§ 18. Średniowieczne miasto

Fenomen średniowiecznego miasta.

W średniowieczu zdecydowana większość ludności mieszkała na wsi. Mieszczan było niewielu, ich rola w społeczeństwie znacznie przewyższała ich liczebność.W czasie Wielkiej Wędrówki Narodów wiele miast zostało zniszczonych. W nielicznych pozostałych miastach fortecznych mieszkali królowie, książęta, biskupi z bliskimi współpracownikami i służbą. Mieszczanie zajmowali się rolnictwem w okolicach miasta, a czasem „”” w jego obrębie.

Około X wieku zachodzą duże zmiany. W miastach głównym zajęciem mieszkańców staje się rzemiosło i handel. Miasta zachowane z czasów rzymskich szybko się rozrastają. Pojawić się

nowe miasta.

Do XIV wieku. miast było tak wiele, że niemal z każdego miejsca w Europie można było dojechać do najbliższego miasta w ciągu jednego dnia. Mieszczanie w tym czasie różnili się od chłopów nie tylko zawodami. Mieli specjalne prawa i obowiązki, nosili specjalne ubrania i tak dalej. Klasa robotnicza została podzielona na dwie części - chłopską i mieszczańską.

powstaniemiastajakcentra handlowe i rzemieślnicze,.

Powstawanie miast jako ośrodków rzemieślniczych i handlowych było spowodowane postępującym rozwojem społeczeństwa. Wraz ze wzrostem liczby ludności rosły jej potrzeby. Tak więc panowie feudalni coraz bardziej potrzebowali rzeczy, które kupcy przywozili z Bizancjum i krajów wschodnich.

Pierwsze miasta nowego typu rozwinęły się jako osady kupieckie. kto handlował z te odległe kraje. We Włoszech, na południu Francji w Hiszpanii od końca IX wieku. wskrzeszono niektóre miasta rzymskie, zbudowano nowe. Miasta Amalfi stały się szczególnie duże. Piza, Genua, Marsylia, Barcelona, ​​Wenecja. Niektórzy kupcy z tych miast pływali statkami po Morzu Śródziemnym, inni przewozili dostarczane przez siebie towary we wszystkie zakątki Europy Zachodniej. Były miejsca wymiany towarów - Targi(rynki roczne). Miałem je szczególnie w hrabstwie Szampanii we Francji.

Później, w XII-XIII wieku, na północy Europy pojawiły się także miasta handlowe - Hamburg, Brema, Lubeka, Gdańsk itd. Tutaj kupcy przewozili towary przez Morze Północne i Bałtyckie. Ich statki często padały ofiarą żywiołów, a jeszcze częściej piratów. Na lądzie, oprócz złych dróg, kupcy mieli do czynienia z rabusiami, często granymi przez rycerzy. Dlatego miasta handlowe zjednoczyły się w celu ochrony karawan morskich i lądowych. Związek miast Europy Północnej nazwano Hanzą. Z Hanzą musieli liczyć się nie tylko poszczególni feudałowie, ale także władcy całych stanów.

Byli kupcy, ale we wszystkich miastach, ale w większości z nich głównym zajęciem ludności stada nie był handel, ale rzemiosło. Początkowo we wsiach i zamkach panów feudalnych mieszkali rzemieślnicy. Jednak na wsi trudno jest żyć z rękodzieła. Tu mało kto kupował wyroby rękodzielnicze, bo dominowało rolnictwo na własne potrzeby. Dlatego rzemieślnicy starali się przenieść do miejsc, w których mogliby sprzedawać swoje produkty. Były to tereny targów, skrzyżowania szlaków handlowych, przeprawy rzeczne itp. W takich miejscach zwykle znajdował się zamek pana feudalnego lub klasztor. Wokół zamku i klasztoru rzemieślnicy budowali domostwa, później takie szarzenie zamieniło się w miasta.

Władcy feudalni byli również zainteresowani tymi osadami. W końcu mogli dostać duży quitrent. Seniorzy czasami sprowadzali w jedno miejsce rzemieślników z ich waśni, a nawet odciągali ich od sąsiadów. Jednak większość mieszkańców przyjeżdża do miasta na własną rękę. Często rzemieślnicy pańszczyźniani i chłopi uciekali przed swoimi panami do miast.

Najwcześniejsze miasta - ośrodki rzemieślnicze - powstały w hrabstwie Flandria (dzisiejsza Belgia). W takich z nich jak Brugia, Gandawa, Ypres powstawały tkaniny wełniane. W tych miejscach hodowano rasy owiec o grubej wełnie i tworzono wygodne krosna.

Od XI wieku miasta rozwijały się szczególnie szybko. Duże miasto w średniowieczu uchodziło za miasto liczące 5-10 tys. mieszkańców. Największymi miastami w Europie były Paryż, Londyn, Florencja, Mediolan, Wenecja, Sewilla, Kordoba.

Miasta i seniorzy.

Ciężar miasta powstał na ziemi panów feudalnych. Wielu mieszczan pozostawało w osobistej zależności od pana. Feudalni panowie z pomocą sług rządzili miastami. Osadnicy ze wsi przynieśli do miast zwyczaj życia we wspólnocie. Bardzo szybko mieszczanie zaczęli się zbierać, aby dyskutować o sprawach władz miejskich, wybierali naczelnika miasta (burmistrza lub burmistrza) i gromadzili milicję, by bronić się przed wrogami.

Ludzie tego samego zawodu zwykle osiedlali się razem, uczęszczali do tego samego kościoła i komunikowali się ze sobą. Stworzyli swoje związki - warsztaty rzemieślnicze oraz gildie handlowe. Cechy monitorowały jakość rękodzieła, ustalały porządek pracy w warsztatach, strzegły majątku swoich członków, walczyły z konkurentami wśród niecenowych rzemieślników, chłopów i tak dalej. Cechy i gildie, w celu ochrony swoich interesów, starały się uczestniczyć w zarządzaniu miastem. Wystawiali ich oddziały w miejskiej milicji.

W miarę jak rosło bogactwo mieszczan, panowie feudalni zwiększali od nich wymagania. Społeczności miejskie - gminy z czasem zaczęli opierać się takim działaniom panów feudalnych. Niektórzy seniorzy za solidny okup rozszerzył prawa miast. Jednak w przeważającej większości przypadków toczyła się uparta walka między panami feudalnymi a gminami. Niekiedy trwało to przez wiele dziesięcioleci i towarzyszyły mu działania wojenne.

Wynik walki zależał od układu sił stron. Bogate miasta Włoch nie tylko uwolniły się spod władzy panów feudalnych, ale także odebrały im wszystkie ziemie. Ich zamki zostały zniszczone, a panowie zostali przymusowo przeniesieni do miast, gdzie zaczęli służyć gminom. Otaczający wieś chłopi uzależnili się od miast. Wiele miast (Florencja, Genua, Wenecja, Mediolan) stało się ośrodkami małych republik państwowych.

W innych krajach sukces miast nie był tak imponujący. Jednak prawie wszędzie mieszczanie uwolnili się spod władzy panów feudalnych i stali się wolni. Co więcej, każdy niewolnik, który uciekł do miasta, był uwalniany, jeśli pan nie mógł go tam znaleźć i zwrócić w ciągu jednego roku i jednego dnia. „Powietrze miejskie czyni człowieka wolnym”, mówi średniowieczne powiedzenie. Wiele miast uzyskało pełną samorządność.

Niektóre miasteczka pozostawały pod władzą seniorów. Wiele dużych miast, w których żyli królowie i inni silni władcy, nie uzyskało niepodległości. Mieszkańcy Paryża i Londynu otrzymali wolność i wiele praw, ale wraz z radami miejskimi miastami tymi rządzili także królowie

urzędnicy.

Organizacje sklepowe.

Głównym organem kierownictwa warsztatu było walne zgromadzenie wszystkich członków warsztatu, w którym uczestniczyli tylko niezależni członkowie warsztatu - mistrzowie. Rzemieślnicy byli właścicielami narzędzi pracy, warsztatu rękodzielniczego.

Wraz ze wzrostem popytu rzemieślnikowi trudno było pracować samodzielnie. Więc były uczniowie, po praktykantów. Uczeń złożył przysięgę, że nie opuści mistrza do końca szkolenia: mistrz miał obowiązek uczciwie nauczyć go swojego rzemiosła i w pełni go wspierać. Ale sytuacja uczniów z reguły nie była łatwa: byli przepracowani, głodowali, bici za najmniejsze przewinienia.

Stopniowo uczeń został asystentem mistrza - uczniem. Jego pozycja poprawiła się, ale pozostał pracownikiem na pół etatu. Aby zostać mistrzem, uczeń musiał spełnić dwa warunki: po nauczeniu się wędrować w celu doskonalenia rzemiosła, a następnie zdać egzamin, który polegał na wykonaniu wzorowej pracy (arcydzieło).

U schyłku średniowiecza warsztaty stały się pod wieloma względami hamulcem rozwoju rzemiosła. Mistrzowie utrudnili uczniom dołączenie do gildii. Były korzyści dla synów mistrzów.

Sprzeczności w społecznościach miejskich.

W walce z panami wszyscy mieszczanie byli zjednoczeni. Jednak czołową pozycję w miastach zajmowali wielcy kupcy, właściciele miejskich gruntów i domów (patrycjat). Wszyscy byli często krewnymi i mocno trzymali w swoich rękach administrację miejską. W wielu miastach tylko takie osoby mogły brać udział w wyborach burmistrza i radnych. W innych miastach jeden głos bogacza równał się kilku głosom zwykłych obywateli.

Przy rozdzielaniu podatków, werbowaniu do milicji, w sądzie, patrycjat działał we własnym interesie. Sytuacja ta wzbudziła opór reszty mieszkańców. Szczególnie niezadowolone były warsztaty rzemieślnicze, które przynosiły miastu największe dochody. W wielu miastach gildie zbuntowały się przeciwko patrycjatowi. Czasami buntownicy obalali starych władców i ustanawiali bardziej sprawiedliwe prawa, wybierali spośród siebie władców.

Znaczenie średniowiecznych miast.

Mieszczanie żyli znacznie lepiej niż większość chłopów. Byli wolnymi ludźmi, posiadali pełną własność, mieli prawo do walki z bronią w ręku w szeregach milicji, mogli być ukarani jedynie wyrokiem sądu. Takie zamówienia przyczyniły się do pomyślnego rozwoju miast i społeczeństwa średniowiecznego jako całości. Miasta stały się ośrodkami postępu technologicznego i kultury. W wielu krajach mieszczanie stali się sojusznikami królów w walce o centralizację. Dzięki działaniom mieszczan relacje towar-pieniądze, w które zaangażowani są panowie feudalni i chłopi. Rozwój stosunków towarowo-pieniężnych doprowadził ostatecznie do wyzwolenia chłopów z osobistej zależności od panów feudalnych.

Starożytny Rzym

starożytny babilon

Starożytna Grecja

Egipt

Fenyloalanina, tryptofan.

Związki wyjściowe do syntezy fenyloalaniny, tyrozyny i tryptofanu w mikroorganizmach i roślinach są produktami metabolizmu węglowodanów - erytrozo-4-fosforan oraz fosfoenolopirogronian . W wyniku 7 reakcji powstaje związek chorysmat , który albo w wyniku kilku przemian daje fenyloalaninę i tyrozynę, albo kondensuje z jedną cząsteczką FRPF z dalszą konwersją do tryptofanu.

Przedmiotem rachunkowości była ziemia i jej wykorzystanie Egipt jest uważany za miejsce narodzin rachunkowości, a następnie za miejsce narodzin inwentarza i bieżącej rachunkowości materialnej.

Grecy nie wykazywali dużego zainteresowania praktyczną stroną zarządzania, więc teoretyczna strona ekonomii została oderwana od stosowanej (rachunkowości) i okazała się daleko do przodu w swoim rozwoju. To właśnie ten teoretyczny aspekt rozwija Arystoteles. Wprowadzają pojęcie „gospodarstwa domowego”. Pod koniec V wieku p.n.e. pojawiają się monety, powstaje obieg pieniądza i gospodarka naturalna przekształca się w produkcję towarową, pojawiają się banki.

Cywilizacja babilońska powstała na bazie sumeryjskiej. Wśród wielu osiągnięć Sumerów był rozwój rachunkowości. Najciekawszy był system papierkowej roboty: tutaj zaczynają stosować formy księgowości przychodowo-rozchodowej, rozliczania kosztów produkcji i po raz pierwszy zaczynają posługiwać się dokumentami rozliczeniowymi.

Król babiloński Hamurabi był pierwszym, który wprowadził kodeks praw, w którym stwierdził:

ñ zasada odpowiedzialności

ñ oddzielono księgowość kupców i świątyń

Rzym to potężne państwo, które przeszło przez etapy władzy królewskiej, republiki i imperium. Jednym z największych osiągnięć Rzymu jest prawo rzymskie. To w Rzymie szczególnie rozwinęło się zarządzanie prywatnym majątkiem (Caton Starszy).

Dwa rodzaje rachunkowości:

1. Kameralny (obiekt księgowy - kasa, ustalane są przychody i wydatki)
2. Prosta księgowość (podawana jest kasa i rachunek majątkowy, pożądane są przychody i wydatki)

To właśnie w średniowieczu ukazał się traktat Luki Paccioli. W tym samym okresie w różnych krajów ach, rachunkowość rozwija się i rozwija własne szkoły rachunkowości, więc we Włoszech są 2 kierunki: prawny i ekonomiczny, aw Niemczech szkoła nauk o bilansie.

Rozwój rachunkowości w Rosji.

Uważa się, że rachunkowość w Rosji powstała w II połowie XIX wieku

Szczególnym etapem jest rozliczanie w ZSRR:

1. era komunizmu wojennego
2. księgowość w okresie przedwojennym i powojennym,
3. nowoczesna księgowość 92 rok - do chwili obecnej.

Nowoczesna księgowość w Rosji (92-obecnie)

1998 - przyjęto pierwszy program reformy rachunkowości zgodnie z międzynarodowymi standardami sprawozdawczości finansowej

2001 - akceptowany jest nowy plan kont

2004 - koncepcja rozwoju rachunkowości i sprawozdawczości w Federacja Rosyjskaśrednioterminowy (2004-2010)

Rachunkowość jako element systemu zarządzania organizacją.

15 stycznia 2001.
Na żywo w stacji radiowej „Echo Moskwy” program „Nie tak”.
Odwiedzający historyk Aleksander Kamensky.
Transmisję prowadzi Sergey Buntman.

S.BUNTMAN: Dobry wieczór. Zadawane pytania w internecie, mam nadzieję, że będą bardziej na pagerze. Tutaj takie fundamentalne pytanie z Pskowa przyszło do nas od Maksyma Kopytowa: „Jaka jest przyczyna samego sformułowania pytania, do jakiej epoki należy wiek XVIII?” Przypominam, że tematem jest średniowiecze czy New Age w Rosji w XVIII wieku? „Jakie kryteria pozwalają nam sądzić, na przykład, że epoka formacji Imperium Rosyjskie wciąż średniowieczny? Myślę, że da się od tego odepchnąć.
A.KAMENSKY: Tak, oczywiście. Właściwie o tym dzisiaj porozmawiamy. I wydaje mi się, że w ogóle ta rozmowa może być szczególnie ciekawa i aktualna właśnie w związku z tym, że wkroczyliśmy w XXI wiek, i pewnie trochę potrwa, kiedy pojawi się nowe pokolenie historyków, którzy będą nazywani specjalistami XXI wieku w moim wieku. Ponieważ historycy w ogóle są zwykle podzieleni na specjalistów w pewnym stuleciu. I XVIII wiek jest sednem naszej dzisiejszej rozmowy, ale tak naprawdę będziemy mówić o periodyzacji w ogóle, o periodyzacji naszej narodowej historii. Jeśli pamiętamy, jak wszyscy uczyliśmy się w szkole i czego nas tam uczono, to pamiętamy, że w rzeczywistości istniały dwa schematy periodyzacji, które istniały równolegle. Jedna, fundamentalna, opierała się na naturalnym podejściu formacyjnym. Oznacza to, że cała historia została podzielona na okresy zgodnie z formacjami społeczno-gospodarczymi. W związku z tym była epoka prymitywna, feudalna, kapitalistyczna
S. BUNTMAN: Nie, posiadanie niewolników, feudalne
A.KAMENSKY: Przepraszam. Proszę, Seryozha, zapamiętaj mnie lepiej. Muszę powiedzieć, że oczywiście przez kilka pokoleń uczniom i uczniom ten schemat wydawał się dość logiczny, harmonijny i bez żadnych wątpliwości. Ale w rzeczywistości, po bliższym przyjrzeniu się, okazało się, że działa najbardziej produktywnie w odniesieniu do historii ogólnej. W odniesieniu do historii narodowej działa to z pewnymi trudnościami. W ogóle nie jest to oczywiście przypadkowe, bo takie podstawowe pojęcia jak feudalizm, kapitalizm to wciąż koncepcje zaczerpnięte z zachodniej nauki. Tam się urodzili. Ale jeśli chodzi o historię Rosji, problemy pojawiły się natychmiast. Po pierwsze, sowieckim historykom nigdy nie udało się dojść do porozumienia, kiedy w Rosji rozpocznie się era kapitalizmu. Problem genezy kapitalizmu jest od wielu dziesięcioleci problemem dyskusyjnym, właściwie nie został ostatecznie rozwiązany i istnieją różne punkty widzenia na ten temat. Istniała spora grupa historyków, którzy zaczynali od sformułowania Lenina, że ​​XVII wiek to nowy okres w historii Rosji i stąd uważali początek narodzin kapitalizmu. Byli historycy, którzy już prawie w Republice Nowogrodzkiej znaleźli elementy kapitalizmu. Jednak jednocześnie istniała inna duża grupa historyków, którzy jednak uważali, że naprawdę można mówić o rozwoju kapitalizmu w Rosji w XVIII wieku, a najlepiej do końca XVIII wieku, a nawet w 19. I muszę powiedzieć, że generalnie, formalnie, jeśli spojrzy się na strukturę naszych wydziałów uniwersyteckich i instytucji akademickich, to wiek XVIII i tak zawsze wpadał w erę feudalną, a kapitalizm zaczynał się od XIX wieku. Czyli, jakby dopiero gdzieś w marcu 1801 r. zginął Paweł I - i natychmiast zaczął się kapitalizm.
S. BUNTMAN: I ogłosił początek ery kapitalistycznej
A.KAMENSKI: Tak. Tutaj równolegle do tego istniał drugi schemat periodyzacji, który opierał się na koncepcjach starożytnego świata, starożytności, średniowiecza, czasów nowożytnych i nowożytnych. Jednocześnie ten schemat również nie rodzi się w trzewiach naszej rodzimej nauki, ale także zapożyczony z Zachodu, ale dostosowany do nauczania marksistowskiego. I mieliśmy jasne pomysły. Średniowiecze wyraźnie zakończyło się w 1649 r. wraz z angielską rewolucją burżuazyjną. Tutaj, jeśli się nad tym zastanowić, pojawił się problem. Po pierwsze, wciąż było niejasne: czy średniowiecze skończyło się dla nich w Europie, a u nas w Rosji, czy też trwa dalej? Nie sposób było o tym przeczytać w podręcznikach szkolnych. Jednocześnie, jeśli przypomnimy sobie, że rok 1649 w Rosji naznaczony był pojawieniem się Kodeksu Katedralnego, który ostatecznie zatwierdził pańszczyznę, to oczywiście wątpliwości było jeszcze więcej. Ponownie, w odniesieniu do historii ogólnej, Nowa Historia została podzielona na 2 części, granica przebiegała w 1870 roku, a Historia Najnowsza rozpoczęła się w 1917 roku. Znowu wydaje się, że jest pewna logika, a ten schemat na poziomie uczniów oczywiście przynajmniej nie budził żadnych poważnych pytań. Tymczasem faktycznie na Zachodzie, gdzie ten schemat faktycznie się narodził, zawsze uważano, że średniowiecze kończy się około XV wieku, na przełomie XV i XVI wieku.
S. BUNTMAN: Nawet 1492 był podawany bardzo często.
A.KAMENSKY: Tak, a przede wszystkim wiąże się to z renesansem. I tu oczywiście od razu dostrzegamy zasadniczą różnicę w podejściu. Bo Renesans jest oczywiście zjawiskiem, które nie ma nic wspólnego ze zmianą sił wytwórczych, stosunków produkcji itp.
S. BUNTMAN: To jest z nadbudowy renesansu, a nie z podstawy.
A.KAMENSKY: Cóż, w związku z tym, kiedy teraz porzuciliśmy podejście marksistowskie, od razu mamy wszystkie wymienione przeze mnie pytania i wiele innych, jak mówią, wypełzło. Jednocześnie należy zauważyć, że w czasach sowieckich starali się unikać używania takich określeń jak „średniowiecze”, „nowy czas” itp. do historii narodowej i starali się tego unikać, jeśli to możliwe. Charakteryzuje na przykład, że ukazał się zbiór Akademii Nauk „Średniowiecze”. Drukowano tam tylko materiały dotyczące historii Europy, wyłącznie. Według rosyjskiej historii nigdy tam niczego nie było. Ale jest rzeczą naturalną, że jeśli teraz zrezygnowaliśmy z tego schematu, pojawia się dla nas problem: co teraz zrobić z periodyzacją historii Rosji. Wydaje się, że na pierwszy rzut oka możemy zapożyczyć ten schemat, zastosować go do historii ogólnej i przenieść do historii Rosji. Ale oto pierwsze pytanie. Średniowiecze Jeśli przypomnimy sobie pochodzenie tego wyrażenia, to średniowiecze jest środkiem między czymś a czymś, między starożytnością a współczesnością. W Rosji nie było starożytności. Niektórzy eksperci, ale są w wyraźnej mniejszości, uważają, że można mówić o niektórych elementach renesansu w Rosji, na przykład kojarzą to z imieniem Andrieja Rublowa itp. Ale myślę, że jest całkiem oczywiste, że nawet jeśli Andrieja Rublowa, z pewnymi zastrzeżeniami, można być może zrównać z niektórymi postaciami europejskiego renesansu, to tak czy inaczej, to wciąż jest to jedna postać. Jest postacią samotną, ale mimo to, kiedy mówimy o europejskim renesansie, to jest to dość masowa epoka, wiąże się to z zasadniczymi zmianami w umysłach dużych mas ludzi.
S. BUNTMAN: A ponadto zrealizowano to jako odrodzenie i odwołanie się do niektórych próbek antycznych, zwłaszcza późnego renesansu. To znaczy jest to jakiś powrót i inna świadomość własnej historii. Rublow ma zupełnie inne podejście, nikt nie mówi, co jest lepsze, a co gorsze, ale to zupełnie inne podejścia. Może zbiegać się gdzieś w percepcji świata, w percepcji duchowej z kimś, ale tutaj tak nie jest, przesłanie nie jest takie samo.
A.KAMENSKY: Całkiem słusznie. I będziemy pamiętać, że generalnie w centrum tego zjawiska kulturowego, które nazywamy Renesansem, znajdowała się osoba, osoba ludzka. Zmieniło się miejsce człowieka w świecie, status osoby ludzkiej, a to jest niezwykle ważne. Nic takiego, jak sądzę, w końcu nie obserwujemy w Rosji XV-XVI wieku i znacznie później. A sam termin „średniowiecze” w rzeczywistości narodził się w renesansie, ponieważ postacie renesansu czuły, że nadszedł jakiś kamień milowy, jakiś nowy czas. Nawiasem mówiąc, "Nowy czas" - to zdanie po raz pierwszy pojawia się w Petrarki, jednym z tytanów renesansu. A jednocześnie postrzegali średniowiecze jako jakąś epokę mroczną, jako schyłek kultury.
S.BUNTMAN: Przerwa między tamtym a nowym czasem?
A.KAMENSKY: Tak, jak ponadczasowość, powiedziałbym. I ogólnie rzecz biorąc, ze wszystkim można spierać się trochę inaczej. W końcu no dobra, może średniowiecze, new age to pojęcia, które można skorelować z pewnymi okresami i w tym sensie z pewną konwencją, ale nadal są używane, gdy mówimy o historii Rosji. Takie podejście w zasadzie jest oczywiście również możliwe. Ale jeśli ty i ja to zaakceptujemy, to oczywiście musimy odpowiedzieć na pytanie: czy te okresy w historii ogólnej, przede wszystkim europejskiej, a także rosyjskiej – czy się pokrywają? Czyli na przełomie XV i XVI wieku zaczyna się w naszym kraju Nowy Czas. A nasze XVI i XVII wiek i dalej, czy to nowy czas? A może mamy do czynienia ze średniowieczem? Cały ten obraz bardzo skomplikował francuski historyk Jacques Le Goff, który wprowadził pojęcie „długiego średniowiecza”, mówiąc nie tylko o Rosji, ale także o Europie, ponieważ według Le Goffa średniowiecze trwało do XVIII wieku. , a nawet na początku XIX w. wieku. I to jest poważny argument lub dodatkowy jeszcze jeden argument, który również skłania do zastanowienia i zwątpienia, jak poprawnie używamy tych pojęć w związku z rosyjską historią.
—
S.BUNTMAN: Chciałbym, żebyśmy odpowiedzieli na dwa pytania, jedno pochodziło z Tallina, a drugie z Moskwy. Odnosi się to do nowej chronologii, dzieł Fomenko. Andrey Svetlov z Moskwy pyta, czy zaszkodzą historii jako nauce, czy doprowadzi to do degradacji i czy za podchwycenie tego pomysłu należy winić media? Natychmiast bardziej neutralne pytanie brzmi w przybliżeniu: „Co myślisz o chronologii zaproponowanej przez Fomenko?” od Wiktora Abramowa z Tallina.
A.KAMENSKY: Powiedziałbym, że oczywiście mam negatywne nastawienie, to chyba zrozumiałe. Co do krzywdy nie szkodzi, myślę, że nie. Są to dwie niesąsiadujące ze sobą płaszczyzny iw zasadzie nie ma to w ogóle nic wspólnego z nauką.
S. BUNTMAN: Ale skoro nowa chronologia Fomenko uważa, że ​​działa w dziedzinie nauki, to aż do czasu, gdy nadejdzie era tolerancji i szacunku dla opinii innych ludzi, to z naukowego punktu widzenia należy to krytykować, a jakie programy będą poświęcone „Nie tak!”, gdzie historycy, astronomowie, matematycy i językoznawcy będą przemawiać raz w miesiącu, w przybliżeniu będziemy to robić. I faktycznie teorię Fomenko bardzo wyraźnie przedstawił Garry Kasparow, wielki apologeta tej teorii. Tak więc po jego prezentacji można przejść do dość długiej i punktowej krytyki. I wracamy do naszych tematów. Było jeszcze jedno pytanie, które chciałbym ci zadać. Michaił Szczerbakow z Moskwy zapytał dziś w Internecie: „Jeśli średniowiecze jest możliwe w XVIII wieku, to czy nie mamy go w XXI?” Zobaczmy to. Jacques Le Goff mówił o „długim średniowieczu”, które trwało w Europie aż do początku XIX wieku. I spróbujmy pomyśleć, mimo wszystko, wciąż mamy średniowiecze, czy myślisz, że całkowicie je opuściliśmy?
A.KAMENSKY: Przechodząc więc do XVIII wieku, musimy pamiętać jeszcze o jeszcze jednej bardzo ważnej rzeczy, a mianowicie: że w nauce historycznej pojęcie „średniowiecze”, jeśli chodzi o Europę Zachodnią, kojarzy się również z pojęciem feudalizmu, jak to było w rzeczywistości w marksistowskiej nauce historycznej. Problem polega na tym, że dziś wielu historyków zajmujących się Rosją kwestionuje możliwość zastosowania tej koncepcji, pojęcia feudalizmu, do historii Rosji. W rzeczywistości, w zachodniej nauce historycznej, w zagranicznej nauce historycznej, takie pytanie nigdy nie zostało postawione, nasi zagraniczni koledzy nigdy nie wątpili, że w rzeczywistości w Rosji nigdy nie było prawdziwego feudalizmu.
S. BUNTMAN: Więc byli pewni, że tak?
A.KAMENSKY: Nie, nigdy nie mieliśmy tego, powiedziałbym, co oznacza feudalizm.
S. BUNTMAN: A więc nie mieliśmy feudalizmu, to znaczy nie było europejskiego.
A.KAMENSKY: Nie było tego europejskiego feudalizmu. A teraz, gdy mowa o wieku XVIII Na przełomie XVII i XVIII wieku i później, w pierwszej ćwierci XVIII wieku nastąpiły w Rosji radykalne zmiany, związane z reformami Piotra Wielkiego, reformami, które często kojarzą się z koncepcja modernizacji. I to wydarzenie wydaje się skłaniać nas do stwierdzenia, że ​​wiek XVIII jest absolutnym początkiem nowego okresu w historii Rosji i mamy prawo mówić o tym okresie jako o Nowej Historii. Mniej więcej w tym czasie kończy się średniowiecze, zaczyna się nowy wiek. Muszę powiedzieć, że obserwacje współczesnych historyków dotyczące pewnej ewolucji myślenia, mentalności narodu rosyjskiego tej epoki, potwierdzają tę obserwację. Ale faktem jest, wiemy to bardzo dobrze, że w istocie reformy Piotra Wielkiego miały charakter szczytowy, w istocie dotyczyły tylko wąskiej warstwy społeczeństwa rosyjskiego.
S. BUNTMAN: Czyli oszacowaliśmy tylko ubrania New Age?
A.KAMENSKY: Pomyśleliśmy o ubraniach, stworzyliśmy instytucje, które mają nową nazwę, zmienił się sposób życia elity, zmienił się radykalnie, całkowicie się zmienił. Ale tylko, jak powiedziałem, wąska warstwa ludzi. Większość ludności nadal żyła tak jak dawniej. Co więcej, reformy Piotrowe, jak wiadomo, utrwaliły tę cechę rozwoju społeczno-politycznego ówczesnej Rosji, która tak odróżniała ją od jej europejskich rówieśników - pańszczyźniana.
S. BUNTMAN: We Francji na początku XIV wieku został zniesiony.
A.KAMENSKY: To różni się w różnych krajach, aw Europie Wschodniej znany jest taki fenomen jak druga edycja pańszczyzny. Ale nadal nosiła bardziej miękkie formy niż w Rosji, a już w XVIII wieku nie było po tym śladów. I tu znowu pojawia się pytanie. Czy możemy w tym przypadku powiedzieć, że XVIII wiek to New Age? Ale to tylko jedno spojrzenie. Można powiedzieć, że tak, reformy wpłynęły i zmieniły życie tylko wąskiej warstwy ludzi, elity. Ale przecież to nie była tylko elita, nie tylko wąska warstwa ludzi, to ludzie faktycznie decydowali o historii kraju. To była ta warstwa politycznie, społecznie aktywni ludzie kto wpłynął na politykę, kto stworzył to, co ty i ja znaliśmy jako kulturę rosyjską. Oczywiste jest, że najpierw Łomonosow, potem Sumarokow, potem Puszkin itd. nie byłoby bez reform Piotrowych, bez tej europeizacji i modernizacji.
S. BUNTMAN: To znaczy, że nie mogły się w ogóle różnić, powiedzmy, ale generalnie nie było takiej koncepcji?
A.KAMENSKY To już chwila zgadywania.
S. BUNTMAN: Generalnie nie było żadnej funkcji, która…
A.KAMENSKY: Całkiem słusznie. Ponownie, to tylko jeden aspekt. Z drugiej strony okazuje się, że takie innowacje z czasów Piotra Wielkiego, jak np. pogłówne, rekrutacja, wszelkiego rodzaju mobilizacje robotnicze, rozprzestrzenianie się przemysłu, choć opartego na pracy chłopów w ogóle, dotknęło znacznie szersze warstwy ludności, w tym także szerokie warstwy chłopstwa. Chłopstwo coraz bardziej angażowało się w działalność handlową i przemysłową, rozszerzył się zakres zjawiska znanego wszystkim jako otkhodnichestvo, wszelkiego rodzaju wewnątrzpatrymonalne stosunki pieniężne, lichwiarskie itp. zaczęły być ogromne. Chłopi brali udział w budowie kamienic i majątków szlacheckich, które charakteryzowały się zupełnie inną architekturą, zupełnie inną architekturą. Oznacza to, że byli zaangażowani, choć nie masowo, ale mimo to zostali wciągnięci w nowe formy działalności. Okazuje się, że w XVIII wieku chłopi dość dobrze znali prawo. Oznacza to, że system stworzony przez państwo w celu informowania o pojawieniu się nowych aktów prawnych (przede wszystkim czytano je w kościołach) okazał się dość skuteczny.
S.BUNTMAN: Czyli taka świadomość jest także znakiem New Age?
A.KAMENSKY: Oczywiście.
S. BUNTMAN: To jest generalnie znajomość prawa.
A.KAMENSKY: To trochę wiedzy prawniczej. Ponadto okazuje się, że wśród chłopów dość powszechne były różnego rodzaju pogłoski, oczywiście wypaczone pogłoski, ale mimo to pogłoski o wydarzeniach politycznych, które miały miejsce na przykład w Petersburgu.
S.BUNTMAN: Teraz odpowiemy na pytanie, podamy statystyki. Mamy średniowiecze w XXI wieku, które ma 15 dni - czy mamy je w Rosji, czy nie? Zdecydowana większość z 556 osób, które zadzwoniły, uważa, że ​​jest ich 87%. 13% uważa, że ​​już go nie ma. Porozmawiamy z wami później, powiedzmy jeszcze dwa słowa, czy to jest dobre czy złe i w ogóle co to jest, czy jest to stwierdzenie, czy jest to naturalny pesymizm z tego, że wierzą, że średniowiecze jest oczywiście złe i wstecz i dlatego tak uważają. Dziękuję wszystkim, którzy dzwonili. Cóż, jak głęboko to wszystko było?
A.KAMENSKY: Oczywiście nie da się wprost odpowiedzieć na pytanie, jaka była głęboka, ponieważ nie ma takiego urządzenia pomiarowego, które mogłoby to zmierzyć. Ale tak czy inaczej jest jasne, że te reformy, ogólnie rzecz biorąc, o charakterze modernizacyjnym, w dużej mierze dotknęły całą populację. Przecież obowiązek rekrutacyjny dotyczył całej ludności, pogłówny dotyczył całej ludności, chłopów z różnych regionów kraju wypędzono w czasach Piotra Wielkiego do Woroneża budować statki, do Azowa itp. A mówimy o zmianach, które wiążą się właśnie z procesami modernizacyjnymi. Oznacza to, że obraz jest dość niejednoznaczny. A jeśli podążymy tą drogą, to odpowiedzi na główne pytanie o to, czym był wiek XVIII, czy było to średniowiecze czy New Age, prawdopodobnie nie otrzymamy jednoznacznej odpowiedzi. I tu, odchodząc trochę na bok, chyba nadszedł czas, by powiedzieć, że w ogóle periodyzacja historii wciąż nie jest czymś, czego można dotknąć rękoma, to wciąż coś wymyślonego. Bo może kiedyś, za 100-200 lat ludzie powiedzą, historycy napiszą, że na przełomie XX i XXI wieku nastąpiła zmiana epok i jakaś, nie wiem, jak to się będzie nazywało, ale całkowicie nowy okres. Jeszcze tego nie wiemy, nie czujemy tego. Ludzie, którzy żyli na przełomie XV-XVI wieku w Europie Zachodniej w ogóle nie wiedzieli, że średniowiecze w tym czasie przechodzi w New Age, bo renesans też nie ma 2 lat, jest jeszcze całkiem długa era. Podobnie oczywiście z XVIII wiekiem i tak dalej. Jakakolwiek periodyzacja jest więc czymś sztucznym, to przecież tylko rodzaj narzędzia, które historyk tworzy, aby wygodniej było mu badać przeszłość. Ale nasze głowy są ułożone w taki sposób, że jak tylko przyswoimy sobie jakąś periodyzację, przyswoimy sobie, że były jakieś okresy, każdy z nich miał jakąś cechę, to jak tylko powiemy Załóżmy, że ustalamy z wami, że XVIII wiek to średniowiecze. Średniowiecze ma swoje własne cechy. I od razu w naszej głowie to tak, jakby włączał się mechanizm, klik, przełącznik, a my niejako automatycznie, mimowolnie, podświadomie przenosimy te cechy na czas, który rozważamy, które są gdzieś zapisane, istnieją gdzieś jako niepisane prawo. W tym tkwi niebezpieczeństwo, dlatego ta periodyzacja jest tak ważna. Bo bez periodyzacji wydaje się to trudne, nie żeby było to oczywiście absolutnie niemożliwe, ale jest trudne, a jak tylko periodyzacja się utworzy, to czasami zaczyna mieć tak negatywny wpływ.
S. BUNTMAN: Można powiedzieć, że nie ma tak wyraźnej periodyzacji dla wszystkich krajów i ogólnie dla historii świata.
A.KAMENSKY: To jest problem. Z jednej strony możemy tak powiedzieć iw zasadzie tak jest, oczywiście. Bo przecież dzisiaj cały czas mówimy o Rosji, ale jest też Azja, Afryka i Ameryka. Na przykład jeden z naszych największych historyków krajowych, Igor Michajłowicz Dyakonow, pisze w jednym ze swoich dzieł, że w rzeczywistości wierzy, że jest z zawodu orientalistą, i uważa, że ​​w rzeczywistości prawdziwy feudalizm nie był w Anglii, a nie w Francja, ale tylko na Wschodzie.
S. BUNTMAN: A z drugiej strony akademik Konrad powiedział: „Jakie odrodzenie jest w Japonii? Odrodzenie czego?
A.KAMENSKY: Całkiem słusznie. Wszystko zależy tak naprawdę od kąta widzenia. A cofając się do XVIII wieku, istnieje inne podejście w nauce, które pojawiło się niedawno i zostało zaproponowane przez jednego z naszych kolegów. Wiąże się to ze zmianą korpusu źródeł, charakteru źródeł historycznych. Strasznie uwodzicielskie podejście. Rzeczywiście, korpus źródeł radykalnie się zmienia. I to wydaje się być takim powodem, by wierzyć, że tak, XVIII wiek to Nowa Historia. Ale z drugiej strony rozumiemy z Wami, że źródła są tylko czymś drugorzędnym, są produktem, ponadto źródła pisane są produktem tej samej elity.
S. BUNTMAN: Czyli po prostu zaczął go produkować intensywniej, ten produkt i bardziej różnorodny?
A.KAMENSKY: Urozmaicał, owszem, ale jednocześnie w tych samych źródłach zachowały się liczne formy archaiczne z poprzednich wieków. Myślę, że są tu właściwie dwa możliwe podejścia. Jedno podejście jest w rzeczywistości związane z tym, co studiujemy. Jeśli będziemy studiować historię gospodarczą, może jedna podróż jest możliwa. Jeśli studiujemy historię mentalności, to drugie jest prawdopodobnie całkiem uzasadnione. I wreszcie wydaje mi się, że problem ten można łączyć z kwestią ewolucji społeczeństwa tradycyjnego w społeczeństwo nowoczesne. Społeczeństwo tradycyjne ze swoimi cechami, z tym, że mentalność społeczeństwa średniowiecznego charakteryzuje się głównie religijnymi ideami mitologicznymi, mentalność tamtych czasów wiąże się z orientacją nie na wiedzę naukową, ale na wiedzę metafizyczną. Świadomość ma charakter kolektywistyczny, nie ma jednej osobowości itd. Chodzi tu o powiązanie periodyzacji z procesem ewolucji społeczeństwa tradycyjnego w nowoczesne. A jeśli spróbujemy to zrobić, to prawdopodobnie okaże się, że jednak u podstaw dojdziemy w efekcie do problemu, który dla Rosji był naprawdę najważniejszy i który w dużej mierze zdeterminował jej rozwój w kierunku problem pańszczyzny. I będziemy wtedy zmuszeni powiedzieć, że ten typ świadomości i tego typu społeczeństwa w Rosji trwa, prawdopodobnie przynajmniej do lat 60. XIX wieku, kiedy w wyniku reformy Aleksandra II rzeczywiście zachodzą radykalne zmiany i radykalne zmiany przede wszystkim w strukturze społecznej.
S. BUNTMAN: I moim zdaniem słuchacze mają rację, że nic nigdy nigdzie nie znika i nie można powiedzieć, że te same średniowiecze, bez względu na to, jak sobie to wyobrażamy jako ekonomiczne, czy tylko miecze i zbroje rycerzy czy wojowników, to nigdy nie znika.

1 z 26

Prezentacja na temat:

slajd numer 1

Opis slajdu:

slajd numer 2

Opis slajdu:

Średniowiecze… Kiedy myślimy o nich, przed naszym umysłem wyrastają mury zamków rycerskich i masy gotyckich katedr, przypominamy sobie krucjaty i walki, pożary Inkwizycji i turnieje feudalne – cały podręcznikowy zestaw znaki epoki. Ale to są znaki zewnętrzne, rodzaj scenerii, przeciwko której działają ludzie. Czym oni są? Jaki był ich sposób widzenia świata, co kierowało ich zachowaniem? Jeśli spróbujesz przywrócić duchowy obraz ludzi średniowiecza, tak jak żyli, okaże się, że ten czas jest prawie całkowicie pochłonięty przez gęsty cień rzucany na niego przez klasyczną starożytność z jednej strony i renesans , na inne. Mówiąc o zacofaniu, braku kultury, braku praw, uciekają się do określenia „średniowieczny”. „Średniowiecze” to niemal synonim wszystkiego, co ponury i reakcyjny. Ale w tym okresie powstały wszystkie narody europejskie (Francuzi, Hiszpanie, Włosi, Anglicy itp.), Powstały główne języki europejskie, powstały państwa narodowe, których granice na ogół pokrywają się ze współczesnymi te. Wiele wartości, które są postrzegane w naszych czasach jako uniwersalne, idei, które uważamy za oczywiste, wywodzi się ze średniowiecza (idea wartości życia ludzkiego, idea, że ​​brzydkie ciało nie jest przeszkodą do duchowej doskonałości , dbałość o wewnętrzny świat człowieka, wiara w niemożność pojawienia się nago w miejscach publicznych, idea miłości jako uczucia złożonego i wieloaspektowego i wiele więcej). Cywilizacja współczesna powstała w wyniku wewnętrznej restrukturyzacji cywilizacji średniowiecznej iw tym sensie jest jej bezpośrednim następcą.

slajd numer 3

Opis slajdu:

Rola religii i kościół katolicki w kulturze średniowiecznej jest super. Kościół przez długi czas miał monopol na edukację. W klasztorach przechowywano i kopiowano starożytne rękopisy, a na potrzeby teologii komentowano starożytnych filozofów, przede wszystkim bożka średniowiecza Arystotelesa. Szkoły początkowo były przyporządkowane tylko do klasztorów, średniowieczne uniwersytety były z reguły związane z kościołem. Prawie cała średniowieczna kultura nosiła charakter religijny a wszystkie nauki były podporządkowane teologii i nią przepojone. Kościół działał jako głosiciel moralności chrześcijańskiej, dążąc do wpajania chrześcijańskich norm postępowania w społeczeństwie. Przeciwstawiała się niekończącym się waśniom, wzywała walczące strony, aby nie obrażały ludności cywilnej i przestrzegały wobec siebie pewnych zasad. Duchowni opiekowali się osobami starszymi, chorymi i sierotami. Wszystko to wspierało autorytet kościoła w oczach ludności. Feudalny majątek i rolnictwo na własne potrzeby ukształtowało kulturę rycerską. W tym samym czasie kształtowała się kultura miejska. W erze feudalizmu ostatecznie ukształtowały się trzy główne religie świata: chrześcijaństwo, buddyzm i islam. W średniowieczu chrześcijaństwo rozpadło się na: prawosławie, katolicyzm, protestantyzm. Formy działalności artystycznej i kulturalnej (malarstwo ikon, mozaiki, architektura, muzyka, miniatury książkowe itp.) wiążą się z ustanowieniem monoteizmu (wiary w jednego Boga).

slajd numer 4

Opis slajdu:

Rządząca klasa świeckich panów feudalnych - rycerstwo w najszerszym tego słowa znaczeniu - rozwinęła do XIII wieku złożony rytuał obyczajów, obyczajów, świeckich, dworskich i wojskowych rozrywek rycerskich. Z tych ostatnich szczególnie rozpowszechniły się w średniowieczu tzw. turnieje rycerskie - publiczne zawody rycerza w umiejętności władania bronią, odzwierciedlające profesję wojskową pana feudalnego.

slajd numer 5

Opis slajdu:

W rycerskim środowisku powstawały pieśni wojskowe, które gloryfikowały wyczyny rycerzy. Późniejsze cykle pieśni wojskowych przekształciły się w całe wiersze. Najsłynniejszą z nich była „Pieśń Rolanda”, która powstała w XI wieku w północnej Francji. Jej fabułą były kampanie Karola Wielkiego w Hiszpanii, przedstawione w wyidealizowanej formie. Tym samym heroicznym wierszem o cechach gloryfikacji bohatera narodowego był „Wiersz Side”, który ukazał się w XII wieku w Hiszpanii, odzwierciedlając wielowiekową walkę ludów hiszpańskich z Arabami. Trzecim co do wielkości wierszem powstałym w Niemczech na początku XIII wieku był Nibelungenlied, w którym elementy baśniowe przeplatały się z legendami historycznymi (Brunegilda, Attila itp.) i późniejszym życiem rycerskim (XII-XIII w.). .

slajd numer 6

Opis slajdu:

W XII wieku pojawiły się powieści rycerskie, przedstawiające różne rycerskie przygody prozą, gdyż rycerze różnych krajów Europy poznali się lepiej i wzbogacili o wrażenia z odległych krajów podczas wypraw krzyżowych na Wschód. Najbardziej znane były cykle powieści o starożytnym brytyjskim królu Arturze, które czytano w zamkach Anglii i Francji oraz powieści Amadisa z Gaulle, czytane w Hiszpanii, Francji i Włoszech. Duże miejsce w literaturze rycerskiej zajmowały teksty miłosne. Minnesingers w Niemczech, trubadurzy w południowej Francji i truwerzy w północnej Francji, którzy śpiewali o miłości rycerzy dla swoich dam, byli nieodzownym dodatkiem do dworów i zamków królewskich największych panów feudalnych.

slajd numer 7

Opis slajdu:

Anglia, 1190. Najciemniejszy okres brytyjskiego średniowiecza. Król Ryszard Lwie Serce walczy w krucjacie, by wyzwolić Ziemię Świętą od niewiernych. Szlachta, kierowana przez księcia Jana Landlessa, który pozostał, aby pilnować porządku w kraju, trzyma w ryzach zwykłych chłopów, wyciskając z nich każdą kroplę i utrzymując ich w posłuszeństwie siłą broni. Tylko jedna osoba odważyła się zakwestionować arbitralność, prowadząc niewielki oddział wyrzutków. Ludzie znają go pod imieniem Robin Hood. Po długiej nieobecności Robin z Loxley wrócił do Anglii z wyprawy krzyżowej. Bezradny był jego powrót do kraju, którego nie rozpoznawał. Niegdyś kolebka wolności, stała się dziedzictwem normańskich ciemiężycieli, gdzie każdy, kto odważył się podnieść głowę, natychmiast gubił ją na klocku do rąbania lub znalazł na nim pętlę. Nawet saksońska szlachta nie była wolna od prześladowań: ojciec Robina, Lord Loxley, zmarł, a szeryf Nottingham przywłaszczył sobie cały jego majątek, oświadczając, że Robin poległ w bitwie. Robin udał się do Lincoln, aby poprosić o pomoc swojego krewnego, ale Sir Godwin w tajemniczy sposób zniknął. Pozbawiony rodowych posiadłości, wyjęty spod prawa Robin wędrował, aż spotkał grupę chłopów, którzy uciekli przed wymuszeniami do lasu i żyli z rabunku. Uratował ich, a wdzięczni chłopi ogłosili Robina swoim przywódcą. Początkowo Robin ograniczał się do małych nalotów na poborców podatkowych księcia Jana, zabierając im całe ich złoto i rozdając je zubożałym chłopom. Kiedy jednak dowiedział się, że król Ryszard jest przetrzymywany w niewoli, a książę Jan nie zamierza płacić za niego okupu, nasz bohater postanowił wszcząć powstanie. Tak zaczęła się legenda Sherwooda. Legenda o Robin z Loxley, nazywanym Hoodem, przestępca lojalny wobec króla, który rabował bogatych i pomagał biednym. Z biegiem czasu spłynęły do ​​nas liczne legendy o romantycznym złodzieju, którego imię, co dziwne, jest teraz szerzej znane niż za jego życia.

slajd numer 8

Opis slajdu:

Herby miast średniowiecznej EuropyMiasta były budowane wzdłuż brzegów rzek, wzdłuż dużych traktów lub wokół zamków. Prawie każde miasto jest otoczone murami. Wokół murów miejskich znajdują się ogrody i sady mieszczan. Bramy miasta były zamykane o zachodzie słońca i otwierane o świcie. W centrum znajduje się rynek główny, na którym znajdowały się najważniejsze budowle: centralna katedra, ratusz lub sala posiedzeń, dom lub zamek władcy. Z placu rozchodziły się promieniście ulice. Nie były proste, skręcały się, przecinały, tworząc małe kwadraty, łączyły je alejki i przejścia. Bogate domy znajdowały się bliżej centrum miasta, dalej - domy i warsztaty rzemieślników, całkowicie na obrzeżach - slumsy. Niedaleko od bram miasta znajdują się zagrody kupieckie. W pobliżu portu - dzielnica portowa (rzeka, morze, wędkarstwo).

slajd numer 9

Opis slajdu:

slajd numer 10

Opis slajdu:

slajd numer 11

Opis slajdu:

slajd numer 12

Opis slajdu:

slajd numer 13

Opis slajdu:

slajd numer 14

Opis slajdu:

„Renesans Karolingów” Rozkwit kultury, związany z epoką pierwszego cesarza Karola Wielkiego i dynastii karolińskiej (VIII-IX w.), naznaczonym reformami w sferze administracyjnej, sądowniczej i kościelnej, a także odrodzeniem starożytności kultura. Ośrodkiem tego renesansu stała się stolica imperium, Akwizgran. Najważniejszym zachowanym obiektem jest kaplica rezydencji cesarskiej w Akwizgranie, przykład monumentalnej solidności architektury karolińskiej, wzorowanej na wczesnochrześcijańskich wzorach. Za nowość można uznać nawę zachodnią - kruchtę po tej stronie kościoła, otoczoną basztami. Po znacznej ekspansji za Karola Wielkiego (742 - 814) Akwizgran stał się centrum imperium frankońskiego, a po kanonizacji Karola w 1165 r. jednym z najważniejszych ośrodków pielgrzymkowych w Europie. Wnętrze kaplicy pałacowej w Akwizgranie, zbudowanej za Karola Wielkiego

slajd numer 15

Opis slajdu:

Sztuka ottońska - sztuka „Świętego Cesarstwa Rzymskiego” X-XI wieku. Nazwa pochodzi od dynastii założonej przez Ottona Wielkiego. Okres ten znany jest głównie ze sztuk pięknych i stosowanych. Na architekturę kościelną tego okresu duży wpływ miał styl karoliński: bazyliki budowano ze wschodnimi i zachodnimi chórami i transeptami lub ze starannie zaprojektowaną apsydą zachodnią, ozdobioną mozaikami i freskami. Wieże i masywne mury z małymi oknami sprawiały, że bazyliki wyglądały jak fortece. Sztuka ottońska wywarła wielki wpływ na całą sztukę europejską i była podstawą stylu romańskiego.Kościół św.

slajd numer 16

Opis slajdu:

Styl romański - styl artystyczny Europy w XI-XII wieku. Termin ten był początkowo stosowany tylko do architektury, a później do innych form sztuki. Jest to styl, który ukształtował się jednocześnie we Francji, Włoszech, Niemczech, Hiszpanii i Anglii w XI wieku. Mimo pewnych różnic narodowych stał się pierwszym paneuropejskim stylem, co odróżnia go od stylów okresu porzymskiego. Charakterystyczną cechą stylu romańskiego w architekturze jest masywność, ociężałość, grubość ścian, co podkreślały wąskie otwory okienne, które nadawały majestacie wyglądowi budowli.

numer slajdu 17

Opis slajdu:

Duch bojowości przenika romańskie świątynie, których początki sięgają wczesnochrześcijańskiej bazyliki. Zgodnie z ideologią chrześcijaństwa romańska świątynia została podzielona na trzy części: przedsionek („narteks”), okręty lub nawy i ołtarz. Jednocześnie, symbolicznie, te części zostały przyrównane do świata ludzkiego, anielskiego i boskiego; lub ciała, duszy i ducha. Wschodnia (ołtarz) część świątyni symbolizowała raj i była poświęcona Chrystusowi; zachodnia to piekło i była poświęcona scenom Sądu Ostatecznego; północna - uosobiona śmierć, ciemność, zło; a południe było poświęcone Nowemu Testamentowi. Przejście wierzącego z portalu zachodniego (wejście do świątyni) do ołtarza symbolizowało drogę jego duszy od ciemności i piekła do światła i raju. Czasami w katedrach romańskich wejście ustawiono nie od zachodu, ale od północy. Wtedy ścieżka wierzącego biegła od śmierci i zła do dobra i życia wiecznego. Kompozycję w średniowieczu rozumiano dosłownie jako składanie, układanie nowej z gotowych form. Katedra romańska zdaje się składać z kilku niezależnych tomów. Jedną z najważniejszych cech architektury romańskiej jest zastosowanie sklepień do pokrywania sufitów. Nic dziwnego, że wielu współczesnych historyków architektury nazywa styl romański „stylem łuku półkolistego”.

slajd numer 18

Opis slajdu:

Masywne wieże z namiotami; grube mury z wąskimi oknami, prawie pozbawione ozdób; prostota i surowość linii, podkreślająca dążenie ku górze, zainspirowała ideę ludzkiej niemocy i pomogła wierzącemu skupić się na nieustannym kulcie. Jasność sylwetki, przewaga linii poziomych, spokojna, surowa siła architektury romańskiej były żywym ucieleśnieniem ideału religijnego tamtych czasów, który mówił o potężnej wszechmocy bóstwa.Kościół św. Niemcy XI-XII wiek Katedra Notre Dame la Grande XII wiek, Poitiers Francja Katedra w Wormacji 1181 -1234 gg.

numer slajdu 19

Opis slajdu:

Zamek rycerski, zespół klasztorny, kościół to główne typy budowli romańskich, które przetrwały do ​​naszych czasów. Od XII wieku narodziła się kultura miejska. W średniowiecznym zamku rycerskim kształtuje się nowy rodzaj kultury - świecka. Życie w siodle, ciągłe najazdy i bitwy odcisnęły swoje piętno na architekturze rycerskiego średniowiecznego zamku-twierdzy, który powstawał w miejscach dobrze bronionych, najczęściej na wzgórzu. Głównym budynkiem zamku - mieszkaniem pańskim - był donżon (wieża pośrodku dziedzińca). Dolne piętro donżonu zajmowały spiżarnie, drugie mieszkanie właściciela, na trzecim pomieszczenie dla służby i strażników, loch zajmował więzienie, a dach pozostał wolny dla wartowników. Ponieważ donżon był często ostatnim schronieniem mieszkańców zamku, wejście do niego urządzono od razu na drugim piętrze (do 15 metrów od ziemi), gdzie w czasie oblężenia prowadziły lekkie schody. Jednak niewygodne było mieszkać cały czas w wieży, aw XII wieku coraz częściej obok donżonu budowano osobny dom pana feudalnego. W skład kompleksu zamkowego wchodziła również osobna kaplica modlitewna oraz wiele budynków gospodarczych na dziedzińcu. Domy panów feudalnych okazały się szczególnie wspaniałe wśród panów krwi królewskiej. To były całe pałace. Ogrzewane salony nazywano wówczas caminata (od zainstalowanych tam kominków).

Opis slajdu:

Krzywa Wieża w Pizie Czym jest Krzywa Wieża w Pizie? Zwykle ten znany na całym świecie budynek jest zwykle uważany za rodzaj niezależnej konstrukcji, stojącej gdzieś na obrzeżach i żyjącej własnym, niezależnym życiem… Nic takiego. Krzywa Wieża w Pizie jest częścią zespołu miejskiej katedry Santa Maria Maggiore w Pizie i jest jej dzwonnicą.

numer slajdu 23

Opis slajdu:

Słynny zespół katedralny w Pizie to arcydzieło średniowiecznej architektury włoskiej. Jego tworzenie rozpoczęło się w 1063 roku. Na zielonej łące postawiono zabudowania pięcionawowej katedry z białego marmuru, dzwonnicy i baptysterium-baptysterium. W ten sposób na oddalonym od centrum miasta Piazza dei Miracoli („Pole Cudów”) powstało jedno z wybitnych dzieł średniowiecza. Kompozycja katedry nawiązuje do idei architektury bizantyjskiej z V wieku. To wybitna romańska katedra, która robi niesamowite wrażenie dzięki biżuteryjnemu wykończeniu jej kolumn i łuków, tworząc zabawkowe wrażenie. Słynie ze swoich rozmiarów. Zespół katedralny w Pizie nie ma sobie równych na świecie. Trzy budynki kompleksu - Katedra, Baptysterium i Krzywa Wieża - wykonane są z lśniącego białego marmuru.

numer slajdu 24

Opis slajdu:

Wnętrze katedry zdobi złocony strop i liczne marmurowe rzeźby. Prace rzeźbiarskie w świątyni związane są z imieniem wybitnego włoskiego mistrza Niccolò Pisano. Wielu badaczy widzi w twórczości Pisana pierwsze przebłyski renesansu. Dzieło ojca kontynuował jego syn Giovanni Pisano, który również ciężko pracował nad dekoracją świątyni. Wewnątrz katedra jest ogromna i jasna. Ikony, mozaiki i płaskorzeźby wraz z rzeźbami sprawiają, że katedra wygląda jak wielki statek o najwspanialszej dekoracji, płynący na nieznane, żyzne wybrzeża. Istnieje legenda, że ​​obserwując kołysanie się kadzielnicy (lampy) katedry, Galileusz odkrył prawo izochronizmu drgań wahadła. Teraz lampa jest nieruchoma. Na przestrzeni wieków wiele zostaje nieruchomych... - ale to nie umniejsza wartości odkryć, prawda?

numer slajdu 25

Opis slajdu:

Znana jest również inna legenda związana z Galileuszem. Opowiada o eksperymencie, w którym Galileusz upuścił przedmioty o różnej masie ze szczytu Krzywej Wieży w Pizie, a później opisał ich upadek, aby udowodnić, że przyspieszenie grawitacyjne nie zależy od masy ciała. Budowę dzwonnicy rozpoczęto w 1173 roku, jednak ze względu na niestabilne podłoże muliste zaraz po wybudowaniu pierwszego piętra wieża zaczęła się przechylać na bok. Budowa została wstrzymana do 1275 roku, kiedy to genialny architekt Giovanni di Simone próbował wyprostować dzwonnicę, wznosząc każdą kolejną kondygnację w pionie. Krzywa Wieża stała się jednym z punktów orientacyjnych na świecie. Wysokość wieży wynosi 60 m, odchylenie od pionu 5 m. Nachylenie wieży po 1945 roku zaczęło się zwiększać. Wieżę przepasano metalowymi „pasami”, z których ostatnie można było zdjąć w czerwcu 2001 roku. Znowu można zwiedzać wieżę, ale tylko w ściśle określony sposób. 40-osobowa grupa wycieczkowa może wspinać się po 294 stopniach co 40 minut. Kiedy się na nie wspinasz, dosłownie zapiera dech w piersiach - wydaje się, że wieża zaraz się zawali. Oprócz oficjalnych wersji „upadku” wieży istnieje legenda: architekt Pisano podjął się budowy dzwonnicy dla katedry. Była piękna jak koronka i prosta jak strzała. Zwieńczono go siedmioma dzwonami. Ale kiedy prace zostały ukończone, architektowi odmówiono zapłaty za pracę. Miejscowemu księciu nie podobało się coś w tej dzwonnicy. Następnie mistrz wszedł na wieżę, pogładził trzecią kolumnę na prawo od wejścia i powiedział: „Pójdź za mną!”. I pochyliła się. Architektowi od razu zapłacono, ale wieża pozostała - przechylona do miejsca, w którym jej twórca nazwał...

Oznaczenie okresu historii świata następującego po historii świata starożytnego i poprzedzającego nowa historia. Pojęcie średniowiecza (łac. medium aevum, dosłownie - średniowiecze) pojawiło się w XV-16 wieku wśród włoskich historyków-humanistów, którzy okres historii poprzedzający renesans uznawali za „ciemne wieki” kultury europejskiej. XV-wieczny włoski humanista Flavio Biondo przedstawił pierwszą systematyczną ekspozycję historii średniowiecza w Europie Zachodniej jako szczególnego okresu historii, w naukach historycznych termin „średniowiecze” powstał po profesorze na Uniwersytecie w Halle X. Średniowiecze” (Ch. Cellarius, Historia medii aevi, a tempori bus Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcas kapitan deducta…, Jenae, 1698). Keller podzielił historię świata na starożytność, średniowiecze, czasy nowożytne; wierzył, że średniowiecze trwało od czasu podziału Cesarstwa Rzymskiego na Wschód i Zachód (395) oraz upadku Konstantynopola (1453). W XVIII wieku powstała specjalna gałąź nauki historycznej, która studiowała historię średniowiecza - mediewistyka.

Pojęcie średniowiecza

W nauce średniowiecze datuje się na koniec V w. - druga połowa XV w. Warunkową datą początku średniowiecza jest upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego w 476 r., a koniec Średniowiecze wiąże się z upadkiem Konstantynopola w 1453 r., z odkryciem Ameryki przez H. Kolumba w 1492 r., z reformacją XVI wieku. Zwolennicy teorii „długiego średniowiecza”, opartej na danych o zmianach w życiu zwykłych ludzi, łączą koniec średniowiecza z Wielką Rewolucją Francuską. W historiografii marksistowskiej zachował się tradycyjny trzyczęściowy podział historii na starożytną, średniowieczną i nową – tzw. „trychotomię humanistyczną”. Średniowiecze uważała za epokę narodzin, rozwoju i upadku feudalizmu. W ramach teorii zmiany formacji społeczno-gospodarczych marksiści kojarzyli koniec średniowiecza z czasem rewolucji angielskiej połowy XVII wieku, po której kapitalizm zaczął aktywnie rozwijać się w Europie. Termin „średniowiecze”, który powstał w związku z historią krajów Europy Zachodniej, używany jest również w odniesieniu do innych regionów świata, zwłaszcza do historii tych krajów, które posiadały ustrój feudalny. Jednocześnie ramy czasowe średniowiecza mogą się różnić. Na przykład początek średniowiecza w Chinach datuje się zwykle na III wiek n.e., na Bliskim i Środkowym Wschodzie - od rozprzestrzeniania się islamu (VI-VII wiek). W historii Rosji wyróżnia się okres starożytnej Rosji - przed inwazją mongolsko-tatarskim. W konsekwencji początek średniowiecza w Rosji odnosi się do XIII-XIV wieku. Koniec średniowiecza w Rosji wiąże się z reformami Piotra Wielkiego. Różnice w chronologii i niemożność jednoznacznego zastosowania terminu „średniowiecze” do wszystkich regionów świata potwierdzają jego warunkowy charakter. W związku z tym rozsądne wydaje się traktowanie średniowiecza jednocześnie jako procesu globalnego i jako zjawiska, które w każdym kraju ma swoją własną charakterystykę i ramy chronologiczne.
W wąskim znaczeniu tego słowa termin „średniowiecze” jest używany tylko w odniesieniu do historii Europy Zachodniej i implikuje szereg specyficznych cech życia religijnego, gospodarczego, politycznego: feudalny system użytkowania ziemi, system poddaństwa, dominacji Kościoła w życiu religijnym, władzy politycznej Kościoła (inkwizycja, sądy kościelne, biskupi feudalni), ideałów monastycyzmu i rycerskości (połączenie praktyki duchowej ascetycznego samodoskonalenia i altruistycznej służby dla społeczeństwa), rozkwit architektury średniowiecznej - gotyckiej. Europejskie średniowiecze jest warunkowo podzielone na trzy okresy: wczesne średniowiecze (koniec V - połowa XI wieku), wysokie lub klasyczne średniowiecze (połowa XI - koniec XIV wieku ) i późne średniowiecze (XV-XVI wiek).