sosiale roller, og dermed forårsake motstand fra andre. Ulike former for positiv og negativ avvikende atferd kan også få massekarakter i samfunnet. Årsaken til intrapersonlig konflikt er den motsatte retningen av personlig mening og sosial rolle, som ikke har funnet sin løsning. Et klassisk eksempel på en slik konflikt er bildet av Anna Karenina i L. Tolstojs roman, som ble revet mellom kravet om å spille rollen som en kone, derfor å forbli en mor for sin sønn, og meningsløsheten i denne rollen. Eksterne og interne konflikter i denne saken førte til et tragisk utfall. De såkalte syndromene - vietnamesisk, afghansk, tsjetsjensk - de personlige konsekvensene av disse krigene er viden kjent i dag. Men hver krig forårsaker slike syndromer. Hvis en person må utføre ordre (dvs. spille rollen som en soldat, sjef, etc.), der han ikke ser poenget, som går langt utover allment aksepterte normer og verdier ("krig vil skrive alt off"), så fører dette til en personlighetskrise, depersonalisering. Konsekvensene av slike syndromer er tvetydige. Noen opplever smertelig denne konflikten, trekker seg inn i seg selv, lukker seg inne og isolerer seg fra samfunnet. Andre begynner å spille andre meningsløse sosiale roller, noen ganger ganske aggressive. Atter andre prøver å overdøve den intrapersonlige konflikten med ulike «sosiale rusmidler» – alkohol og narkotika.

Den intrapersonlige krisen er forårsaket ikke bare av ekstreme situasjoner, men også av moderne masseprosesser. Det er ingen tilfeldighet at først forfattere, og deretter sosiologer, merker veksten av følelsen av ensomhet, meningsløshet og håpløshet hos individet ettersom dets sosiale kontakter og sosiale status øker.

Dannelsen av den sosiale atferden til et individ i det moderne samfunn er også en internt motstridende prosess som går gjennom en rekke krisestadier. Hos svært små barn (opptil 5 år) bestemmes sosial atferd av foreldrenes sosiale forventninger, som i stor grad sammenfaller med kulturell tradisjon. Senere utvikler barn «riktig» atferd – «dette er mulig og dette er ikke mulig», samtidig som de avslører et avvik mellom den faktiske oppførselen til foreldre og andre, akseptert og ofte erklært av voksne, normer og verdier. Ungdomstiden er en periode hvor man både søker etter den personlige betydningen av sosial atferd og følger de sosiale forventningene til de gruppene som personligheten er integrert i – venner, selskap, referansegrupper. Derav den disharmoniske oppførselen, betinget enten av ønsket om selvbekreftelse, eller av meningsløs aksept av ulike sosiale roller.

Sosionics oppdaget fenomenet den integrerte typen fellesskap, som kan diagnostiseres ved å fikse de typiske fakta om sosial atferd. . I sosiologi er det et konsept om sosial karakter. Den behavioristiske tolkningen av karakter kommer direkte ned til en beskrivelse av de typiske trekkene ved selve atferden, i andre psykologiske skoler (neo-freudianske, humanistiske og andre), refererer karakter til personlighetstrekkene som manifesteres i atferd. "En person kan være økonomisk," skriver E. Fromm, "fordi hans økonomiske situasjon krever det; eller han kan være sparsommelig, fordi han har en gjerrig karakter som oppmuntrer til sparing for å redde seg selv, uavhengig av reelt behov. For samme oppførsel kan skjule forskjellige karakterer.

Begrepet "karakter" i sosiologisk vitenskap brukes i en bestemt form. For det første snakker vi om personlighetens natur, ikke på grunn av individuelle egenskaper - temperament, kroppsstruktur, etc., men på de sosiokulturelle betingelsene for dannelsen av en person. For det andre snakker vi om karakteren til en person, ikke som et separat individ, men som en viss sosial type, en modal (mest vanlig i et bestemt samfunn) personlighet. Det faktum at flertallet av medlemmer av en sosial klasse eller kultur deler betydelige karakterelementer, og at man kan snakke om en "sosial karakter" som representerer essensen av karakterdisponeringen som er felles for de fleste medlemmer av den kulturen, indikerer graden av deltakelse i karakterdannelsen til sosiale og kulturelle modeller" (E.Fromm). For det tredje snakker vi om karakteren som ligger i hele sosiale fellesskap, grupper og lag, og ikke bare individene som representerer dem. Så vi kan snakke om nasjonal, klasse, profesjonell, urban, landlig, regional, ungdom, kvinne og mann, etc. karakter. Studiet av sosial karakter er emnet for sosialpsykologi og sosiologi.

Forsøk på en typologi av sosial karakter ble gjort av E. Fromm og D. Riesman. E. Fromm identifiserer to typer sosial karakter - fruktbare og uproduktive orienteringer. Han definerer fruktbarhet som en persons erkjennelse av hans iboende evner, bruken av hans evner. Følgelig kjennetegnes den fruktbare orienteringen til den sosiale karakteren av personlighetens kreative orientering. Uproduktiv orientering er preget av en forbrukerorientering av sosial karakter. E. Fromm har følgende typer uproduktiv orientering: reseptiv orientering (atferd er rettet mot å konsumere eksterne goder - å bli elsket, men ikke å elske, å oppfatte noen ideer, men ikke å skape dem osv.), utnyttende orientering (som i motsetning til mottakelig orientering, er atferd rettet mot forbruk av varer mottatt ikke i form av en gave, men ved hjelp av makt eller list), oppkjøpsorientering (atferd rettet mot å ta så mye som mulig og gi så lite som mulig) , markedsorientering, som utviklet seg som dominerende bare i moderne tid.

Den siste typen sosial karakter fortjener mer detaljert vurdering. "Siden det moderne mennesket oppfatter seg selv både som en selger og som et produkt for salg på markedet, avhenger selvtilliten hans av forhold utenfor hans kontroll. Hvis han "lykkes" - han er verdifull, hvis ikke - er han verdiløs ... med sine egne krefter, som med en vare fremmedgjort fra ham. Som et resultat blir identitetsfølelsen like ustabil som selvtillit; den siste bemerkningen i alle mulige roller her: "Jeg er hva du vil." hverandre (mottakelig) orientering - i det førkapitalistiske samfunnet, utnyttende og ervervende orientering - i det moderne samfunnet).

I følge sosiologen D. Riesman er utviklingen av den sosiale karakteren til den vesteuropeiske typen som følger:

• tradisjon orientering;
• selvorientering;
• orientering mot den andre.

Fokus på tradisjon er en type sosial atferd som hovedsakelig bestemmes av kultur.

selvorientering- orientering til ens personlighet, indre motiver, ønsker, mål (personlig mening). Det var denne selvorienteringen som ga opphav til det driftige og rasjonelle individet.

Orientering til en annen- en type sosial atferd bestemt av samfunnet, sosiale systemer, som inkluderer en person. Her er det sosiale miljøet og det sosiale miljøet til individet primært - helheten av dets kommunikasjon, mote, funksjoner i sosiale organisasjoner. Sosiale roller bestemt av sosiale forventninger er i ferd med å bli avgjørende i den moderne vestlige karakteren.

Som vanlig savnet D. Riesman den fjerde orienteringen - som en sosial karakter - orientering mot naturen. Økologisk, vital personlighet vil etter hvert komme til syne i utviklede land. Å leve i harmoni med naturen, primært fokusert på den organiske, biofysiske, vitale faktoren, vil personligheten erstatte orienteringen om sosiale systemer og sosiale forventninger.

I verkene til M. Weber, E. Fromm, D. Riesman avsløres utviklingen av den sosiale karakteren til den vesteuropeiske typen, noe som ikke betyr at denne typologien kan brukes i sin ferdige form når man analyserer sosial atferd og andre sivilisasjoners sosiale karakter, inkludert den russiske. Den japanske karakteren kombinerer for eksempel orienteringen mot tradisjon og orienteringen mot den andre på en helt annen måte; disse to komponentene utelukker ikke, men forutsetter tvert imot hverandre.

Spesifisiteten til den russiske (russiske) karakteren er blandingen av alle tre orienteringene. Orientering til tradisjon, til seg selv og til samfunnet utelukker ikke, men sameksisterer med hverandre. Et blandet samfunn gir naturlig nok opphav til en blandet personlighet (vi snakker om naturen til en stor gruppe mennesker - en nasjon).

Det er forskjeller i sosial karakter, ikke bare mellom ulike utviklingsstadier og sivilisatoriske samfunnstyper, men. og mellom ulike lag og grupper i samfunnet. De marginale lagene i samfunnet (i dag kalles de vanligvis "nye" - "nye russere", "nye fattige", "nye mellomlag"osv., som har fått en ny sosial status, men ikke har utviklet sin egen subkultur og bare opplever prosessen med sekundær sosialisering) er mest fokusert på seg selv og andre, mens de "gamle" lagene er mer forpliktet til kulturell tradisjon enn de "nye".

Som nevnt ovenfor, manifesteres den sosiale krisen i samfunnet også i krisen til individet og dets sosiale atferd. Krisen med sosial atferd (syndromer, depersonalisering) manifesteres i det faktum at den blir uforutsigbar, "unnviker" mellom søken etter personlig mening, kulturelle mønstre og sosiale roller. I psykologi er det konseptet "aksentuering av karakter", som betyr at karakteren sitter fast mellom normen og patologien. Den såkalte vanskelige karakteren dannes oftest i ungdomsårene. Dette skjer ikke bare med individet, men også med den sosiale karakteren. Fremhevelsen av en sosial karakter kan manifestere seg på forskjellige måter - i form av økt irritabilitet og apati, ekstrem stemningsvariabilitet, økt mistenksomhet, isolasjon, uberettiget grusomhet, tankeløs underkastelse til noen autoriteter osv., som ikke kjennetegner individer, men en betydelig del av befolkningen. Det er ingen tilfeldighet at i perioder med dype omveltninger, sosiale konflikter og kriser, blir hærverk, aggressivitet og umenneskelige handlinger typiske manifestasjoner i sosial atferd. De «gamle» tyvemyndighetene selv er i dag forbløffet over lovløsheten, umotiverte grusomheten fra de «nye» kriminelle elementene.

Den deformerte sosiale karakteren forsvinner ikke med krisen, den blir til en vedvarende del av folkets mentalitet, som overføres fra generasjon til generasjon. Det blir en av de viktigste faktorene som bestemmer egenskapene til det økonomiske systemet, formen til det politiske regimet og den åndelige sammensetningen av samfunnet.

Så kategorien sosial atferd lar oss analysere samfunnet ikke bare i statikk, men også i dynamikk. Sosial handling er utvilsomt en av byggesteinene i det sosiale livet. Mobiliteten til den sosiale strukturen er gitt av sosiale roller som utføres i prosessen med interaksjon mellom individer. Sosiale roller kan bare assimileres i prosessen med atferd og aktivitet, derfor er sosiale handlinger grunnlaget for dannelsen og utviklingen av individet, den progressive transformasjonen av den sosiale karakteren.

Kort oppsummering:

1. Sosial handling er den første byggesteinen i sosialt liv, grunnlaget for sosial interaksjon.
2. Sosial atferd er et system av sosiale handlinger og passiviteter rettet mot å tilpasse individet til samfunn, kultur og natur.
3. Sosial aktivitet er et system av sosiale handlinger som tar sikte på å tilpasse samfunn, kultur og natur til egne behov, evner, interesser.
4. R. Merton pekte ut 5 typer atferd – personlighetstilpasninger. To av dem – konformisme og ritualisme – er normative. De tre andre – innovasjon, retrettisme, opprør – er avvikende former for atferd.
5. T. Parsons utviklet teorien om fire atferdsfaktorer: organisme, personlighet, sosiale systemer, kultur.
6. I det moderne samfunnet er prosessen med sosial modernisering raskere enn prosessen med kulturell modernisering, som er hovedårsaken til motsetninger i individets oppførsel.
7. D. Rismen viste utviklingen av den vesteuropeiske karakteren - orientering mot tradisjon, orientering mot seg selv, orientering mot andre. Den sosiale karakteren til andre samfunn har sine egne spesifikasjoner. I tillegg fører oppgaven med menneskelig overlevelse til dannelsen av en ny type sosial karakter - orientering mot naturen.

Øvingssett

Spørsmål:

1. Hvordan er menneskelig interaksjon forskjellig fra interaksjon mellom andre levende vesener?
2. Hvem av sosiologiens grunnleggere underbygget at sosial handling har to obligatoriske trekk: bevisst motivasjon og orientering mot andre (forventning)?
3. Hvorfor tilskrev ikke M. Weber tradisjonelle og affektive handlinger sosiale handlinger?
4. Hva menes med rolleadferd?
5. Hva menes med vital atferd?
6. Hva menes med "kulturell" (tradisjonell) atferd?
7. Hva menes med emosjonell atferd?
8. Hvorfor er innovativ atferd i en tid med innovative teknologier og innovativ økonomi kvalifisert som avvikende atferd?
9. Å ha eller å være – hvordan kan man svare på E.Fromms dilemma? Kan disse to orienteringene betraktes som typer sosial karakter?

Emner for semesteroppgaver, essays, essays:

1. Sosiale handlinger og samhandling
2. Sosial atferd og sosialisering av individet
3. Motsetninger av sosial identifikasjon
4. Sosialt orientert atferd og tradisjonell kultur.
5. Former for avvik i sosiokulturell atferd
6. Sosiotyper og sosial karakter
7. Teorien om sosial handling av M. Weber
8. Teorien om sosial handling J. Habermas
9. Spesifikasjonene til den russiske sosiale karakteren
10. Mote som en manifestasjon av orientering mot sosiale systemer

Begrepet «atferd» kom til sosiologien fra psykologien. Betydningen av begrepet «atferd» er forskjellig fra betydningen av slike tradisjonelt filosofiske begreper som handling og aktivitet. Hvis handling forstås som en rasjonelt begrunnet handling som har et klart mål, en strategi som gjennomføres med involvering av spesifikke bevisste metoder og midler, så er atferd bare en reaksjon fra et levende vesen på ytre og indre endringer. Denne reaksjonen kan være både bevisst og ubevisst. Så rent emosjonelle reaksjoner - latter, gråt - er også oppførsel.

Sosial atferd er et sett av menneskelige atferdsprosesser knyttet til tilfredsstillelse av fysiske og sosiale behov og som oppstår som en reaksjon på det omkringliggende sosiale miljøet. Emnet for sosial atferd kan være et individ eller en gruppe.

Hvis vi abstraherer fra rent psykologiske faktorer og fornuft på sosialt nivå, så bestemmes individets atferd først og fremst av sosialisering. Minimumet av medfødte instinkter som en person besitter som et biologisk vesen er det samme for alle mennesker. Atferdsforskjeller avhenger av egenskapene som er tilegnet i sosialiseringsprosessen og til en viss grad av medfødte og ervervede psykologiske individuelle egenskaper.

I tillegg er den sosiale atferden til individer regulert av den sosiale strukturen, spesielt samfunnets rollestruktur.

Den sosiale atferdsnormen er slik atferd som fullt ut samsvarer med statusforventninger. På grunn av eksistensen av statusforventninger, kan samfunnet forutsi handlingene til et individ på forhånd med tilstrekkelig sannsynlighet, og

individet - å koordinere sin oppførsel med den ideelle modellen eller modellen akseptert av samfunnet. Den amerikanske sosiologen R. Linton definerer sosial atferd som tilsvarer statusforventninger som en sosial rolle. Denne tolkningen av sosial atferd er nærmest funksjonalisme, siden den forklarer atferd som et fenomen bestemt av sosial struktur. R. Merton introduserte kategorien "rollekompleks" - et system med rolleforventninger bestemt av en gitt status, samt konseptet om en rollekonflikt som oppstår når rolleforventningene til statusene som subjektet okkuperer er uforenlige og ikke kan realisert i en enkelt sosialt akseptabel oppførsel.

Den funksjonalistiske forståelsen av sosial atferd ble utsatt for voldsom kritikk fra først og fremst representanter for sosial behaviorisme, som mente at det var nødvendig å bygge en studie av atferdsprosesser på grunnlag av prestasjonene til moderne psykologi. I hvilken grad psykologiske øyeblikk virkelig ble oversett av den rollebaserte tolkningen av atferd, følger av det faktum at N. Cameron prøvde å underbygge ideen om den rollebaserte determinismen til psykiske lidelser, og mente at psykisk sykdom er feil ytelse. av ens sosiale roller og resultatet av pasientens manglende evne til å utføre dem slik det er.samfunnet trenger. Behaviorister hevdet at på E. Durkheims tid var psykologiens suksess ubetydelige og derfor oppfylte det funksjonalistiske paradigmet datidens krav, men på 1900-tallet, da psykologien nådde et høyt utviklingsnivå, kan dens data ikke ignoreres når med tanke på menneskelig atferd.

13.1. Begreper om menneskelig atferd

Menneskelig atferd studeres av mange områder av psykologien - innen behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi, etc. Begrepet "atferd" er en av nøkkelen i eksistensfilosofien og brukes i studiet av en persons forhold til verden. De metodiske mulighetene til dette konseptet skyldes det faktum at det lar deg identifisere de ubevisste stabile strukturene til personligheten eller eksistensen av en person i verden. Blant de psykologiske begrepene om menneskelig atferd som har hatt stor innflytelse på sosiologi og sosialpsykologi, bør vi først og fremst nevne de psykoanalytiske trendene utviklet av 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Freuds ideer er basert på det faktum at oppførselen til et individ dannes som et resultat av en kompleks interaksjon av nivåer av hans personlighet. Freud trekker frem tre slike nivåer: det laveste nivået dannes av ubevisste impulser og drifter bestemt av medfødte biologiske behov og komplekser dannet under påvirkning av subjektets individuelle historie. Freud kaller dette nivået Det (Id) for å vise dets adskillelse fra individets bevisste Selv, som danner det andre nivået i hans psyke. Det bevisste selvet inkluderer rasjonell målsetting og ansvar for ens handlinger. Det høyeste nivået er Super-I – det vi vil kalle resultatet av sosialisering. Dette er et sett med sosiale normer og verdier som er internalisert av individet, som utøver internt press på ham for å tvinge ut av hans bevissthet uønskede (forbudte) impulser og tilbøyeligheter for samfunnet og hindre dem i å bli realisert. Ifølge Freud er personligheten til enhver person en pågående kamp mellom id og superego, som løsner psyken og fører til nevroser. Individuell atferd er helt betinget av denne kampen og fullstendig forklart av den, siden den bare er en symbolsk refleksjon av den. Slike symboler kan være bilder av drømmer, tungeglidninger, tungeglidninger, tvangstanker og frykt.

CG konsept. Jung utvider og modifiserer Freuds lære, inkludert i sfæren av det ubevisste ikke bare individuelle komplekser og drifter, men også det kollektive ubevisste - nivået av nøkkelbilder som er felles for alle mennesker og folk - arketyper. Arkaisk frykt og verdirepresentasjoner er fiksert i arketyper, hvor samspillet bestemmer atferden og holdningen til individet. Arketypiske bilder dukker opp i de grunnleggende fortellingene – folkeeventyr og legender, mytologi, episke – historisk spesifikke samfunn. Den sosialt regulerende rollen til slike narrativer i tradisjonelle samfunn er veldig stor. De inneholder ideell atferd som former rolleforventninger. For eksempel bør en mannlig kriger oppføre seg som Achilles eller Hector, en kone skal oppføre seg som Penelope, og så videre. Regelmessige resitasjoner (rituelle gjengivelser) av arketypiske narrativer minner stadig medlemmene av samfunnet om disse ideelle atferdsmønstrene.

Adlers psykoanalytiske konsept er basert på den ubevisste viljen til makt, som etter hans mening er en medfødt personlighetsstruktur og bestemmer atferd. Det er spesielt sterkt hos de som av en eller annen grunn lider av et mindreverdighetskompleks. I et forsøk på å kompensere for deres underlegenhet, er de i stand til å oppnå stor suksess.

Ytterligere splittelse av den psykoanalytiske retningen førte til fremveksten av mange skoler, som i disiplinære termer inntok en grenseposisjon mellom psykologi, sosialfilosofi og sosiologi. La oss dvele i detalj ved arbeidet til E. Fromm.

Posisjonene til Fromm – en representant for nyfreudianismen i psykologi og Frankfurtskolen i sosiologi – kan mer nøyaktig defineres som Freudo-marxisme, siden han sammen med innflytelsen fra Freud ikke var mindre sterkt påvirket av Marx’ sosialfilosofi. Det særegne ved nyfreudianismen sammenlignet med den ortodokse freudianismen skyldes at nyfreudianismen strengt tatt er mer en sosiologi, mens Freud selvfølgelig er en ren psykolog. Hvis Freud forklarer individets atferd med komplekser og impulser skjult i det individuelle ubevisste, kort sagt av indre biopsykiske faktorer, så for Fromm og Freudo-marxismen som helhet, er individets atferd bestemt av det omkringliggende sosiale miljøet. Dette er hans likhet med Marx, som forklarte den sosiale oppførselen til individer til syvende og sist ved deres klasseopprinnelse. Likevel søker Fromm å finne en plass for det psykologiske i sosiale prosesser. I følge den freudianske tradisjonen, med henvisning til det ubevisste, introduserer han begrepet "sosial ubevisst", som med det betyr en mental opplevelse som er felles for alle medlemmer av et gitt samfunn, men for de fleste av dem faller den ikke på nivå med bevissthet, fordi den er fortrengt av en spesiell mekanisme som er sosial av natur, som ikke tilhører individet, men samfunnet. Takket være denne forskyvningsmekanismen opprettholder samfunnet en stabil tilværelse. Mekanismen for sosial undertrykkelse inkluderer språk, logikken i hverdagstenkningen, et system med sosiale forbud og tabuer. Språkets og tenkningens strukturer dannes under påvirkning av samfunnet og fungerer som et instrument for sosialt press på individets psyke. For eksempel skjemmer grove, antiestetiske, absurde forkortelser og forkortelser av «Newspeak» fra den orwellske dystopien aktivt bevisstheten til folk som bruker dem. I en eller annen grad ble den monstrøse logikken i formler som: "Proletariatets diktatur er den mest demokratiske maktformen" alle i det sovjetiske samfunnets eiendom.

Hovedkomponenten i mekanismen for sosial undertrykkelse er sosiale tabuer som fungerer som freudiansk sensur. At i den sosiale opplevelsen til individer som truer bevaringen av det eksisterende samfunnet, hvis det realiseres, ikke slippes inn i bevisstheten ved hjelp av et «sosialt filter». Samfunnet manipulerer medlemmenes sinn ved å introdusere ideologiske klisjeer som på grunn av hyppig bruk blir utilgjengelige for kritiske analyser, holde tilbake viss informasjon, utøve direkte press og forårsake frykt for sosial ekskludering. Derfor er alt som strider mot sosialt godkjente ideologiske klisjeer utelukket fra bevisstheten.

Slike tabuer, ideologier, logiske og språklige eksperimenter danner, ifølge Fromm, den "sosiale karakteren" til en person. Mennesker som tilhører det samme samfunnet, mot deres vilje, er så å si merket med seglet til en "felles inkubator". For eksempel gjenkjenner vi umiskjennelig utlendinger på gaten, selv om vi ikke hører talen deres, ved deres oppførsel, utseende, holdning til hverandre; disse er mennesker fra et annet samfunn, og når de kommer inn i et massemiljø som er fremmed for dem, skiller de seg skarpt ut fra det på grunn av likhetene deres. Sosial karakter er en atferdsstil brakt opp av samfunnet og ubevisst av individet - fra sosial til hverdagslig. For eksempel utmerker sovjetiske og tidligere sovjetiske folk seg ved kollektivisme og lydhørhet, sosial passivitet og lite krevende, lydighet mot myndighetene, personifisert i personen til "lederen", en utviklet frykt for å være annerledes enn alle andre, og godtroenhet.

Fromm rettet sin kritikk mot det moderne kapitalistiske samfunnet, selv om han ga mye oppmerksomhet til beskrivelsen av den sosiale karakteren generert av totalitære samfunn. I likhet med Freud utviklet han et program for å gjenopprette den uforvrengte sosiale atferden til individer gjennom bevisstheten om hva som ble undertrykt. "Ved å transformere det ubevisste til bevissthet, transformerer vi dermed det enkle konseptet om menneskets universalitet til den vitale virkeligheten til en slik universalitet. Dette er ingenting annet enn den praktiske realiseringen av humanismen. Prosessen med derepresjon - frigjøringen av sosialt undertrykt bevissthet er å eliminere frykten for å realisere det forbudte, å utvikle evnen til å tenke kritisk, å menneskeliggjøre det sosiale livet som helhet.

En annen tolkning tilbys av behaviorismen (B. Skinner, J. Homane), som betrakter atferd som et system av reaksjoner på ulike stimuli.

Skinners konsept er i hovedsak et biologisk, siden det fullstendig fjerner forskjellene mellom menneskers og dyrs atferd. Skinner identifiserer tre typer atferd: ubetinget refleks, betinget refleks og operant. De to første typene reaksjoner er forårsaket av virkningen av passende stimuli, og operante reaksjoner er en form for tilpasning av organismen til miljøet. De er aktive og spontane. Kroppen, som det var ved prøving og feiling, finner den mest akseptable måten å tilpasse seg på, og hvis det lykkes, fikses funnet i form av en stabil reaksjon. Dermed er hovedfaktoren i dannelsen av atferd forsterkning, og læring blir til å "veilede til ønsket reaksjon."

I Skinners konsept fremstår en person som et vesen hvis hele indre liv er redusert til reaksjoner på ytre omstendigheter. Forsterkningsendringer forårsaker mekanisk atferdsendringer. Tenkning, de høyere mentale funksjonene til en person, hele kulturen, moralen, kunsten blir til et komplekst system av forsterkninger designet for å fremkalle visse atferdsreaksjoner. Dette leder til konklusjonen om muligheten for å manipulere folks atferd gjennom en nøye utviklet «atferdsteknologi». Med dette begrepet betegner Skinner den målrettede manipulasjonskontrollen av noen grupper av mennesker over andre, assosiert med etableringen av et optimalt forsterkningsregime for visse sosiale mål.

Ideene om behaviorisme i sosiologi ble utviklet av J. og J. Baldwin, J. Homane.

Konseptet til J. og J. Baldwin er basert på begrepet forsterkning, lånt fra psykologisk behaviorisme. Forsterkning i sosial forstand er en belønning, hvis verdi bestemmes av subjektive behov. For eksempel, for en sulten person, fungerer mat som en forsterker, men hvis en person er mett, er det ikke en forsterker.

Effektiviteten av belønningen avhenger av graden av deprivasjon hos et gitt individ. Deprivasjon refererer til berøvelse av noe som et individ opplever et konstant behov for. Så langt som subjektet er fratatt på noen måte, så er hans oppførsel avhengig av denne forsterkningen. De såkalte generaliserte forsterkerne (for eksempel penger), som virker på alle individer uten unntak, er ikke avhengig av deprivasjon på grunn av at de konsentrerer tilgangen til mange typer forsterkere samtidig.

Forsterkere er delt inn i positive og negative. Positive forsterkere er alt som faget oppfatter som en belønning. For eksempel, hvis en viss eksponering for miljøet ga en belønning, er det sannsynlig at forsøkspersonen vil forsøke å gjenta denne opplevelsen. Negative forsterkere er faktorer som bestemmer atferd gjennom tilbaketrekking av en viss erfaring. For eksempel, hvis subjektet nekter seg selv en viss glede og sparer penger på det, og deretter drar nytte av denne besparelsen, kan denne erfaringen tjene som en negativ forsterker, og subjektet vil alltid gjøre dette.

Effekten av straff er det motsatte av forsterkning. Straff er en opplevelse som gjør at du aldri vil gjenta den igjen. Straff kan også være positiv eller negativ, men her er alt snudd i forhold til forsterkning. Positiv straff er straff med en undertrykkende stimulans, for eksempel et slag. Negativ straff påvirker atferd ved å frata noe verdi. For eksempel er det å frata et barn søtsaker til middag en typisk negativ straff.

Dannelsen av operante reaksjoner har en probabilistisk karakter. Entydighet er karakteristisk for reaksjoner på det enkleste nivået, for eksempel et barn gråter og krever oppmerksomhet fra foreldrene, fordi foreldre alltid kommer til ham i slike tilfeller. Voksne reaksjoner er mye mer komplekse. En person som for eksempel selger aviser i togvogner finner ikke en kjøper i hver bil, men vet av erfaring at en kjøper etter hvert vil bli funnet, og det gjør at han iherdig går fra bil til bil. I det siste tiåret har den samme sannsynligheten forutsatt lønnsmottak hos noen

Russiske bedrifter, men likevel fortsetter folk å gå på jobb i håp om å få det.

Det behavioristiske konseptet om Homans' utveksling dukket opp på midten av 1900-tallet. Homane argumenterte med representanter for mange områder av sosiologien at en sosiologisk forklaring på atferd nødvendigvis må være basert på en psykologisk tilnærming. Tolkningen av historiske fakta bør også være basert på en psykologisk tilnærming. Homane motiverer dette ved å si at atferd alltid er individuelt, mens sosiologi opererer med kategorier som gjelder grupper og samfunn, så studiet av atferd er psykologiens privilegium, og sosiologi bør følge det i denne saken.

Når man studerer atferdsreaksjoner, bør man ifølge Homans abstrahere fra arten av faktorene som forårsaket disse reaksjonene: de er forårsaket av påvirkning fra det omkringliggende fysiske miljøet eller andre mennesker. Sosial atferd er bare en utveksling av aktivitet mellom mennesker som har en viss sosial verdi. Homane mener at sosial atferd kan tolkes ved hjelp av Skinners atferdsparadigme, hvis det suppleres med ideen om den gjensidige naturen til stimulering i relasjoner mellom mennesker. Forholdet mellom individer seg imellom er alltid en gjensidig fordelaktig utveksling av aktiviteter, tjenester, kort sagt, det er gjensidig bruk av forsterkninger.

Homanes teori om utveksling ble kortfattet formulert i flere postulater:

postulatet om suksess - de handlingene som oftest møter sosial godkjenning vil mest sannsynlig bli reprodusert; insentivpostulat - lignende belønningsrelaterte stimuli vil med stor sannsynlighet forårsake lignende oppførsel;

postulat av verdi - sannsynligheten for å reprodusere en handling avhenger av hvor verdifullt resultatet av denne handlingen virker for en person;

postulatet om deprivasjon - jo mer regelmessig en persons handling ble belønnet, jo mindre setter han pris på den påfølgende belønningen; det doble postulatet om aggresjon-godkjenning - fravær av en forventet belønning eller en uventet straff gjør aggressiv oppførsel sannsynlig, og en uventet belønning eller fravær av en forventet straff fører til en verdiøkning.

arten av den belønnede handlingen og bidrar til den mer sannsynlige reproduksjonen.

De viktigste konseptene i utvekslingsteorien er: prisen på atferd - hva denne eller den handlingen koster et individ, - de negative konsekvensene forårsaket av tidligere handlinger. I verdslige termer er dette gjengjeldelse for fortiden; fordel - oppstår når kvaliteten og størrelsen på belønningen overstiger prisen som denne handlingen koster.

Dermed skildrer teorien om utveksling menneskelig sosial atferd som en rasjonell søken etter fordeler. Dette konseptet ser forenklet ut, og det er ikke overraskende at det har tiltrukket seg kritikk fra en rekke sosiologiske skoler. For eksempel kritiserte Parsons, som forsvarte den grunnleggende forskjellen mellom mekanismene for menneskers og dyrs atferd, Homans for manglende evne til teorien hans til å forklare sosiale fakta på grunnlag av psykologiske mekanismer.

I sin teori om utveksling forsøkte P. Blau en slags syntese av sosial behaviorisme og sosiologisme. Han innså begrensningene til en rent behavioristisk tolkning av sosial atferd, satte han som mål å gå fra nivået av psykologi til å forklare på dette grunnlaget eksistensen av sosiale strukturer som en spesiell virkelighet som er irreduserbar til psykologi. Blaus konsept er en beriket teori om utveksling, der fire påfølgende stadier av overgang fra individuell utveksling til sosiale strukturer er skilt ut: 1) stadiet for mellommenneskelig utveksling; 2) stadium av makt-status differensiering; 3) stadiet for legitimering og organisering; 4) scenen for motstand og endring.

Blau viser at, med utgangspunkt i nivået av mellommenneskelig utveksling, kan utveksling ikke alltid være like. I tilfeller der individer ikke kan tilby hverandre tilstrekkelige belønninger, har de sosiale båndene som dannes mellom dem en tendens til å gå i oppløsning. I slike situasjoner er det forsøk på å styrke desintegrerende bånd på andre måter – gjennom tvang, gjennom søken etter en annen belønningskilde, gjennom å underordne seg en utvekslingspartner i form av et generalisert lån. Sistnevnte vei betyr en overgang til et stadium med statusdifferensiering, når en gruppe personer som er i stand til å gi den nødvendige godtgjørelsen blir mer privilegert med hensyn til status enn andre grupper. I fremtiden, legitimering og konsolidering av situasjonen og tildeling av

opposisjonsgrupper. Ved å analysere komplekse sosiale strukturer går Blau langt utover paradigmet for behaviorisme. Han argumenterer for at de komplekse strukturene i samfunnet er organisert rundt sosiale verdier og normer, som fungerer som en slags medierende kobling mellom individer i prosessen med sosial utveksling. Takket være denne koblingen er utveksling av belønninger mulig ikke bare mellom individer, men også mellom et individ og en gruppe. For eksempel, med tanke på fenomenet organisert veldedighet, bestemmer Blau hva som skiller veldedighet som en sosial institusjon fra den enkle hjelpen fra et rikt individ til en fattigere. Forskjellen er at organisert veldedighet er sosialt orientert atferd, som er basert på ønsket til et velstående individ om å tilpasse seg normene til den velstående klassen og dele sosiale verdier; gjennom normer og verdier etableres et utvekslingsforhold mellom det ofrende individet og den sosiale gruppen han tilhører.

Blau identifiserer fire kategorier av sosiale verdier på grunnlag av hvilke utveksling er mulig:

partikularistiske verdier som forener individer på grunnlag av mellommenneskelige forhold;

universalistiske verdier, som fungerer som et mål for å evaluere individuelle meritter;

opposisjonelle verdier - ideer om behovet for sosial endring, slik at opposisjonen kan eksistere på nivået av sosiale fakta, og ikke bare på nivået av mellommenneskelige forhold til individuelle opposisjonelle.

Det kan sies at Blaus utvekslingsteori er et kompromiss, som kombinerer elementer fra Homans teori og sosiologisme i behandlingen av belønningsutveksling.

Rollebegrepet til J. Mead er en tilnærming av symbolsk interaksjonisme til studiet av sosial atferd. Navnet minner om den funksjonalistiske tilnærmingen: det kalles også rollespill. Mead betrakter rolleatferd som aktiviteten til individer som samhandler med hverandre i fritt aksepterte og spilte roller. I følge Mead krever rolleinteraksjonen mellom individer at de er i stand til å sette seg selv i en annens plass, å vurdere seg selv fra en annens posisjon.

Syntese av utvekslingsteorien med symbolsk interaksjonisme ble også forsøkt av P. Singelman. Symbolsk interaksjonisme har en rekke skjæringspunkter med sosial behaviorisme og utvekslingsteorier. Begge disse konseptene legger vekt på den aktive interaksjonen mellom individer og vurderer deres emne fra et mikrososiologisk perspektiv. I følge Singelman krever relasjoner med mellommenneskelig utveksling evnen til å sette seg selv i en annens posisjon for bedre å forstå hans behov og ønsker. Derfor mener han det er grunnlag for å slå begge retninger sammen til én. Imidlertid var sosiale atferdsforskere kritiske til fremveksten av den nye teorien.

SPØRSMÅL OG OPPGAVER

1. Hva er forskjellen mellom innholdet i begrepene «sosial handling» og «sosial atferd»?

2. Mener du at representantene for sosial behaviorisme har rett eller ikke at menneskelig atferd i samfunnet kan kontrolleres? Bør et samfunn styre oppførselen til medlemmene? Har den rett til å gjøre det? Begrunn svaret ditt.

3. Hva er et tabu? Er det tabu for eksempel å forby utenforstående å gå inn på territoriet til en militær enhet? Begrunn svaret ditt.

4. Hva synes du om sosiale forbud? Bør det være noen forbud i et idealsamfunn, eller er det bedre å avskaffe dem helt?

5. Gi din vurdering av at i noen vestlige land er likekjønnede ekteskap legalisert. Er dette et progressivt trekk? Begrunn svaret ditt.

6. Hva, etter din mening, forårsaker aggressiv sosial atferd, for eksempel ekstremisme i ulike retninger?

OM EMNER

1. Psykoanalytiske retninger i studiet av sosial atferd.

2. 3. Freud og hans lære om menneskelig atferd.

3. Kollektiv ubevisst og sosial atferd i læren til C. Jung.

4. Atferdsbegreper i sosiologi.

5. Sosial atferd innenfor rammen av utvekslingsteorien.

6. Studiet av sosial atferd innenfor rammen av teorien om symbolsk interaksjonisme.

Temaet sosial atferd er av stor betydning i moderne tid. Sosial atferd innebærer en psykologisk innvirkning på mennesker og okkupasjonen av en bestemt posisjon blant dem. Som regel betraktes denne typen atferd som det motsatte av individuell atferd, som igjen ikke er relatert til posisjonen til en person okkupert av ham i samfunnet, og til forholdet som utvikler seg mellom ham og menneskene rundt ham. , og er heller ikke designet for å påvirke individuelle mennesker eller samfunnet som helhet av noen påvirkning.

Psykologer skiller flere typer sosial atferd. Vi vil vurdere følgende:

• Bulk oppførsel
• gruppeadferd
• Kjønnsrolleadferd
• prososial atferd
• Konkurransedyktig oppførsel
• lydig oppførsel
• Avvikende oppførsel
• Ulovlig oppførsel
• Problematferd
• Vedleggstype Atferd
• mors oppførsel
• Noen andre former

La oss vurdere hver av typene mer detaljert.

Bulk oppførsel

Masseatferd er en dårlig administrert sosial aktivitet av et stort antall mennesker som ikke er organisert og ikke forfølger et bestemt mål. Ofte kalles det også spontan oppførsel. Eksempler inkluderer mote, rykter, panikk, ulike religiøse, politiske og økonomiske bevegelser og så videre.

gruppeadferd

Gruppeatferd refererer til handlingene til mennesker som er forent i en sosial gruppe. Oftest oppstår det på grunn av spesielle prosesser som forekommer i slike grupper. Det er forskjellig ved at medlemmene av gruppen opptrer i samspill, hele tiden samhandler med hverandre, selv når de er utenfor gruppen.

Kjønnsrolleadferd

Seksuell rolleatferd er atferd som er karakteristisk for mennesker av et bestemt kjønn og er assosiert med de viktigste sosiale rollene som utføres av disse menneskene i livet i ethvert samfunn.

Masse-, gruppe- og kjønnsrolleatferd er karakteristisk for grupper og individer og avhenger av hvilke sosiale funksjoner de utfører og hvilke mål de forfølger. Følgende typer sosial atferd beskriver en person i ferd med sin interaksjon med andre personligheter.

prososial atferd

Grunnlaget for en persons prososiale atferd er hans ønske om hjelp og støtte fra andre. Når prososial atferd er rettet mot direkte å hjelpe noen som trenger det, så kalles det hjelpende atferd.

Konkurransedyktig oppførsel

Konkurrerende atferd kalles når de omkringliggende menneskene blir oppfattet av en person som potensielle eller reelle konkurrenter, og han går inn i en kamp eller konkurranse med dem. Denne oppførselen er beregnet for å oppnå fordel og seier. Funksjonelt eller meningsfullt relatert til konkurranseatferd type oppførselEN, ifølge hvilken en person er utålmodig, irritabel, fiendtlig og mistillit, og type oppførselB, ifølge hvilken en person ikke søker å konkurrere med noen, og uttrykker en velvillig holdning til alle.

lydig oppførsel

Lydig atferd refererer til former for sosial atferd som sikrer sivilisert og kulturell interaksjon mellom mennesker. Ganske ofte kalles denne typen atferd lovlydig atferd, og i motsetning til den kalles avvikende, ulovlig og problematisk atferd.

Avvikende oppførsel

Avvikende atferd er atferd som strider mot sosiale, moralske og/eller etiske normer som er akseptert i samfunnet. Til tross for dette kan ikke avvikende oppførsel kalles ulovlig, noe som innebærer fordømmelse under loven.

Ulovlig oppførsel

Ulovlig atferd er atferd som bryter med etablerte sosiale normer. Denne formen for oppførsel innebærer fordømmelse av retten - en person kan bli straffet for det, basert på gjeldende lovgivning.

Problematferd

Problematisk atferd refererer til enhver atferd som forårsaker psykologiske problemer hos en person. I de fleste tilfeller består problematferd av uforståelig og uakseptabel for andre former for atferd som kan være maladaptiv, destruktiv eller asosial.

I tillegg til andre former for sosial atferd kan man møte de som vil prege nære relasjoner mellom mennesker. Slike arter er tilknytningstype oppførsel og mors oppførsel.

Vedleggstype Atferd

Tilknytningstype oppførsel kommer til uttrykk i ønsket til en person om å være i nærheten av andre hele tiden. Den presenterte formen for atferd manifesterer seg allerede i barndommen, og i de fleste tilfeller er gjenstanden for hengivenhet moren.

mors oppførsel

Generelt er mors atferd den atferden som er iboende hos mødre overfor barna sine, så vel som oppførselen til enhver person generelt, som ligner oppførselen til en mor overfor et barn.

Det er også noen andre former for sosial atferd, sammenkoblet med relasjonene til mennesker som utvikler seg i samfunnet. Slik oppførsel kan kalles oppførsel, hvis formål er å unngå fiasko og oppnå suksess, få makt eller underkastelse til noen; selvsikker eller hjelpeløs oppførsel, så vel som noen andre.

Andre former for sosial atferd

Streber etter suksess- Dette er en spesiell form for sosial atferd som påvirker suksessen til en person og til en viss grad hans skjebne. Ønsket om suksess ble mest utviklet i forrige århundre, og i dag kjennetegner det et stort antall vellykkede mennesker.

Unngå fiasko er en alternativ form for streben etter suksess. Denne typen oppførsel manifesterer seg i en bekymring for ikke å være den siste blant resten av folket, ikke være verre enn dem, ikke bli en taper.

Det er også mulig å skille slike typer sosial atferd som ønske om kommunikasjon med andre mennesker og dets motsetning - unngåelse av mennesker. Et eget skjema kan kalles ønske om makt og streber etter å opprettholde makten hvis personen allerede har det. Det motsatte av de to siste er ønske om lydighet.

En annen form for sosial atferd som forskere har trukket oppmerksomhet til er selvsikker oppførsel, når en person er selvsikker, streber etter nye prestasjoner, setter seg nye oppgaver, løser dem og.

Det er imidlertid ikke uvanlig å se dyktige mennesker som ønsker å lykkes og har evnen til det, mislykkes på grunn av usikkerhet og i tilfeller hvor de ikke burde vært vist. Denne oppførselen kalles hjelpeløs oppførsel, og er definert som atferd der en person, som har alt som trengs for å oppnå suksess, forblir inaktiv, og dermed dømmer seg selv til å mislykkes.

Konklusjon

Nylig har sosiologers oppmerksomhet blitt tiltrukket av nettopp de typer sosial atferd som har størst innvirkning på samfunnets tilstand, individets stilling og skjebne.

Slike kan betraktes som alle slags manifestasjoner av godt og ondt, vennlighet eller fiendtlighet, ønsket om suksess og makt, selvtillit eller hjelpeløshet. Mye oppmerksomhet blant manifestasjonene av godt og ondt er gitt til altruisme og prososial atferd.

Når det gjelder antisosial oppførsel, er manifestasjoner av aggresjon spesielt studert blant dens former. Det er også interessant at aggresjon og aggressiv atferd har blitt av interesse for forskere av den grunn at fiendtlige atferdsformer og fiendtlighet mellom mennesker har eksistert i mange århundrer, og for noen forskere er aggressivitet en form for sosial atferd som ikke kan elimineres fra samfunnets liv.

MERK: Måten en person oppfører seg på, og hvilken form for sosial atferd som er mest komfortabel og akseptabel for ham, er sterkt påvirket av hans stabile egenskaper. Men enda viktigere, å vite om dem, får en person muligheten til å justere handlingsforløpet, samt å forstå hva hans fordeler og ulemper er. Og hvis du allerede leser denne artikkelen, er det sannsynlig at du selv er interessert i slike spørsmål, om enn ikke med målet om å endre deg selv, men med et mål. Så vi inviterer deg til å ta vårt spesielle selvkunnskapskurs, som vil fortelle deg mye interessant om deg selv. Du finner den her.