Geografia arabska. Arabowie Osiągnięcia Arabów w geografii

Trudno powiedzieć coś konkretnego o średniowiecznych mapach arabskich, bo mimo badań udało się znaleźć śmiesznie nieliczne oryginały. Zaginęły mapy wykonane przez al-Chuwarizmi (planisfera przedstawiona na rozkaz kalifa al-Mamuna), al-Balkhiego, al-Istakhri, Ibn Havkala, al-Maqdisiego i nieznanego autora („Granice Wszechświata”). Nawet słynna mapa al-Idris to nic innego jak kopia z XV wieku.

Historia kartografii arabskiej, podobnie jak wszystkich innych kartografów, jest ściśle związana z rozwojem geografii i jej licznymi rozgałęzieniami. Także w starożytność Arabowie potrzebowali również precyzyjnych punktów orientacyjnych, aby koordynować swoje życie i pracować. Ustanowienie religii islamskiej tylko ożywiło poszukiwania w tym kierunku. Aby wytrzymać czas modlitw, postów i rytualnych pielgrzymek, trzeba było umieć nawigować w kosmicznej zmianie w czasie i umieć określić położenie Mekki.

Spadkobiercy i następcy dawnych tradycji

Ale dopiero odkąd dzieła starożytnych autorów, w szczególności, powiedzmy, dzieła Klaudiusza Ptolemeusza, zostały przetłumaczone na język arabski, kartografia arabska wysunęła się na pierwszy plan wśród nauk przyrodniczych. Kalifowie arabscy ​​hojnie płacili za takie tłumaczenia: byli świadomi wagi starożytnej wiedzy. Aby ta wiedza stała się organicznym składnikiem kultury muzułmańskiej, kalifowie zachęcali do tłumaczenia na język arabski starożytnych skarbów naukowych. Tak więc kalif al-Mamun zapłacił za tłumaczenia złotem ...

Arabowie pielęgnowali to dziedzictwo jak oczko w głowie i przez całe średniowiecze wzbogacali dziedzictwo starożytności własnymi obserwacjami i osiągnięciami nauki. Dlatego między VII a XII wiekiem przesunął się biegun wiedzy geograficznej. Z Europy przeniósł się do wielkich ośrodków naukowych w Bagdadzie, Kordi i Damaszku. I możemy z całą pewnością powiedzieć, że chociaż nie było bezpośredniej wymiany między kartografią arabską i europejską, odrodzenie matematyki i astronomii w XIII wieku w Rzymie, Oksfordzie i Paryżu jest tylko kontynuacją tego, co Arabowie nabyli w dziedzinie kartografii. To Arabowie zachowali dziedzictwo starożytności i dokonali wielkiego rozkwitu nauki i sztuki, jakiego Zachód doświadczył w okresie renesansu.

Arabowie nie mylili się sądząc, że to w dziełach Ptolemeusza wiedza naukowa Greków i Rzymian osiągnęła najwyższy poziom. Chociaż nie można powiedzieć, że ślepo podążali za naukami wielkiego greckiego astrologa, matematyka i geografa. Arabscy ​​podróżnicy odmówili wielu jego prowizji. Ze swojej strony arabscy ​​astronomowie nadal obliczali długość geograficzną w stopniach i osiągnęli bardzo dokładne wyniki. W konsekwencji nie tylko zachowali naukowe zapisy Ptolemeusza, ale także je rozwinęli. Domagając się pogłębienia znanej wiedzy, zaczęli oczywiście od granicy, do której dotarli ich poprzednicy.

Poszukiwania arabskich astronomów zakończyły się w X wieku pracą al-Battaniego i al-Masudiego. Al-Battani obalił wiele hipotez wysuniętych przez Ptolemeusza. W przeciwieństwie do tego ostatniego, który wierzył, że Afryka dołączyła do Azji na Półwyspie Malezyjskim, al-Battani był przekonany, że Ocean Indyjski jest otwartym morzem. Traktaty Al-Biruniego o Wschodzie i al-Idrisa o Zachodzie wzbogaciły wiedzę Arabów o świecie.

Na znaczny rozwój nauk geograficznych i kartograficznych wśród Arabów złożyło się wiele czynników. Islam, stając się religią Arabów, sprzyjał wzrostowi wiedzy na całym świecie. Podbijano ogromne terytoria: konieczne było oszacowanie ich zasobów w celu wprowadzenia celowego systemu podatkowego. Ponadto trzy z tych krajów (Mezopotamia i Egipt) były kolebką cywilizacji. Nie można było nimi rządzić bez ich znajomości.

PODRÓŻNICY I KARTOGRAFOWIE

Rozległe przestrzenie imperium arabskiego wymagały stworzenia usługi pocztowej i sieci drogowej. Z kolei słupy i drogi ułatwiały wymianę handlową, ułatwianą przez wspólny język i religię. Coraz więcej książek opisywało „drogi i królestwa”. W końcu i pielgrzymki znacznie przyczyniły się do tego, że Arabów coraz bardziej pociągały podróże i geografia. Pielgrzym mówił tym samym językiem, co inni muzułmanie, którzy mieszkali na innych terenach i należeli do różnych kręgów społecznych. Długie pielgrzymki często przeradzały się w nieocenione podróże edukacyjne, badawcze i handlowe. Wracający pielgrzymi, kupcy opowiadali o tym, co widzieli w raportach, które zawierały cenne informacje geograficzne. Wśród nich było wielu kartografów, takich jak Ibn Chawkal, al-Masudi i al-Idris.

Wielu arabskich geografów wyznawało nauki Ptolemeusza. Był to punkt wyjścia geografii astronomicznej i kartografii.

Mohammed Ibn Musa al-Chuwarizmi położył podwaliny arabskiej nauki geograficznej. W jego książce „O konfiguracji Ziemi” (Kitab Surat al-Ard), napisanej w pierwszej połowie IX wieku, nauki Ptolemeusza są tłumaczone i korygowane. Uważa się, że ta jego praca jest związana ze słynną planisferą, którą nakreślił wraz z innymi naukowcami na zlecenie kalifa al-Mamuna. Niestety większość map al-Chuwarizmi zaginęła. Tylko czterech przyjechało do nas. To najstarsze znane nam mapy arabskie. W X wieku wybitnym kartografem arabskim był Abul Hasan Ali al-Masudi. Urodził się w Bagdadzie i spędził młodość podróżując, odwiedzając Indie, Cejlon, morze, Azję Mniejszą, Syrię, Palestynę, Zanzibar, Madagaskar i Oman. W schyłkowych latach wyjechał do Egiptu, gdzie zmarł w al-Fustat. Al-Masudi prawdopodobnie ponownie przeczytał większość znanych wówczas książek o geografii. Wspomina wiele prac, które do nas nie dotarły. Jego główne dzieło „Złote Stepy” (Muruju adhdhahab) kończy jego doświadczenie.

Peru Masudi posiada również wiele innych dzieł. Znana jest jego planisfera świata - jedna z najdokładniejszych map tamtych czasów. Wierzył w kulistość ziemi. Do znanego wówczas świata dodał jeszcze dwa kontynenty, jeden na południowym morzu, a drugi, aby go zrównoważyć, po drugiej stronie znanego świata.

Nowy typ mapy, bardziej podobny do kartografii, pojawia się wraz z mapą świata Ibn Havkali. Przedstawia tabelę ekonomiczną nasyconą informacjami z życia narodów. Ibn Havkal bierze za podstawę „atlas” al-Istakhri, uzupełniając go. Przedstawia wybrzeże w postaci zaokrąglonych i prostych linii; wyspy i morza śródlądowe, takie jak Morze Kaspijskie i Aralskie, układają się w kółko. To jest uproszczony obraz.

ZŁOTA EPOKA

W X wieku (IV wiek p.n.e.) kartografia arabska, która dopiero sto lat temu zaczęła się rozwijać, przeżywa prawdziwie złotą erę z serią map („Atlas Świata Muzułmańskiego”), ściśle związanych z licznymi pracami na temat „ścieżki i królestwa”. Metodologia opisu świata muzułmańskiego, wprowadzona przez mieszkańca Balch (al-Balkhi), została podjęta i rozwinięta przez perskiego uczonego z Iranu (al-Istakhri), na którego pracy z kolei powoływał się geograf i wielki podróżnik. urodzony w Bagdadzie (Ibn Khavkal). Przejrzał je, poprawił i znacznie rozwinął.

Te mapy nie mają nic wspólnego z modelami Ptolemeusza. Atlas islamski zawiera raz na zawsze 21 map w stabilnym porządku, z których pierwsza jest sferyczną mapą świata. Dalej jest sześć map przedstawiających Arabię, Morze Perskie, Maghreb, Egipt, Syrię i Morze Rumskie (Morze Śródziemne). Ostatnie czternaście map poświęconych jest środkowej i wschodniej części świata muzułmańskiego. Przedstawienie wyłącznie świata muzułmańskiego pochlebiało ambicjom al-Istakhri, a także Ibn Khawkal, który napisał: „...I malowałem szczegółowo kraje islamskie, prowincja po prowincji, region po regionie, dystrykt po dystrykcie...”

Cała ich działalność kartograficzna dotyczyła głównie wschodniej części świata arabskiego, ale nie zapomniano również o jego zachodniej części. Ostatni okres w kartografii arabskiej przypada na twórczość al-Idrisva (XII w.), związanego właśnie z muzułmańskim Zachodem.

Po treningu w Kordobie al-Idris osiadł na Sycylii, gdzie normański król Roger II zamówił dla niego gigantyczną planisferę ze szczegółową interpretacją. Al-Idris opisał kulę ziemską jako całość: według geografa reprezentowane były tam „terytoria Ziemi z ich krajami i miastami, rzekami, lądami i morzami, drogami, odległościami i wszystkim, co można zobaczyć”. Sama mapa zaginęła, ale interpretacja al-Idrisa dotarła do nas w dziele zatytułowanym „Rozrywkowa książka dla tych, którzy chcą podróżować po świecie” (Kitab Nuzhat al muskhtak fi htirak alafak), lepiej znanym jako „Księga Rogera” (Kitab Rujar).

Praca ta pozwoliła zachodnim geografom poszerzyć krąg wiedzy, pomogła także portugalskim żeglarzom eksplorować nieznane lądy w XV wieku. Al-Idris reprezentował ziemię jako „okrągłą jak piłka”, uważał, że „woda wchodzi naturalnie i zostaje na nim” oraz „Ziemia i woda zawisły w przestrzeni jak żółtko w jajku”. Do tych komentarzy al-Idris dodał atlas znanego mu świata i kilka map, które były już w kolorze.

Dzieło al-Idrisa, apogeum kartografii arabskiej, było także zwiastunem jej upadku. Nie ma w nim pojęcia szerokości i długości geograficznej. To prawda, że ​​w atlasie al-Idris znajdujemy tradycyjne dla Ptolemeusza „strefy klimatyczne”, ale są one przedstawione jako paski o tej samej szerokości, w przeciwieństwie do danych astronomicznych. Szczegóły są gorsze niż na mapach al-Chuwarizmiego. Istnieją również pewne błędy w obliczaniu odległości i łuków. Ale bądźmy pobłażliwi dla kartografa: śmierć króla Rogera i niepokoje po niej uniemożliwiły mu dokonanie niezbędnych zmian w jego atlasie. Al-Idris znajdował się na skrzyżowaniu dwóch światów, chrześcijańskiego i muzułmańskiego. Nic dziwnego, że nazywano go „Arabskim Strabonem”. Jego atlas, który uważany jest za najważniejszy przykład kartografii arabskiej, odniósł także w średniowieczu ogromny sukces na Zachodzie.

Jednak pomimo wszystkich powyższych prac wkład Arabów w rozwój kartografii pozostaje bardzo skromny, ku zaskoczeniu wszystkich studiujących tę dyscyplinę. Jaki jest tego powód? Arabowie znali całą Europę (z wyjątkiem dalekiej północy), środkową część Azji, Afrykę Północną - do 10 stopni szerokości geograficznej północnej - i wschodnie wybrzeża Afryki. Ich wiedza geograficzna nie ograniczała się do samych krajów islamskich. Znacznie przewyższali wiedzę Greków, którzy tylko z grubsza znali ziemie za Morzem Kaspijskim, az pewnością nic nie wiedzieli o wschodnim wybrzeżu Azji na północ od Indochin. A Arabowie znali lądową drogę do źródeł Jangcy, a także ze wschodniego wybrzeża Azji do Korei. Oczywiście ich znajomość z Japonią jest wątpliwa, archipelag japoński pojawia się już na mapach z XI wieku, ale wątpliwe jest, aby Arabowie dotarli do niego drogą morską. Ich wyobrażenie o Japonii może opierać się na informacjach zebranych w Azji Środkowej, która jest im dobrze znana. Jeśli chodzi o Afrykę, to Arabowie jako pierwsi opisali ją szczegółowo; do tej informacji wszyscy odnosili się aż do XIX wieku, kiedy to Europejczycy zaczęli ją zgłębiać.

Te niezwykłe podróże, niemożliwe dla ich europejskich współczesnych, miały stać się źródłem bezcennych informacji dla kartografów. Ale nie zrobili tego. Kartografia arabska, która potrafiła skompilować tak dokładny „Atlas islamski”, nie mogła stworzyć czegoś podobnego, nawet w postaci osobnych map, dla innych regionów świata, choć znali je bardzo dobrze. Nie korzystała z najnowszych osiągnięć nauk geograficznych; Zamiast wprowadzać coś nowego, najnowsze mapy tylko powtarzały poprzednie. To prawda, że ​​w tamtych czasach kartografia europejska nie była szczególnie oryginalna, a także niezbyt „przyjazna” ówczesnej geografii.

PS. Kroniki starożytne mówią: Generalnie historia kartografii jest tak obszerna, że ​​być może udałoby się nawet stworzyć specjalny dział kartografii w ramach wydziałów historycznych lub geograficznych. Być może różne zaawansowane uniwersytety, takie jak Uniwersytet Stanowy w Tiumeniu, mogłyby pożyczyć ten pomysł.

grupa narodów. Świat arabski składa się z 20 krajów w Afryce Północnej i na Bliskim Wschodzie z populacją około 430 milionów ludzi. Językiem jest arabski (semicka grupa językowa), dominującą religią jest islam.

Skomplikowana arabska historia

Historia świata arabskiego jest tak różnorodna i zagmatwana, że ​​historycy wciąż wyrażają swoje wersje.
Po raz pierwszy o Arabach wspominają najstarsze źródła – kroniki asyryjskie i babilońskie. Wiele mówi się w Biblii o narodzie arabskim. Strony Pisma Świętego donoszą o pojawieniu się w Palestynie plemion pasterzy z południowych oaz. Plemiona te stały się znane jako Ibri, co oznacza „przekroczył rzekę”. Arabowie uważają Arabię ​​za swoją ojczyznę. Wyspa Arabów - Dżazirat al-Arab - jest obmywana przez Morze Czerwone i Zatoki Aden, Perski, Osmański. Jeśli jednak wśród historyków toczy się spór o pochodzenie Arabów, to i tak trudno im wskazać konkretne miejsce. Z tego powodu historia pochodzenia Arabów przedstawiona jest w postaci kilku stref terytorialnych:

1. Starożytny region arabski, który nie pokrywa się z granicami współczesnego półwyspu. Strefa ta obejmuje wschodnią Syrię i Jordanię.
2. Terytorium Syrii, Palestyny, Libanu i Jordanii.
3. Irak, Egipt, Libia, Sudan Północny.
4. Strefa mauretańska (Tunezja, Maroko, Algieria, Mauretania, Sahara Zachodnia).

Zawody arabskie

Wśród Arabów, według rodzaju zatrudnienia, wyróżniają się koczownicy, rolnicy oraz mieszczanie. Koczownicy z centralnej i północnej Arabii hodowali owce, bydło i wielbłądy. Koczownicze plemiona Arabów nie były izolowane, więc lokowane były głównie w otoczeniu rozwiniętych gospodarczo regionów. Arabscy ​​rolnicy niestrudzenie pracują na swoich ziemiach, ponieważ dobre zbiory wyżywią rodzinę i umożliwią stworzenie rezerwy. Na południowych plantacjach uprawia się zboże, owoce, warzywa, a nawet bawełnę. Typowy miejski styl życia panuje w Sanie, Kairze, Bejrucie. Dubaj, Abu Dhabi to luksusowe miasta, w których turyści mają tendencję do korzystania ze wspaniałości państwa arabskiego. Arabowie pracują w fabrykach, jeżdżą samochodami w interesach, a dzieci chodzą do szkoły. Zwykli mieszkańcy miast. Tragiczne wydarzenia w syryjskim Aleppo są znane całemu światu. Tutaj niegdyś kwitnące miasto zamienia się w stos kamieni i ruin.

kultura arabska

Kultura arabska osiągnęła swój szczyt w okresie od VIII do XI wieku. Arabowie stali się założycielami nauk matematycznych, medycyny, architektury, filozofii i poezji. Ibn Al-Haytham poświęcił swoje życie naukom ścisłym: matematyce, astronomii, fizyce i optyce. Najpierw oświetlił budynek ludzkie oko. W astronomii zasłynął arabski naukowiec Mohammed ibn Ahmed al-Biruni. Encyklopedię medyczną przekazał światu autor monografii „Kanon medycyny”, słynny Ibn Sina (Awicenna). Słynne bajki „Z tysiąca i jednej nocy” znane są na całym świecie.

Zwyczaje i tradycje Arabów we współczesnym świecie

Arabowie szanują swoje tradycje. Kiedy mężczyzna spotyka kobietę, zawsze mówi pierwszy. Powitanie dwóch mężczyzn wygląda tak: obaj dotykają się policzkami, a potem na przemian klaszczą w plecy. Powoli odnoszą się do czasu nie tylko w życiu codziennym, ale także na spotkaniach biznesowych. U podstaw tego typu zachowań leży filozoficzny stosunek do życia. Arabowie nie tolerują zamieszania, spontaniczności, biegania i kłopotów. Podejmują jednak swoje decyzje świadomie, zgodnie z ustalonym systemem. Spokojny, chłodny stosunek do tego, co się dzieje, wcale nie oznacza, że ​​Arab ma taki sam temperament. Kochający wolność prawnuk wojowniczych przodków, może na chwilę wpaść w szał i stać się odważnym przeciwnikiem. Arabska zemsta nie bez powodu nazywana jest krwią. Aby chronić swój zbezczeszczony honor lub bliskich, Arabowie nie boją się chwytać za broń i przyłączać się do bitwy. Honor dla Araba jest święty!

Rodzinny arabski sposób

Odwiedzając arabską rodzinę, będzie ci całkiem wygodnie. Właściciel spotka się z Państwem serdecznie, posadzi do stołu i zaproponuje aromatyczną kawę. W świecie muzułmańskim zwyczajowo szanuje się rozmówcę, starając się, aby jego pobyt w obcym domu był jak najbardziej komfortowy. Rodzina w świecie arabskim jest pierwszą wartością życiową. Rodzina obejmuje dużą liczbę krewnych, oprócz małżonków i ich spadkobierców. Siła mężczyzny w rodzinie jest niezaprzeczalna, jest obrońcą, żywicielem rodziny, panem.

Zainteresowanie obserwowaniem zjawisk naturalnych było charakterystyczne dla Arabów od samego początku. Za pomocą gwiazd wyznaczali ścieżki na lądzie i morzu, pewna wiedza astronomiczna pomogła im określić pogodę, czas siewu itp. Ta wiedza była przekazywana z pokolenia na pokolenie.

Arabowie przywiązywali dużą wagę do gwiazd, ich pojawiania się i znikania. Zjawiska te nazwali słowem „al-Anwa”, czyli połączeniem zjawiska (na przykład deszczu) z pojawieniem się konkretnej gwiazdy. Dobrze studiowali gwiazdy i nadawali imiona kilkuset. Jest to opisane w księdze Abu Rayhana Muhammada ibn Ahmada al-Bayruniego, który zmarł w 1048 roku.

Orientalista V. V. Bartold zauważa, że ​​rozwój cywilizacji muzułmańskiej rozpoczął się od uporządkowania ich państwa i dowodzenia wojskami. Rozpoczęli od organizacji pracy poczty, dla której brukowali i naprawiali drogi. Sam prorok Mahomet (sallallahu alayhi wasallam) przywiązywał wielką wagę do poczty. Za panowania kalifa Umara ibn al-Khattaba (ra) praca placówki posunęła się naprzód, a pod rządami Umajjadów zajęła czołowe miejsce w sprawach państwowych. Dlatego kalif Abdel-Malik ibn Marwan nakazał budowę dróg z Damaszku i Jerozolimy do południowych miast Ash-Szam, aby zapewnić im środki do życia i pobierać podatki.

W czasach Abbasydów muzułmańscy uczeni wykazywali duże zainteresowanie kształtem Ziemi i wszystkim, co się na niej znajduje. Dlatego kalif Abu Ja'far al-Mansur zlecił tłumaczenie niektórych nauk na język arabski, zwłaszcza astronomii. A kalif al-Mamun zlecił tłumaczenie księgi Klaudiusza Ptolemeusza „Geografia” na język arabski. Nawiązał do tego w swoich pracach wielki matematyk i astronom al-Chwarizmi. Jego książka Kształt Ziemi zapoczątkowała nową erę wiedzy geograficznej. To pierwsze dzieło geografii arabskiej znajduje się w bibliotece w Strasburgu.

W II i III wieku. Astronomia Hidżry w świecie islamskim jest szeroko rozwinięta. A w IV wieku. Uczeni muzułmańscy położyli podwaliny pod geografię opisową opartą na mapach. Wielu orientalistów pisze, że w średniowieczu geografowie arabscy ​​byli pierwsi w dziedzinie znajomości dróg, dróg i szlaków. Potrafili dokładnie określić długość linii komunikacyjnych. Wśród nich są geografowie ibn Hardazabah i Abu al-Faraj ibn Jafar. W szkole geografii islamskiej za pierwszą uważa się książkę „Al-masalik wal-mamalik” („Drogi i prowincje”) napisaną przez Ibn Hardazabaha. Z pochodzenia był Persem, pracował jako poczmistrz w górskiej prowincji Iranu Maydaya. Szczegółowo opisał szlaki morskie prowadzące do Indii i Chin, a także do Azji Środkowej, Bizancjum i Andaluzji, mówił o kulturze, rolnictwie, florze i faunie różnych krajów, a także szlakach handlowych między Wschodem a Europą.

Abu al-Faraj Kudamat ibn Dżafar kierował kancelarią za panowania al-Muktadira Billahiego al-Abasiego (272 kh). Podróżował do wszystkich regionów kalifatu Abbasydów, wykorzystując swoją wiedzę o historii, życiu ludzi i szlakach komunikacyjnych. Napisał książkę „Al-Kharaj”, z której kalif stale korzystał, aby zrozumieć stan rzeczy w kalifacie i przemieścić wojska w wymagane miejsce.

Książka "Al-Buldan" ("Miasta i kraje") jest jedną z pierwszych prac o geografii. Jej autorem jest historyk-geograf Abul-Abbas Ahmad ibn Yaqub ibn Jafar, znany jako al-Yakubi. Odbył długie podróże do Armenii, Iranu, Indii, Egiptu i krajów zachodnich.

W IV wieku. X. Geografia islamu, podobnie jak inne nauki, jest szeroko rozwinięta. Podróż jest podstawą geografii opisowej, a astronomia podstawą kartografii. Geografia islamu opierała się na mapach stworzonych przez al-Idrisiego.

Wybitny geograf IV wieku. Abul-Hasan Ali ibn al-Hussein al-Masudi, potomek Towarzysza Proroka (PBUH) Abdullaha ibn Masuda, odwiedził miasta starożytnego świata od Indii po Ocean Atlantycki i od Morza Czerwonego po Morze Kaspijskie. Odwiedził także Azję Mniejszą i Irak, a następnie w 341 r. osiadł w Egipcie, gdzie zmarł cztery lata później. Spośród jego książek najbardziej znane to Marwaj al-Zahab (Miejsce sprzedaży złota) i Madin ul-Jawkhar (Miejsce wydobycia klejnotów), które są tłumaczone na Francuski została przeprowadzona w 1861 roku przez orientalistę Ernesta Renana.

Szczególne miejsce w rozwoju geografii zajmuje arabski podróżnik ibn Fadlan. Jego podróż w 309 AH. jest nadal badany przez europejskich naukowców. Abu Ishaq al-Astarahi w swojej książce „Drogi i prowincje” podzielił świat islamski na 20 regionów geograficznych, opisał granice, wymienił miasta i drogi do nich prowadzące, a także życie narodów, warunki handlu i Rolnictwo. Abul-Qasim Muhammad ibn Ali ibn Chawkal był kupcem i od 336 do 340 AH. podróżował po większości miast świata islamskiego, odwiedził Egipt, Armenię i Azerbejdżan.

A w okresie od 350 do 358 odwiedził Irak, Chorasan i Persję. Shamsuddin Abu Abdullah ibn Abi Bakrin al-Maxidi, znany jako al-Bashari, jest najważniejszą postacią w klasycznej geografii islamu. Odwiedził większość krajów islamskich i napisał książkę „Ahsan ut-taqasim fi marifat il-akalim” („Najlepszy sposób podziału regionalnego pod względem klimatu”). Jednym z wielkich koneserów geografii był mieszkający w Andaluzji Abdullah ibn Abi Musaib al-Akri (zm. 487 AH). Mieszkał tam również Kut al-Hamawi. Jest właścicielem prac dotyczących historii krajów Azji Zachodniej, a także książki „Muja-al-buldan” - głównego podręcznika geografii.

Muhammad ibn Abdelziz al-Sharif al-Idrisi był uważany za najsłynniejszego wśród muzułmańskich geografów. Opracował teorię dotyczącą siedmiu części świata, studiował wspomniane wyżej arabskie tłumaczenie „Geografii” greckiego naukowca Klaudiusza Ptolemeusza. Al-Idrisi urodził się w 493 AH. 1100) w marokańskim mieście Ceuta. Studiował na Uniwersytecie w Kordobie, odwiedził miasta Andaluzji, Francji, Anglii, Afryki Północnej. Odbywając pielgrzymkę, odwiedził Hidżaz, Egipt, Azję Mniejszą i Grecję. Mówiąc o arabskich geografach, nie możemy nie wspomnieć rodaka al-Idrisiego, Muhammada ibn Ab-dar-Rahima ibn Sulejmana ibn Ra-biga al-Granadiego, zwanego Abu Hamidem. Urodził się w Grenadzie w 473 AH. Jego rękopis jest przechowywany w Madrycie, w Akademii Nauk Historycznych. Za 500 godz. Abu Hamid opuścił Andaluzję. Zwiedził najdalsze miasta Europy, następnie drogą morską udał się do Afryki – Tunezji, Aleksandrii. Opisał wyspy i wulkany Morza Śródziemnego, a także dał szczegółowe wyobrażenie o jednym z cudów świata - Latarni Aleksandryjskiej. Uważany jest za ostatniego arabskiego podróżnika, który widział go w kompletnym stanie.

Żegluga Arabów.

O nawigacji Arabów wspominają starożytne dzieła Strabona i Ptolemeusza. Piszą, że morska działalność Arabów sięga czasów starożytnych. Z morzem nierozerwalnie wiąże się pozyskiwanie ryb i zwierząt morskich, handel, a także chęć poznania innych narodów i poznania ich kultury. Długie podróże doświadczonych żeglarzy dały Arabom możliwość udoskonalenia i poszerzenia swojej wiedzy z zakresu astronomii i geografii.

Arabowie jako pierwsi wykorzystali wiatry sezonowe w rejsach handlowych między Morzem Czerwonym a Afryką Wschodnią i Indiami. Wiodąca pozycja Arabów w handlu między Wschodem a Zachodem wynikała z wyższości etyki stosunków handlowych. Ocean Indyjski był otwarty dla każdego, kto chciał konkurować z Arabami w handlu. Jednocześnie dzięki hojności Arabów był bezpieczny.

Wraz z zanikiem rządów arabskich w Andaluzji, napływ awanturników z Europy i delegacje naukowe zaczęły eksplorować kraje wschodnie. Na początku XVII wieku. Portugalia i Hiszpania zaczęły prowadzić badania geograficzne. Duże zyski, jakie otrzymywali z handlu ze Wschodem, zmusiły władców europejskich do zastanowienia się nad nowymi sposobami prowadzenia handlu. Tak więc król Portugalii Henryk wysłał kilka delegacji morskich do Indii przez Afrykę Zachodnią. Portugalski nawigator Bartolomeu Dias był w stanie dotrzeć do południowej Afryki i nazwał południowy kraniec kontynentu Przylądkiem Burz. A w 1498, z pomocą słynnego arabskiego nawigatora Shihabuddina Ahmada ibn Majida, portugalski nawigator Vasco da Gama dotarł do Przylądka Burz i nazwał go Przylądkiem Dobrej Nadziei.

Wybitny uczony Ahmad Zaki Basha potwierdził, że da Gama spotkał się z ibn Majidem i znalazł od niego wiele map i urządzeń żeglarskich. Powiedział też, że to Ibn Majid wskazał Hiszpanowi drogę do Indii i tam go zaprowadził. Da Gama zeznał, że nauki morskie wśród Arabów są bardzo rozwinięte. Zaufanie arabskich geografów, że Ziemia jest kulista, pomogło Krzysztofowi Kolumbowi przybyć do Indii drogą morską przez zachód i ostatecznie doprowadziło do odkrycia nowego kontynentu - Ameryki.

Czasopismo duchowo-edukacyjne „Islam”, nr 1 (11), 2005.

Dokonania geografii arabskiej były wybitnym fenomenem w dziejach nauki średniowiecznej. Historycznym warunkiem jej rozwoju było utworzenie ogromnego kalifatu arabskiego i objęcie islamem – naukami proroka Mahometa – rozległych terytoriów Azji, Afryki, a także niektórych regionów południowej i południowo-wschodniej Europy.

Około roku 610 Mahomet wyszedł z doktryną jednego boga – Allaha – i jego proroczego posłańca.

Nauki Mahometa zostały później przedstawione w Koranie, podzielone na 114 rozdziałów - surów. Koran uzupełniają sunny - święte tradycje zawarte w opowieściach (hadisach) o czynach i powiedzeniach Mahometa. Mahomet twierdził, że nie ma boga prócz Allaha, a on, Mahomet (Mahomet) jest jego prorokiem. Nauki Mahometa powstały w okresie ostrego kryzysu społecznego w Arabii, spowodowanego rozkładem w VI-VII wieku. prymitywny system komunalny beduińskich pasterzy, uwikłanych przez mekkańskich handlarzy w niewolę za długi, w obliczu spadku handlu między arabskimi miastami z Indiami przez Jemen, a także dążenia arabskich plemion do zjednoczenia. Początkowo nauki Mahometa nie spotkały się z poparciem mekkańskiej arystokracji plemiennej i kupców, którzy obawiali się utraty pielgrzymów do świętego kamienia Kaaba znajdującego się w Mekce i byli niezadowoleni z żądania nowej nauki o zakazie lichwy . Nie otrzymawszy wsparcia w Mekce, Mahomet i jego zwolennicy przenieśli się w 622 r. do Medyny (przesiedlenie – hidżra). Arabskie plemiona Medyny i inne plemiona Hidżazu, które nienawidziły mekkańskich lichwiarzy, poparły Mahometa. W 630 r. szlachta mekkańska, po pewnych ustępstwach (zachowanie kultu Kaaby jako świętego kamienia dla wszystkich muzułmanów, co powinno było doprowadzić do wzrostu liczby pielgrzymów, napływu środków finansowych i rozwoju handlu) , uznali Mahometa za proroka i przywódcę politycznego Arabii.Do końca 630 r. prawie cała Arabia przeszła na islam i znalazła się pod rządami Mahometa.

Po śmierci Mahometa (632), jego towarzysze Abu-Bekr (632-634), Omar (634-644), następnie

Osman jest przedstawicielem zamożnej mekkańskiej rodziny Omeya (644-656), aw 656 - zięciem Muhammada Alego. Jeszcze wcześniej zwolennicy Alego, szyici (od „shia” - grupa, partia), reprezentujący część szlachty wrogiej Umajjadom, zaczęli twierdzić, że tylko zięć proroka Alego może być prawowitego zwierzchnika społeczności muzułmańskiej – duchowej („imam”) i politycznej („emir”), a po nim Alidy – potomków jego i Fatimy, córki Mahometa (w przeciwieństwie do sunnitów, którzy formalnie opierają się na „zgodzie”). całej społeczności”; Sunnizm – od „Sunny” – jest uznawany za kierunek ortodoksyjny wśród muzułmanów).

Do tej pory jest szczególnie wielu szyitów w Iranie, południowym Iraku, Jemenie, Azerbejdżanie, niektórych regionach Tadżykistanu i Afganistanu. W Iraku wśród szyitów pojawił się ruch „charażytów” („odeszli”, zbuntowali się), niezadowolonych z szerzącej się nierówności społecznej wśród muzułmanów i prób Alego kompromisu z Umajjadami. W 656 Ali został zabity przez Kharajita, a Umajjadzi ponownie stali się kalifami.

Tymczasem podboje arabskie objęły rozległe terytorium od Iranu i Azji Środkowej po Maroko i Hiszpanię. Idąc na zachód, Arabowie podbili całą Afrykę Północną. Według legendy arabski dowódca, jadąc konno do Oceanu Atlantyckiego, płakał, ponieważ nie mógł już podbijać ziem na chwałę Allaha. Po przekroczeniu Cieśniny Gibraltarskiej w 711 (odkształconej od Jabelot-Tariq, Góry Tarik, nazwanej na cześć arabskiego dowódcy), Arabowie podbili Hiszpanię, południową Francję i tylko bitwę pod Poitiers, gdzie zostali zatrzymani w 732 przez Charlesa Martella, położyć kres ich dalszemu awansowi w Europie. Do roku 750 kalifat arabski był największym państwem, którego stolicą Muawiya, rywal Aliego, kalif z rodu Umajjadów, przeniósł się do Damaszku, rozumiejąc znaczenie bogatych i dogodnie położonych miast Syrii w stosunku do Morza Śródziemnego .

Powstanie Abu Muslim w oazie Merv (747) doprowadziło do władzy Abbasydów, bogatych właścicieli ziemskich w Iranie, po trzyletniej walce. Abbasydzi (750-1258), po przejęciu władzy w kalifacie z pomocą Abu Muslim (drugi kalif Abbasydów kazał go zabić, obawiając się nowego powstania), przenieśli stolicę kalifatu do Bagdadu (762), zakładając ta nowa stolica w pobliżu ruin Ktezyfonu (zniszczonego przez Arabów w 637 r.). Władza Abbasydów rozciągała się początkowo na cały kalifat (nie docenił tego tylko pochodzący z emiratu Kordoby na południu Półwyspu Iberyjskiego). Jednak w 945 ogromny kalifat rozpadł się na szereg niepodległych państw arabskich (Egipt z Syrią i Palestyną, Maroko, Tunezja i Algieria, Iran, szereg państw Azji Środkowej itd.) – w większości krajów tylko nominalnie uznawane zachowany został duchowy autorytet kalifa; ale proces arabizacji, rozwój kultury arabskiej i sił wytwórczych trwał nadal, co na ogół ułatwiało osłabienie centralizacji. Następnie islam rozprzestrzenił się na nowe rozległe terytoria w Afryce, Azji Środkowej, Południowej i Południowo-Wschodniej, a wraz z podbojami tureckimi (Turcy Seldżucy, którzy stworzyli ogromne Imperium Osmańskie, przeszli na islam) do Azji Mniejszej i niektórych obszarów Półwyspu Bałkańskiego.

Głównymi przesłankami historycznymi dla rozwoju geografii arabskiej były ogrom terytorium objętego przez arabski kalifat i islam, konieczność zachowania różnorodnych więzi między poszczególnymi częściami tej ogromnej przestrzeni, dość szybko świadome zrozumienie znaczenia znajomości cech charakterystycznych. przyrody, ludności, gospodarki, kultury terytoriów zaangażowanych w sferę dystrybucji władzy i duchowości, wpływy kalifatu i islamu.

Duże znaczenie miał fakt, że w ich ręce wpadły najbogatsze skarby kultury greckiej i rzymskiej, skoncentrowane w Aleksandrii (Museion) i innych ośrodkach kulturalnych krajów zajętych przez Arabów. Początkowo postawa ortodoksów muzułmańskich była taka sama, jak postawy wyznawców religii chrześcijańskiej, którzy negowali jakiekolwiek korzyści z dzieł „pogańskich” autorów.

Kalif Omar, który podbił Aleksandrię, dowiedział się o zbiorach książek w bibliotece Museyon, uważał: „Jeśli księgi mówią coś innego niż to, co jest w Koranie, należy je zniszczyć. A jeśli mówi się to samo, co jest napisane w Koranie, to nie są potrzebne. Na jego rozkaz spalono wiele najrzadszych starożytnych rękopisów. Wiadomo, że na długo przed nim podobnie postępował chrześcijański biskup Aleksandrii Filon, z którego rozkazu spalono także wiele książek w Bibliotece Aleksandryjskiej.

Niemniej jednak w przyszłości arabscy ​​uczeni, podobnie jak ich europejscy współcześni, zdali sobie sprawę ze znaczenia i wartości starożytnych ksiąg, które odziedziczyli. Spośród nich dokonano przekładów na język arabski, co w dużej mierze determinowało kierunek i treść prac geografów arabskich.

Muhammad ben Musa al-Khwarizmi (IX wiek), którego Sarton w swoich badaniach nazywa „największym matematykiem swoich czasów i, biorąc wszystko pod uwagę, jednym z największych matematyków wszechczasów, swoją światową sławę zawdzięcza wybitnemu wkładowi w matematykę: wprowadził Arabów i Zachód, z indyjskim systemem liczbowym, systemem liczbowym z cyframi arabskimi, wprowadził pojęcie „algebry” we współczesnym znaczeniu (podsumowując poprzednie prace w tej dziedzinie naukowców babilońskich i irańskich). Był też wybitnym geografem – autorem „Księgi obrazów ziemi”, którą zbudował w formie „Zij”, tablic wskazujących położenie geograficzne 537 głównych miejscowości. Księga powstała pod silnym wpływem dzieł Ptolemeusza, ale zawiera nie tylko dane wydobyte z jego dzieł, ale także specyficznie arabskie dane geograficzne oraz inne uzupełnienia i zmiany. I.Yu. Krachkovsky uważa pracę al-Chwarizmi za „pierwszy oryginalny traktat o geografii matematycznej wśród Arabów, obejmujący cały znany im świat” (Krachkowski I.Yu. s. 80).

Ibn Khordatbeh (pełna nazwa Abu-el-Kasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khordatbeh; około 820-912/13) kontynuował wraz z wieloma innymi autorami adaptację dzieł Ptolemeusza. „Odkryłem”, napisał, „że Ptolemeusz określił granice (krajów) i przedstawił argumenty za opisywaniem ich w obcym języku i przesunął go ze swojego języka na właściwy język”. Prawdopodobnie była to nie tylko korekta przekładu czy stylistyki, ale także zmiany i uzupełnienia mające na celu uczynienie dzieła Ptolemeusza bardziej zrozumiałym i użytecznym dla współczesnych arabskich. Ibn

Hardabeh był także jednym z pierwszych geografów arabskich, który stworzył kompletny opis regionalny – „Księgę podróży i państw”, zawierający opisy podróży i fragmentaryczne informacje o różnych krajów i miejscowości (s. 149).

Jakut (Jakut) ibn Abdallah al-Rumi al-Hamawi (ok. 1179-1229) Arabski uczony-encyklopedysta, autor słowników geograficznych i bibliograficznych. I.Yu. Słownik geograficzny Iakuta (początek XIII wieku), wydany w sześciu tomach w Niemczech w latach 1866-1876, Krachkovsky nazywa „najbardziej praktycznym podręcznikiem, z którego badacze muszą korzystać do dnia dzisiejszego i wybitnym przykładem literatury kompilacji geograficznej w najlepsze znaczenie tego słowa” ( Krachkovsky I.Yu. S. 26).

Największym podróżnikiem w historii świata był Ibn Battuta (pełne imię Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji). Urodził się w Tangerze w 1304 r. W 1325 r. wyruszył w pierwszą podróż do Mekki z zamiarem odbycia hadżdż (pielgrzymka; wspólna dążenie zgodnie z postanowieniami religii muzułmańskiej). Następnie odwiedził Palestynę, Syrię, Mezopotamię, Oman, Jemen, Bahrajn, Persję, Krym, Rosję Południową (aż do współczesnego Kazania), Konstantynopol, Chiwę, Bucharę, Charasan, Delhi, Kalikut, Cejlon, Chiny (Kanton, Pekin). Dwadzieścia cztery lata później Ibn Battuta wrócił do rodzinnego Tangeru, stamtąd udał się na Sardynię przez Gibraltar i Malagę do Granady. Następnie przemierzył Saharę do Timbuktu.

W Fezie, jednym z ośrodków kulturalnych ówczesnego Maghrebu, które uważało się za spadkobiercę tradycji andaluzyjskich (w Hiszpanii, w miarę rekonkwisty, enklawa muzułmańska ciągle się kurczyła), Ibn Battuta został z wielkim honorem przyjęty na dworze Abu Inan, sułtan Maroka. W jego imieniu Ibn Juzaya w latach 1355-1356. w ciągu trzech miesięcy, według Ibn Battuty, dokonał literackiego zapisu swoich wrażeń, który stał się słynną książką zatytułowaną „Prezent dla kontemplatorów o cudach miast i cudach podróży”. Ciekawa jest przedmowa Ibn Juzayi, który w eleganckim i wymownym stylu charakterystycznym dla wielu dzieł arabskich opowiada o okolicznościach swojej pracy w imieniu sułtana: „I wśród tych, którzy przybyli do jego wysokich bram i przeszli przez kałuże krajów do jego falującego morza był szejkiem ... niezawodnym, prawdomównym podróżnikiem, który podróżował przez ziemie, penetrował klimat wzdłuż i wszerz ... znany jako Ibn Battuta ... Obszedł ziemię, ręcząc i przeszedł przez miasta, testowanie; studiował podziały narodów i zagłębiał się w czyny Arabów i cudzoziemców. Potem założył w tej wysokiej stolicy wędrowny personel… I dyktował, co jest rozrywką dla umysłów i pięknem dla słuchu i wzroku…”.

Ibn Juzaya zastrzega, że ​​nie sprawdził prawdziwości wrażeń Ibn Battuty, ale spisał to, co mu podyktował. Później Ibn Khaldun, jeden z arabskich geografów, który osobiście spotkał się z Ibn Battutą, wyraził wątpliwości co do prawdziwości niektórych jego opowieści, ale wezyr sułtana, według niego, doradził mu: „Strzeż się zaprzeczać takim okolicznościom, ponieważ sam nie widziałem ich." Tak więc pięćdziesiąt siedem lat po tym, jak historia podróży Marco Polo została spisana w genueńskim więzieniu, w Fezie spisano historie innego wielkiego podróżnika, którego informacje są nadal ważnym źródłem w geografii dużej części ówczesnego świata.

Należy zauważyć, że, jak świadczą wszyscy badacze geografii arabskiej, jej sukcesy były szczególnie duże w dziedzinie studiów nad krajem. Arabowie dużo podróżowali. Sprzyjał temu ogromny rozmiar świata muzułmańskiego i chęć wielokrotnego pielgrzymowania do Mekki i Medyny oraz być może tradycje nomadyzmu, które żyły we krwi Arabów, niegdyś nomadów na arabskiej pustyni.

O ogromie arabskiej literatury geograficznej świadczą chociażby obliczenia dokonane w XVIII wieku. w Hiszpanii: liczbę podróżnych na wschód w celach naukowych, oprócz kupców i pielgrzymów, określono na 280, ponadto autor obliczeń, historyk al-Makkari, zastrzegł, że jest to lista niepełna.

Sukcesy Arabów w geografii matematycznej, a zwłaszcza w znajomości praw wszechświata, były znacznie skromniejsze i nie dorównały starożytnym autorom.

Biorąc pod uwagę rozległą perspektywę geograficzną Arabów, można by oczekiwać od nich znaczących postępów w dziedzinie kartografii. Tak się jednak nie stało. W X wieku. powstanie szeroko pojęty „Atlas islamu” z okrągłą mapą, w centrum której, w przeciwieństwie do europejskich map kartografów chrześcijańskich, nie znajduje się Jerozolima, lecz Mekka. Mapy „Atlasu Islamu” charakteryzują się osobliwą geometrią konturów: linia brzegowa składa się z odcinków linii prostych i łuków, wyspy i morza są przedstawione w regularnych okręgach, rzeki - w liniach prostych. K.A. Salishchev tłumaczy tę dziwną cechę tym, że islam, zakazując przedstawiania ludzi i zwierząt, zachęcał autorów map do używania geometrycznych kształtów. Mapy nie mają siatki stopni i są zorientowane na południe.

W przyszłości charakter map arabskich nie uległ zmianie. Jedynie mapy al-Idrisi (Edrisi) (1154), okrągłe i prostokątne, dołączone do jego „Rozrywek geograficznych” i opracowane na podstawie najnowszych informacji, nie odpowiadały kanonom arabskim; obiekty geograficzne są na nich pokazane nie geometrycznie, ale w naturalnych konturach. Mapy wykonano bez siatki stopni iw tym sensie były mniej doskonałe niż mapy Ptolemeusza, ale naniesiono na nich znacznie większą liczbę obiektów.

Ogólnie dzieła kartograficzne Arabów nie odzwierciedlały odpowiednio ich rozszerzających się horyzontów geograficznych, a metodami kartografii ustępowały one dziełom starożytnych geografów.

4 Abu Abd Allah Muhammad ibn Abu Muhammad Abd Allah ibn Abu al-Munim al-Himari mówi:

Chwała niech będzie Bogu, który uczynił ziemię warownią, wydobył rzeki z jej szczelin, zbudował na niej niewzruszone (góry), co zmusiło ją do stania mocno i zapobiegło jej drganiu i kruszeniu. Ułożył w nim dwie części: pustynię i morze, włożył w nią cudowną mądrość i różnorodne korzyści, które oszałamiają (swoim) występowaniem i rozpowszechnieniem. Wzdłuż jego krawędzi wzniósł słońca i księżyce. Sprawił, że stała się uległa i rozpostarł ją szeroko i daleko, zastąpił ją deszczem i wiatrem ... Chwalę go za jego wielkie łaski, których środki niestrudzenie posyła, a liczba (tylko on) liczy i obejmuje suchy ląd i swoich krajach. Niech Allah pobłogosławi swojego szlachetnego proroka, przed którym zebrała się cała ziemia, a on zobaczył jej koniec, zobaczył jej granicę i powiedział, że królestwo jego ludu osiągnie to, co zobaczył, i dotrze tam, gdzie stwórca go określił i sprowadził.

„Ukradłem na to godziny mojego czasu i uczyniłem z tego rozrywkę mojej duszy, wyczerpałem mój umysł i ciało. Trenowałem to wszystko, aż wykonało pracę i wyszło zgodnie z podstawą. Stało się odpędzaniem zmartwień, pogrążaniem smutków, świadectwem potęgi samoistnego, uwalnianiem towarzyszy ze społeczności. wskazywanie na mądrość Pana, skłanianie do refleksji, naprowadzanie na cechy regionów, wskazywanie na ślady narodów i wydarzeń wśród nich, notowanie zdarzeń i opowieści o nich.

Wspominając, że jego książka jest szersza i bardziej użyteczna niż inne wcześniej napisane książki, autor kontynuuje: „Zwięzłość w tej książce uczyniłem swoim celem i dążyłem do zwięzłości w miarę moich możliwości, aby okazała się jedyna w swoim rodzaju , elegancki w swoim gatunku, niesamowity zgodnie ze swoim pomysłem, zachwycający dusze aspiracją, usuwający palące myśli, zabawiający tych, których ogarnia samotność i nie dążących do komunikacji z ludźmi.

Wypowiadając się tak wysoko o swojej książce bez fałszywej skromności, z nieukrywanym strachem szuka wymówek dla swoich „świeckich” zajęć: Proszę go, aby pominął niedopatrzenia i wybaczył okupację tego, co jest bezużyteczne w przyszłym życiu. O Panie, przebacz zleceniu tego, w czym nie ma dla Ciebie satysfakcji, bo Ty jesteś nad wszystkim potężny.

Oprócz elokwencji tkwiącej w retorycznych preambułach ksiąg arabskich, pochwał na cześć Allaha i jego proroka, a także osądów dotyczących zasług napisanej przez niego książki, godna uwagi jest obawa autora o to, czy Allah zaaprobuje dążenie do nauki, być może bezużyteczne dla życia wiernych. Prawdopodobnie autor nadal ma nadzieję, że jego praca jest przydatna, ale uważa za konieczne pozyskać ochronę Allaha i jego proroka.

Zwróćmy uwagę na wybitnych encyklopedycznych naukowców pochodzenia środkowoazjatyckiego, którzy wnieśli wielki wkład do światowej nauki.

W Bucharze urodził się naukowiec, filozof, lekarz Ibn Sina, znany światu europejskiemu pod imieniem Awicenna (980-1037). Napisał około 400 prac w języku arabskim i około 20 w języku farsi. Jego słynne dzieło „Kanon Nauk Medycznych”, największa encyklopedia medyczna, podsumowująca doświadczenia lekarzy greckich, rzymskich, indyjskich, środkowoazjatyckich, pochodzi z XII wieku. przetłumaczona na łacinę i cieszyła się dużą popularnością na Zachodzie i Wschodzie (w Europie wydano około trzydziestu reprintów książki Awicenny po łacinie). Szereg postanowień tej pracy (o wpływie naturalne warunki zdrowia itp.) mają charakter geograficzny. W innych pracach w wielu miejscach porusza także tematykę geograficzną, na przykład pisał o rozwoju dolin rzecznych w Azji Środkowej i. Podsumowując swoje spostrzeżenia, wyraził ideę ciągłej zmiany rzeźby terenu krajów górskich.

Wybitny matematyk i astronom uzbecki z IX wieku. al-Khwarizmi (Muhammed bej Musa) urodził się w Chiwie. Autor traktatu arytmetycznego, który w XII wieku. został przetłumaczony na łacinę. W dziele „Księga przywrócenia i sprzeczności” („Kitab al-jabr Wal-muqabala”) po raz pierwszy uznano algebra za niezależną dziedzinę matematyki. Nazwa operacji algebraicznej, polegającej na przenoszeniu wyrazów z jednej strony równania na drugą ze zmianą znaku („al-jabr”), stała się później nazwą całego działu matematyki – algebry. Nazwa al-Chwarizmi (złac. algorytmy, wszedł do nauki Nazwa zwyczajowa systemy obliczeń wykonywanych według ściśle określonych reguł (algorytmów). al-Khwarizmi stworzy szereg prac o astronomii. Od 1878 r. znany stał się rękopis geograficzny al-Chwarizmi „Obraz Ziemi”.

Al-Biruni, środkowoazjatycki naukowiec i encyklopedysta (973-1048) urodził się w Chorezmie, ówczesnej stolicy Chiwy. Sarton, wspomniany badacz historii nauki, nazwał całą pierwszą połowę XI wieku. w rozwoju światowej nauki przez erę al-Biruniego, jako jej największy przedstawiciel. Mimo kiepskiego pochodzenia (pisał: „...przysięgam na Allaha, nie znam swojej genealogii / Przecież dziadka tak naprawdę nie znam, a dziadka poznam / Skoro nie znam Znam mojego ojca / Jestem Abu Lahab, szejk bez wykształcenia, - tak! A mój rodzic nosi drewno opałowe”), dzięki pragnieniu wiedzy otrzymał dobre wykształcenie. Jego nauczycielem był arabski lekarz i astronom, chrześcijanin z religii; jego korespondencja z późniejszym słynnym Ibn Siną (Awicenną) należy do wczesnego okresu.

Prace al-Biruniego obejmowały cały zakres współczesnych nauk matematycznych, historii naturalnej, geografii i humanistyki. Jest właścicielem słynnego dzieła „Indie”, które najwyraźniej nie ma sobie równych w całej starożytnej i średniowiecznej literaturze naukowej tego kraju. W tej pracy (pełny tytuł: „Wyjaśnienie nauk Indian, akceptowalne lub odrzucone przez rozum”), al-Biruni dokonał krytycznej analizy idei geograficznych i kosmologicznych Indian w porównaniu z ideami Arabów , starożytnych Greków, Irańczyków i innych, ujawniając przy tym błyskotliwą znajomość z nimi i towarzysząc tej analizie własnymi, oryginalnymi przemyśleniami.

Jedną z najpopularniejszych w nauce europejskiej jest jego praca historyczna „Chronologia” („ślady pozostawione po przeszłych pokoleniach”). W innej pracy, dwunastotomowej „Kanon” („Tabele Masuda o astronomii i gwiazdach”), za Ptolemeuszem podaje zestaw danych o miastach, wskazując klimat, długości i szerokości geograficzne. W „Wglądzie w podstawy sztuki rachunku różniczkowego” przedstawia obszerne materiały dotyczące geometrii, arytmetyki, geografii, opisów instrumentów astronomicznych i astrologii. Farmakognozja zajmuje się szeroko zagadnieniami farmakologicznymi. Jego „Mineralogia” („Księga podsumowań wiedzy o biżuterii”) poświęcona jest pięćdziesięciu minerałom i metalom, głównie szlachetnym, z których każdy poświęcony jest osobnym rozdziałom.

Wielki matematyk i astronom, władca Samarkandy Ulugbek (1394-1449) stworzył w szczególności swoje słynne obserwatorium, które najwyraźniej nie miało wówczas sobie równych pod względem wyposażenia i wyników badań (w tym o znaczeniu geograficznym). Oskarżony przez reakcyjne duchowieństwo i panów feudalnych o odstępstwo od norm islamu,

Ulugbek został zdradziecko zabity, a jego obserwatorium zniszczone. Genialny koneser geografii arabskiej, akademik I.Yu. Krachkovsky podaje następującą ogólną ocenę tego: „Można teraz uznać za wyjaśnione, że główne znaczenie arabskiej literatury geograficznej tkwi w nowych faktach przez nią zgłaszanych, a nie w teoriach, do których się odnosi”. Zauważa przede wszystkim ogromne rozszerzenie skali informacji geograficznej w porównaniu z jej poprzednikami. Horyzonty Arabów obejmowały gigantyczne terytorium, ponadto interesowały ich nie tylko warunki fizyczne i geograficzne, ale w równym stopniu życie, ekonomia, kultura, język i nauki religijne. Ich teoria pozostawała w tyle za praktyką, a nowe prace często były kompilacją starych; ich autorzy często nie wyróżniali tego, co nowe i nie odnosili się do swoich poprzedników. Arabska literatura geograficzna była bardzo zróżnicowana w formie: traktaty naukowe, w tym dotyczące astronomii i matematyki, praktyczne poradniki dla urzędników i podróżników, lektura rozrywkowa, w której fakty mieszały się z fikcją (np. podróże Sindbada) oraz stosunkowo surowa prezentacja z żywym i zabawnym. Według I.Yu. Krachkowski, ta literatura jest „bogata i różnorodna, czasem naukowa, czasem popularna, zarówno techniczna, jak i legendarna, fascynująca i pouczająca… daje taki kompleks materiału, jakiego nie można znaleźć nigdzie w tej epoce”.

Według wielu orientalistów rozkwit kultury arabskiej przypada na VIII-IX wiek. W tym czasie pracowali Omar Chajjam, Awicenna i inni wybitni naukowcy i poeci. Być może w tym czasie świat arabski stał na czele światowej cywilizacji. G XII wiek. poziom kultury arabskiej, w miarę nasilania się prześladowań i ucisku innych kultur w krajach arabskojęzycznych, stopniowo się obniża. Zachowała się jednak rola islamu jako jednej z religii świata i jej instytucji (Koran, Sunny, Szariat, rytuały, pielgrzymki do Mekki itp.), której początek sięga wczesnego średniowiecza. wpływ we współczesnym świecie.

• Koczownicy w czasach przedislamskich dysponowali dużym zapasem praktycznych informacji z dziedziny astronomii i geografii: musieli określać czas, pogodę, kierunki ruchu księżyca i gwiazd. W rymowanych anva (znaki, utrwalone w formie poetyckiej, a następnie zapisane), zapisali takie znaki, na przykład: Kiedy Ash-Sharatan (Aries beta) wznosi się, czas się wyrównuje, (stałe) parkingi są zaludnione, a sąsiedzi zaczynają dawać prezenty dla siebie. Kiedy Aldsbaran (alfa Taurus) wznosi się, skały płoną, ognie stają się nieprzyjemne, muchy zaczynają się krzątać i pędzić, gdzie chcą, chłopcy. Kiedy Al-Juaza wstaje, lita ziemia rozświetla się, wspinają się do legowiska gazeli, tył głowy jest pokryty potem, a namioty stają się przyjemne.
• Salishchev K.A. 1982, s. 308.
• Pełny tytuł książki to „Zabawny i przydatny przewodnik dla tych, którzy chcą podróżować po świecie”. Książka powstała na zlecenie króla Sycylii Rogera II, który zaprosił al-Idrisiego do Palermo i dlatego znana jest pod podtytułem „Księga Rogera”.

Dla prymitywnego systemu komunalnego i państw-niewolników zadania geografii sprowadzały się do poszerzania perspektywy przestrzennej, gromadzenia materiału empirycznego. Światopogląd człowieka kształtował się w przestrzeni jego zamieszkania. Pierwotne motywy geograficzne reprezentowała geografia egzystencjalna, która przetrwała do dziś, ale straciła swoją pozycję w geografii naukowej. Opierał się na pojęciu „miejsce” lub topos (z greckiego – miejsce, działka), które kształtuje w człowieku właściwości topofilii i topofobii, tj. wyobrażenia o dobrych i złych miejscach, dobrych i złych polowaniach, przyjaznych i złych ludziach (Preobrazhensky, 1997).

W społeczeństwie niewolniczym ważnym elementem kultury jest relacja człowieka nie tylko z naturą, ale także z ludźmi i samym sobą. W tym przypadku osoba broni wartości i integralności jednostki w lustrze kulturowego mitu. Świadomość mitologiczna wywodziła się ze zdolności osoby za pomocą rytuałów do odtworzenia aktu stworzenia podobnego do sił boskich, tworzenia ołtarzy, ołtarzy, świątyń. Tak narodziło się oświetlone (święte) centrum świata, które charakteryzowało świętość tego miejsca. Miejsce stało się częścią czegoś wspólnego, ukrytego (boskiego), czemu filozofowie greccy nadali nazwę „horos”, czyli przestrzeń. Był wynikiem kreacji i miał charakter kosmocentryczny, obejmujący warstwy idealne (makrokosmos), ekumenę (mezokosmos) i miejsce życia człowieka (mikrokosmos). W ten sposób pojęcia „przestrzeń” i „miejsce” są już rozdzielone przez starożytnych filozofów. Miejsce staje się częścią przestrzeni.

Geografia, podobnie jak wszystkie inne nauki starożytnego świata, rozwijała się początkowo w ramach filozofii. Filozofowie uważali świat za naturalną jedność, a wszelkie działania ludzi za jeden z przejawów rzeczy. Człowiek zjednoczony z naturą, zawarty w niej. Jednocześnie idea humanizowania natury, nadawania jej cech ludzkich, została wyrażona w formie mitologicznej. Idee geograficzne wiązały się z ujednoliconą geografią, która bada niepodzieloną przestrzeń za pomocą metody opisowej. Opisowy był regionalny kierunek rozwoju geografii. Wyjaśnienie miało podłoże religijno-mitologiczne, a następnie przyrodniczo-filozoficzne, interpretując spekulatywnie. Opierał się na geocentrycznym zrozumieniu wszechświata. Jednocześnie wyrażano pewne idee spekulatywne (o kulistości Ziemi i jej sfer, zależności człowieka od przyrody), które przez wiele stuleci „oświetlały” ścieżkę rozwoju geografii. Pojawiła się także unikalna metoda empirycznych uogólnień i przekazu geoinformacji – kartograficzna.

Największy sukces odnieśli starożytni Grecy, którzy za pomocą metody abstrakcji potrafili operować nie tylko danymi empirycznymi, ale także swoimi idealnymi obrazami (modelami), co pozwoliło na pojawienie się wiedzy naukowej w starożytnej Grecji. W tym samym czasie w Egipcie, Mezopotamii, Indiach, Chinach, Ameryce Środkowej i Południowej nie miało to miejsca w przypadku kultury wysokiej. „Ci Grecy byli powierzchowni – z głębin” – pisał F. Nietzsche.

Geografia powstała w czasach starożytnych w związku z praktyczną działalnością ludzi - polowaniem, rybołówstwem, hodowlą bydła koczowniczego, prymitywnym rolnictwem. Zakres aktualnej wiedzy człowieka pierwotnego wyznaczał charakter jego działalności i najbliższe środowisko naturalne. Umiejętność poruszania się w przestrzeni jest ściśle związana z obserwacją. Bystre zdolności obserwacji i dobra znajomość poszczególnych faktów połączono z niedorozwojem myślenia. Stąd niemożność wyjaśnienia wielu naturalnych procesów i zjawisk (susze, trzęsienia ziemi, powodzie itp.), które znalazły swój wyraz w animizmie (pojęcie duchów i duszy) i magii (czary, czary, czary). Idea prymitywnego człowieka dotycząca pochodzenia rzeczy była nieuchronnie fantastyczna i przekazywana ustnie z pokolenia na pokolenie. Przybrał formę mitów, tj. opowieści ludowe o bogach i legendarnych bohaterach, o pochodzeniu świata.

Pierwsze duże stany posiadające niewolników pojawiły się w IV tysiącleciu p.n.e. wśród ludów rolniczych Azji Mniejszej, Egiptu, Mezopotamii, północnych Indii i Chin. Ich tworzenie było ułatwione przez położenie wzdłuż dużych rzek (źródła nawadniające i drogi wodne) oraz niezawodne granice naturalne - góry i pustynie. Powstały pierwsze dokumenty pisane, które przetrwały do ​​dziś. Podróże odegrały ważną rolę w epopei literackiej. Tak więc w starożytnym sumeryjskim poemacie epickim o Gilgameszu (3 tysiąclecie pne) opowiada o wędrówkach bohatera, który dotarł do oceanu przez pustynie i góry.

Główne podróże odbywały się w celu handlu i podboju nowych ziem. Już 2000 pne. Minojczycy założyli około. Kreta jest najstarszą potęgą morską i żeglowała na Wyspy Kanaryjskie, do Senegalu i Indii. Według Herodota Fenicjanie w imieniu faraona Necho (610-594 pne) opłynęli Afrykę, co trwało trzy lata. Kartagiński Hanno żeglował wzdłuż zachodniego wybrzeża Afryki. Żeglarze indyjscy już na początku II tysiąclecia p.n.e. popłynął do wybrzeży Arabii, ujścia Eufratu i Afryki Wschodniej, wykorzystując wiatry monsunowe. Zimą płynęli na zachód, latem na wschód. Indyjskie poematy epickie „Ramayana” i „Mahabharata” dają wyobrażenie o wiedzy geograficznej ludów Indii. Pierwsza z nich opisuje całą znaną wówczas część Ziemi. Mahabharata wymienia główne góry, morza, rzeki; dostarcza informacji o starożytnych stanach i plemionach indyjskich. W Chinach już w I tysiącleciu p.n.e. istniały specjalne prace geograficzne, które zawierały krótkie opisy terytorium państwa (na przykład książka „Yugong”). Geograficzna reprezentacja Chińczyków rozszerzyła się wraz z otwarciem „Jedwabnego Szlaku”.

Najstarsza mapa, według L. Bagrova, znana jest z 3800 roku p.n.e. Tabliczka gliniana przedstawiała północną część Mezopotamii z rzeką (Eufratem) i dwoma pasmami górskimi. Powrót w III tysiącleciu pne. Sumerowie stworzyli mity o stworzeniu świata, potopie i raju. W Babilonie popularna była astrologia, tłumacząca wpływ ciał niebieskich na losy ludzi.

Kultura niewolnicza rozkwitła w starożytnej Grecji i Rzymie, dziedzicząc wszystko, co najlepsze od swoich poprzedników - Minojczyków, Egipcjan (geometria, kalendarz słoneczny), Asyro-Babilończyków (wiedza astronomiczna, dzielenie dnia, rysunek), Fenicjan (alfabet). Rozwojowi krajów śródziemnomorskich sprzyjał czynnik geograficzny, w szczególności różnorodność krajobrazów naturalnych, która odgrywała dużą rolę w rozwoju społecznym tamtych czasów.

Starożytni Grecy mieli niezwykle solidny i jasny światopogląd. Był Kosmos, Niebo, żyli tam bogowie. Ludzie żyli na ziemi. Ale nie było między nimi luki. Bogowie byli jak ludzie. Obaj mogli się upić i cudzołożyć, ale zawsze byli gotowi ingerować w losy ludzi. Idea Ziemi u wczesnych Greków była religijna i mitologiczna. Ziemię w formie wypukłej tarczy otaczał Ocean, z którego płynęły wszystkie rzeki. Za oceanem było królestwo cieni. W krajach wschodnich było cieplej niż w zachodnich. Byli bliżej słońca.

Na archaicznym etapie rozwoju starożytnej Grecji centrum myśli naukowej był Milet (kolonia jońska w Azji Mniejszej), gdzie powstała pierwsza szkoła filozofii naturalnej. Zwolennicy tej szkoły starali się wyjaśnić budowę wszechświata przyczynami naturalnymi, opierając się na holistycznym obrazie świata, jednej materialnej zasadzie: powietrze dla Anaksymenesa, woda dla Talesa, „apeiron” czyli abstrakcyjna materia dla Anaksymandra, ogień dla Heraklit. Jednak interpretacja zjawisk przyrody przez jońskich filozofów przyrody była spekulatywna. Trzęsienia ziemi, na przykład, tłumaczono jako konsekwencję pękania ziemi w wyniku suszy lub po ulewnych deszczach. .

Sekcja 5 Scholastyczny okres rozwoju nauk o Ziemi (V-XV wieki w Europie Zachodniej, VII-XVII wieki w innych krajach).

Feudalne ograniczenie i rozłam poglądów przestrzennych, rosnąca rola postulatów kościelnych - funkcjaśredniowiecze. Przejściu do feudalizmu w Europie towarzyszył upadek kultury. Biblia zastąpiła dzieła starożytnych uczonych. Ziemia z kuli „zamienia się” w prostokąt lub dysk. Jednak idea jednego obrazu świata została zachowana w religijnych dogmatach światopoglądowych.

Na etapie socjogenezy, kształtowania się kultur narodowych, pojawiania się i dominacji w ideologii i światopoglądzie religii świata, metodologii sacrum (tj. uznawania sacrum) w geografii, powstaje pojęcie opisowej geografii regionalnej.

Jej podstawą była przestrzenność, która jest uniwersalną formą porządkowania. Koncepcja przestrzeni pozostała boska; stworzony przez Boga. Rzeczywiste przestrzenie reprezentowały wielość terytoriów (regionów) odkrytych i opisanych w epoce wielkich odkryć geograficznych (VGO). Zmitologizowane miejsce staje się częścią terytorium, nabierając cech mentalności (wyjazd do Jerozolimy, Mekki, przez trzy morza po przyprawy do Indii czy po jedwab do Chin). Aktywność zawodowa ludzi była związana z zagospodarowaniem zasobów naturalnych krajobrazów przez rolników i nomadów. O ich sposobie życia decydowały także wartości kulturowe, w których wyraźnie widoczna była zależność człowieka od warunków naturalnych. Był to szczyt rozwoju ujednoliconej geografii, w której człowiek istniał jako część natury. Podstawą metodologiczną geografii topograficznej była analiza morfologiczna, tj. analiza rozmieszczenia form i obiektów w przestrzeni. Główne sukcesy związane były z uogólnieniem wiedzy geograficznej zapisanej na mapach. Kartografia stała się pierwszą nauką stosowaną, która wyłoniła się z niepodzielnej, ujednoliconej geografii. Dlatego też stosowane zainteresowania geografii stały się tworzeniem obrazu określonych terytoriów poprzez model kartograficzny.

Upadek Cesarstwa Rzymskiego osłabił lądowe powiązania handlowe Europy ze Wschodem. Niski poziom budownictwa okrętowego, religijna izolacja krajów Europy Zachodniej, przesądy i legendy o morskich potworach uniemożliwiały dalekie podróże. Głównym bodźcem do poznania odległych krajów była chrześcijańska pielgrzymka do „miejsc świętych” i praca misyjna, a także krucjaty.

We wczesnym średniowieczu najlepszymi żeglarzami byli mnisi irlandzcy (VI-VIII wiek) i skandynawscy Wikingowie (VIII-X wiek). Pierwszy popłynął na Hebrydy i Orkady, odkrył Wyspy Owcze i Islandię. Ten ostatni miał powiązania z Bizancjum na szlaku handlowym „od Waregów do Greków”, ponownie odkrył Islandię (860), następnie Eryk Czerwony odkrył Grenlandię (983), a Leif Erikson odkrył Amerykę Północną.

Feudalna Europa została odizolowana od Indii, Chin, a nawet Afryki. Tylko Bizancjum w V-VI wieku. utrzymywał stosunki handlowe ze Wschodem. W połowie VI wieku. Kozma Indikoplov odwiedził Etiopię, Arabię, Indie. Napisał „Topografię chrześcijańską” w 12 księgach, w których podjęto próbę zharmonizowania niektórych ogólnych idei geograficznych starożytności z Biblią. Zaprzeczył kulistości Ziemi i przedstawił ją jako prostokąt otoczony oceanem z 4 zatokami - rzymską, kaspijską, arabską i perską. Z oceanu pochodziły rzeki: Nil, Tygrys, Eufrat i Ganges.

Od VII wieku w rozwoju kultury światowej znaczącą rolę odegrali Arabowie, którzy stworzyli ogromne państwo. Handlowali z Chinami, północną i wschodnią Afryką, wiedzieli o Madagaskarze. Społeczność językowa, obecność stosunków handlowych w Kalifacie Arabskim oraz wyjazdy do Mekki (Hadżi) przyczyniły się do rozpowszechnienia wiedzy geograficznej. Już w VIII wieku. geografia była postrzegana jako „nauka o komunikacji pocztowej” i „nauka o drogach i regionach”. Abu Abdallah Ibn Batuta był jednym z największych podróżników średniowiecza. Przez 25 lat swoich wędrówek przemierzył 130 tys. km lądem i morzem i odwiedził Egipt, Arabię, Syrię, Iran, Krym i dolne partie Wołgi, Płaskowyż Ustyurt, Dolinę Indusu, Chiny, Sri Lankę itp. Najpopularniejszym rodzajem literatury stają się opisy podróży znanych autorów arabskich. Wartość wiedzy geograficznej Arabów polega na tym, że chociaż nie wnieśli nic nowego do teoretycznego rozwoju starożytnej geografii, to jednak zachowali je dla przyszłych potomków i wykorzystywali przy gromadzeniu nowych danych o znanych im ziemiach.

Al-Idrisi (1100-1165) w swojej książce „Geographical Entertainment” analizuje idee Ptolemeusza na podstawie najnowszych informacji zgromadzonych przez podróżnych w tym czasie. Opracował dwie mapy świata na 70 arkuszach, na których dokonano wyjaśnień i poprawiono błędy Ptolemeusza. Niestety, jak wszystkie mapy Arabów, nie mieli sieci stopni.

Dogmaty chrześcijaństwa na Zachodzie również odegrały znaczącą rolę w schyłku nauk geologicznych w średniowieczu. Na przykład znaleziska skamieniałych muszli i szkieletów kręgowców uznano wyłącznie za dowód potopu. Wszelkie wnioski mogły liczyć na uznanie tylko wtedy, gdy były zgodne z pismem.

Rozwinęła się jednak pra-nauka, która opierała się na wiedzy praktycznej, inaczej nie byłoby postępu społeczeństwa. Proces ten przebiegał na różne sposoby i w różnym tempie. Jednak usystematyzowanie wiedzy i próby wyjaśnienia zjawisk po upadku Cesarstwa Rzymskiego odnajdujemy głównie na Arabskim Wschodzie, w Centralnej i Azji Mniejszej, w Chinach i Armenii. Dopiero w XIII wieku. godne dzieła autorów europejskich pojawiają się na pograniczu wczesnego renesansu.

W Chinach w V-XII wieku. oprócz raportów na temat minerałów wielu naukowców rozważało pytania dotyczące skamieniałości. Tao Hong-jing, Shen-Chen prawidłowo wyjaśnił pochodzenie bursztynu. Niektórzy naukowcy poprawnie zrozumieli istotę szczątków ryb, mięczaków i roślin w skałach. Do tego doszły fantastyczne widoki. Źródła chińskie wskazują na przykład, że mamuty to zwierzęta żyjące na Ziemi i ginące od słońca i wiatru. Ta informacja pochodziła z Syberii.

Na Bliskim Wschodzie przyroda nosi ślady wpływu nauki klasycznej, zawiera wyobrażenia o wiecznej zmienności przyrody, ogromnym trwaniu jej istnienia. Przypomnijmy imiona tadżyckiego Awicenny (Ibn Sina), uzbeckiego Abu Raykhana Biruni. Studiowali geografię i geologię. Awicenna wskazała na tworzenie się gór w wyniku trzęsienia ziemi i erozji przez płynące wody tworzące doliny. Uważał, że przekształcenie luźnych skał w lite następuje pod wpływem „siły plastycznej” tkwiącej w naturze.

Według Awicenny skały („kamienie”) można formować na dwa sposoby – albo z błota w wyniku nagrzewania się od światła słonecznego, albo ze środowiska wodnego, ponownie w wyniku ogrzewania i wysychania. Bardzo ważne było stwierdzenie, że obecnie zamieszkany świat był wcześniej niezamieszkany i zanurzony pod oceanem. Wreszcie, po raz pierwszy wyrażona jest idea, że ​​każde wycofanie się morza pozostawia za sobą warstwę (opady) i widzimy, że niektóre góry wydają się stertami warstwa po warstwie. W tym przypadku kolejność warstw odzwierciedla kolejność czasu ich nałożenia.

Według niektórych badaczy załącznik do 4 księgi Arystotelesa „Meteorologia” w rzeczywistości należy do Awicenny. Pisze w nim o sile, która przyczynia się do petryfikacji roślin i zwierząt.

Biruni był wszechstronnym empirystą, który nie negował znaczenia uogólnień. Za kryterium prawdy uważał doświadczenie. Biruni (Traktat mineralogiczny) jako pierwszy zastosował metodę określania ciężaru właściwego minerałów, do którego powrócili dopiero w XVIII wieku. Ustalił gęstość wody. Wskazał na wodne pochodzenie kryształów i minerałów w ogóle, opierając się na badaniu wtrąceń w niektórych z nich płynnych pęcherzyków. W „traktacie” opisano około 100 znanych minerałów i skał. Jak funkcje diagnostyczne kolor, przezroczystość i ciężar właściwy. Zajmował się problematyką wspólnego odnajdywania skał z użytecznymi minerałami i rudami, wyjaśniał przyczyny działania źródeł artezyjskich. Naukowiec badał powstawanie delty Gangesu, położenie starożytnego kanału Amu-darii i powstawanie Morza Aralskiego. Wyraźnie widział schemat zmian składu granulometrycznego namułów od górnego biegu do ujścia rzeki.

Do X wieku. należy do pracy Omara Aalem „Ucieczka morska”, w której porównując mapy geograficzne z różnych epok poprzez zmianę konturów Morza Kaspijskiego, doszedł do wniosku, że obszar zajmowany przez ląd stopniowo się powiększa. Ta metoda istnieje do dziś, ale wykorzystuje zdjęcia lotnicze.

Jednym z największych uczonych średniowiecza był Albert Wielki (Bolstedt). Uważał, że góry mogą powstać na dwa sposoby – przez działanie „podziemnego wiatru” (trzęsienia ziemi) lub przez zniszczenie przez wody morskie. Albert jako pierwszy uciekł się do eksperymentu modelowego. Wrzucił parę do ognia, w wyniku czego rozsypał się węgiel i popiół. Był jednym z tych, którzy wyrażali wątpliwości co do powszechnego zalania ziemi podczas potopu. Do tego samego wniosku doszedł Jean Buridan, rektor Uniwersytetu Paryskiego.

Pod wpływem Arystotelesa i Arabów powstała książka Ristoro d'Arezzo „Utworzenie świata” (połowa XIII w.), w której za główną przyczynę budowania gór uważał kosmiczny charakter (wpływ gwiazd), a drugorzędnymi było działanie płynącej wody i akumulacji przez fale morskie.D'Arezzo opisał ciąg skał orszaków, wykopanych dołów, odnajdywania kamyków i szczątków organicznych, na podstawie których wyciągnął wnioski.

Bliskie poglądom d „Arezzo są przedstawienia Dantego Alighieri (1320 ne) w traktacie „Woda i Ziemia". Zaprzecza on powszechnemu przekonaniu, że poziom oceanu był wcześniej wyższy niż ląd. Uważając Boga za „pierwsze pchnięcie" „, szuka prawdziwej siły, która wykonała polecenie Boże „niech stanie się ziemia”. Ta siła, jego zdaniem, znajduje się w przestrzeni.

Przyczyny powstawania metali i rud w średniowieczu interpretowała ówczesna chemia - alchemia. Istniała opinia o ich pochodzeniu pod wpływem planet, ogólnie wpływów kosmicznych i promieni słonecznych w szczególności. Tomasz z Akwinu i R. Bacon trzymali się takich idei, sięgając czasów Arystotelesa.

Średniowiecze i wcześniejszy renesans dla geologii pod względem istoty wiedzy, stosunku faktów i uogólnień są kontynuacją starożytności. Można jednak mówić o znanej względnej ocenie przedmiotu badań w „geologii warunkowej”. Wraz z narodzinami idei chrześcijaństwa badania nabrały wąsko praktycznego charakteru. Rozwinęło się górnictwo, nagromadziło się doświadczenie. Klasyczna starożytność pozostawiła geologię z wieloma obserwacjami i duże koło idee, których rola była oceniana na różne sposoby.

Nauka na rozpatrywanym etapie była wyjątkowo słabo zróżnicowana. W cyklu nauk o Ziemi zaczęła się wyłaniać jedynie geografia, zawierająca konglomerat różnych, czasem fantastycznych zjawisk. Wcześnie pojawiły się również warunkowe „mineralogia” i geologia dynamiczna, w tym „sejsmologia”. Obserwacje były podstawą wiedzy, ale ta baza była wyraźnie niewystarczająca. Ogólne wnioski były często prymitywnym zastosowaniem pojedynczych obserwacji do szerokiego zakresu zjawisk. Człowiek obserwował fakty, czasem niedoskonale i powierzchownie, i nie tylko „dokonywał”, ale „widział” wnioski z tych faktów. Dlatego klasyczną starożytność można warunkowo uznać za całą epokę „żywej kontemplacji”.

To, co zostało powiedziane o naturze obserwacji starożytnych, nie przeczy temu, że często były one trafne i stanowiły podstawę idei, czasami tylko pozornie oderwane od faktów. Na przykład przez długi czas za bajkę uważano wypowiedź Arystotelesa o hibernacji ptaków. Dopiero niedawno ustalono to rzadkie zjawisko. Zatem podstawą pra-nauki jest doświadczenie. Nie było geologii jako takiej. Jeśli idea zmienności była szeroko stosowana w wiedzy geologicznej, to pojęcie „przeszłości geologicznej” nie istniało.

Tak więc w badanym okresie obszary zjawisk endogenicznych i egzogenicznych były już wytyczone, mineralogia, ściśle powiązana z praktyką, uzyskała znaczący rozwój. Jednak w geologii nie ma jeszcze metodologii.

Sekcja 6 Okres renesansu (XV - XVII do połowy XVIII wieku).

renesans można nazwać erą narodzin nowoczesnych nauk i sztuki. Wiążą się z nim wielkie odkrycia geograficzne, tak ważne dla nauk o Ziemi. W dziedzinie geologii przede wszystkim mineralogia i teoria minerałów rozwijana w ramach górnictwa.

Największy rozkwit renesansu przypada na koniec XV - początek XVI wieku. Żył w tej epoce Leonardo da Vinci. Jego spuścizna naukowa nie została w pełni zachowana. Rękopisy dotyczące geologii ukazały się dopiero w XIX wieku. Prowadził rozległą pracę inżynierską, a jego zainteresowania w dziedzinie geologii były w pewnym stopniu zdeterminowane pracą w hydrotechnice. Dlatego przeważa w jego zapisach charakterystyka działalności wód. Leonardo podaje prawidłowe wyjaśnienie skamieniałości, ale odrzuca ideę globalnej powodzi. ruchy lądowe Leonardo przypisuje ruch wody z jednej półkuli na drugą ze zmianą środka ciężkości Ziemi - idea, która występuje w nauce do XIX wieku. Według Leonarda rzeźba powierzchni Ziemi jest wynikiem erozji spowodowanej przez wodę morską spływającą z wznoszącego się lądu. Jego opinia jest interesująca, że ​​zasolenie mórz wynika z nanoszenia przez wodę rozpuszczalnych soli. Sól wraca do ziemi, gdy woda morska wysycha, a ląd się podnosi.

Bernard Palissy, „O wodach i źródłach” (pierwsza praca hydrogeologiczna), w której przekonywał, że źródła są ostatecznie zasilane przez wodę deszczową przenikającą do gleby. W swoim eseju o kopalnych szczątkach organicznych Palissy wyraża ideę ich organicznego pochodzenia, ale także wskazuje, że wśród organizmów kopalnych znajdują się szczątki wymarłych gatunków, m.in. tropikalny.

Największa postać w geologii XVI wieku. był Georg Bauer Agrykola.) Interesował się górnictwem, hutnictwem i mineralogia , które dla tamtej epoki należy określić jako doktrynę ziemskiej materii nieożywionej. Agricole należy do klasyfikacji substancji. Ją cnoty są Szczegół oraz podział „ciał mineralnych” na „skały” i „podziemne ciała nieożywione” (minerały). Wśród tych ostatnich nie wyróżnił jednak wyraźnie prostych, a także złożonych i mieszanych. Wśród minerałów wyróżniają się sole, kamienie szlachetne i metale. Skały są klasyfikowane według koloru, twardości i innych właściwości fizycznych. To zróżnicowanie przedmiotu badań było znaczącym krokiem naprzód metodologicznym. Woda i powietrze były kolejno powiązane Agrykola do ciał mineralnych. Pomysły Agrykola dotyczące genezy formacji geologicznych, które przyjmuje lub rozwija, są całkowicie związane z obserwacją zjawisk współczesnych. Góry powstają w wyniku działania wody, wiatru, trzęsień ziemi i erupcji wulkanów. Pierwsze miejsce przypisuje erozji, która tworzy w szczególności doliny. Góry niszczą te same czynniki, a także ogień. Podziemne pożary i wulkanizm są wynikiem spalania bitumu i siarki. Agricola wyróżniała wody atmosferyczne i głębokie (gorące źródła), „czystą” i zmineralizowaną. W jego pracach wyraźnie widać narodziny teorii z praktyki górniczej.

W 1577 P. Martin wysunięto pomysł „złotego drzewa” rzekomo wyrastającego ze środka Ziemi. Jego gałęzie to żyły złota. Pomysł zrodził się o nasionach metali, minerałów metalicznych, wyrastających z Ziemi.

Do 1600 r. podsumowanie W. Gilberta przez ziemski magnetyzm; w nim po raz pierwszy rdzeń Ziemi jest uważany za ogromny magnes, który jest jądrem otoczonym skorupą. W tej pracy pojawia się zalążek doktryny geomagnetyzm i idea skorupowej struktury Ziemi.

Tak więc wśród naukowców renesansu można wyróżnić Leonarda da Vinci i Agricolę. Ich idee odzwierciedlają naukę epoki i są związane z powstałą dawno metodą aktualizyzmu. Na tym etapie mineralogia powstała jako nauka o materii ziemskiej. Termin "mineralogia" pojawił się w cez z Modeny w 1636 roku.

W XIII wieku. następuje rewolucja w sztuce żeglarskiej: powstają żaglowce (karawele), używa się kompasu, powstają mapy morskie (portolany lub mapy kompasowe, gdzie siatkę stopni zastąpiono punktami kompasowymi). Miasta-republiki Wenecji i Genui stały się ośrodkiem handlu między Zachodem a Wschodem. Prawa imperium mongolskiego pozwalały kupcom europejskim na wjazd do Azji Środkowej i Wschodniej. Tak więc wenecki kupiec Marco Polo od 1271 do 1295 roku. podróżował po Chinach i odwiedził Indie, Cejlon, Birmę, Arabię. Napisał książkę „O różnorodności świata” lub, jak ją zwykle nazywa się, „Księgę Marco Polo”, która weszła do złotego funduszu literatury światowej i była jedną z pierwszych drukowanych książek w Europie.

Kartografowie, tworząc mapy, umieszczali na nich wszystkie nazwiska, które gdzieś słyszeli. Jednocześnie nazwy tego samego obiektu (np. Madagaskar) były często zniekształcane. Podróżnicy, kupcy, dyplomaci i misjonarze nie zwracali uwagi na fakty geograficzne. Bardziej interesowały ich zwyczaje i zwyczaje narodów. Popularne były fikcyjne opisy, pełne legend i opowieści o cudach. Interesująca była rosyjska „alfabetyka” (encyklopedyczne podręczniki), która zawierała obszerne informacje o różnych krajach i miastach. Ogólnie wiek XIII i XIV. dał bardzo niewiele nowego w geografii. Nie było też nowych pomysłów.

Historia XV wieku charakteryzuje się pojawieniem się burżuazji handlowej i przemysłowej oraz powstawaniem dużych scentralizowanych państw. Konsekwencją rozwoju stosunków towarowo-pieniężnych było duże zainteresowanie złotem, które nieprzerwanie spływało z Europy na Wschód w celu zakupu przypraw i ługu. Handel odbywał się przez pośredników – Arabów. Jednak wraz ze wzmocnieniem Imperium Osmańskiego te szlaki handlowe zostały przerwane, co stało się głównym bodźcem do poszukiwania nowych szlaków do kraju przypraw - Indii.

Wielkie odkrycia geograficzne poprzedził szereg okoliczności związanych z drukiem ksiąg i rozpowszechnianiem opisów geograficznych, które zawierały informacje o krajach Wschodu, bogatych w złoto, kamienie szlachetne i przyprawy. Stanowili potężny społeczny motyw poszukiwania bogactwa, zaspokajając ciekawość i stając się przewodnikiem dla wielu podróżników, poszukiwaczy przygód i marzycieli. Pojawia się również niezawodny materiał kartograficzny, który zapewnia przewidywalność podróży.

Centrum myśli geograficznej tego czasu stanowiła Wenecja. Stała się „wyższą szkołą nauk geograficznych i historycznych” (Ritter, 1864, s.185). W bibliotekach miasta zgromadzono liczne rękopisy autorów antycznych, perskich i arabskich. Na łacinę przetłumaczono dzieła starożytnych geografów. Zebrane zbiory wycieczek i kierunków żeglarskich. Wszystko to przyczyniło się do odrodzenia koncepcji geograficznych starożytności i wyzwolenia myśli naukowej z dogmatów kościelnych.

Pod koniec XV wieku Hiszpanie podjęli próbę dotarcia do Indii „na swój sposób”. Była to pierwsza podróż Krzysztofa Kolumba (1492), kiedy odkrywa wyspy karaibskie (Bahamy, Kuba, Hispaniola) i błędnie nazywa je Indiami Zachodnimi. Podróż Kolumba jest uważana za początek VGO. Podczas trzeciego (1498) i czwartego (1502-1504) rejsu Kolumb odkrywa północne wybrzeże Ameryki Południowej od wyspy Trynidad i ujścia Orinoko do Zatoki Darien. P. Cabral dociera do wybrzeży Brazylii, które nazywa wyspą Santa Cruz.

Drogę morską do Indii otworzyli Portugalczycy, kiedy Vasco da Gama okrążył stację metra Dobra Nadzieja i w 1498 roku. osiągnął upragniony cel. Cały handel przyprawami trafił w ręce Portugalczyków. Francuzi i Brytyjczycy (na przykład D. Cabot) próbowali dostać się do Indii przejściem północno-zachodnim, ale dotarli tylko do wybrzeży Ameryki Południowej w rejonie Labradoru.

W poszukiwaniu nowych tras do Indii w 1519 roku wysłano hiszpańską eskadrę 5 okrętów Ferdynanda Magellana. Przez cieśninę, która teraz nosi jego imię, okrążył Amerykę Południową i wszedł do Oceanu Spokojnego. Po czteromiesięcznej podróży Magellan dotarł na Wyspy Filipińskie, gdzie zginął w potyczce z miejscowymi. Pierwsze okrążenie świata zakończono w 1522 roku.

W dobie VGO pojawia się dobre wsparcie kartograficzne. Powstały specjalne instytucje kartograficzne, a ich produkty cieszyły się dużym zainteresowaniem. W drugiej połowie XVI wieku. Antwerpia stała się centrum kartografii ze słynną szkołą flamandzką, słynącą z imion A. Orteliusa i G. Mercatora. Pierwszy zasłynął wydaniem zbioru map, który zawierał 70 tytułów i nosił nazwę „Teatr”. Drugi opracował matematyczne podstawy kartografii. Mercator stworzył mapę świata w podwójnej projekcji w kształcie serca, gdzie nazwa Ameryki kontynentalnej została rozszerzona na oba kontynenty Nowego Świata. Wcześniej Ameryka była najczęściej określana jako region Brazylii. W 1569 tworzy mapę świata na 18 arkuszach w rzucie cylindrycznym, a w 1570 r. - jego „Atlas”, który ukazał się w 1595 roku. jego syn zatytułował „Atlas, czyli rozważania kartograficzne o stworzeniu świata i spojrzeniu na stworzone”.

VGO kontynuowano pod koniec XVI i na początku XVII wieku. Francis Drake dokonuje drugiego okrążenia świata po Magellanie (1577-1580). Abel Tasman w latach 1642-1643 ominął Australię od południa i odkrył Tasmanię i Nową Zelandię. Z tego okresu pochodzą również pierwsze badania topograficzne. Tak więc F. Apian robił zdjęcia Bawarii, a Sexton - Anglii i Walii. Podczas kompilacji map wykorzystano dużą liczbę odwzorowań kartograficznych, w tym słynną projekcję cylindryczną Mercatora. Już na jego mapach można było rozróżnić współczesne kontury kontynentów.

Główne odkrycia dokonali rosyjscy odkrywcy we wschodniej Azji. Po pokonaniu Chana Kuczuma przez Ermaka Kozacy zaczęli szybko posuwać się w kierunku rzek Lena i Vilyui. Ivan Moskwitin udał się na brzeg Oceanu Spokojnego. Wasilij Pojarkow zszedł Amurem do ust. Fedot Popow i Siemion Dieżniew w 1648 r. zaokrąglił Czukotkę i otworzył cieśninę oddzielającą Azję i Amerykę.

Podsumowując dzieła geograficzne, wyjaśniając wiele Zjawiska naturalne(pasy ciszy, pasaty, monsuny, prądy morskie), o których podróżnicy już się zapoznali, nie istniały. Nikt nie próbował umieścić nowo otrzymanych informacji w jednym systemie. Dogmaty religijne ingerowały w prawidłową interpretację zjawisk. Tak więc H. Columbus, po otwarciu ust Orinoko, wierzył, że ta droga do „ziemskiego raju”. Tylko B. Kekkerman w swojej książce „Geografia”, wydanej w Hanowerze w 1617 r. ożywia idee Arystotelesa o kuli ziemnowodnej, zawierającej w swoim składzie ziemię i wodę. Zastępuje triadę Ptolemeusza (geografia – ilość, topografia – mapa, chorografia – opis) geografią „ogólną” i „specjalną”

W tym samym czasie VGO rozszerzyło granice części naszej planety znanej Europejczykom. Przyczynili się do:

Rozwój kartografii, powstanie nowoczesnej mapy świata, na której ukazano kontynenty i oceany, wydawanie map, które stało się możliwe dzięki upowszechnieniu się druku i grawerowania na miedzi. Niestety większość map została opublikowana jako dodatek do Geografii Ptolemeusza, co wywołało wiele kontrowersji. Martin Beheim z Norymbergi wykonał pierwszy globus, który do nas dotarł, a G. Mercator przygotował swój Atlas;

Zasięg w literaturze odkryć geograficznych. Opublikowano listy i pamiętniki H. Kolumba, A. Vespucciego, Pigafetty (uczestnika pierwszego rejsu dookoła świata) itp. Pedro Martir opracował pierwszą kronikę historii odkryć. W 1507 Geograf lotaryński M. Waldseemüller, pod wrażeniem listów A. Vespucciego, zaproponował nazwanie Nowego Świata Ameryką. Później literatura podróży i podróży została opublikowana w zbiorach wielotomowych (J. Ramusio, R. Hakluyt);

Pojawienie się pierwszych opisów regionalno-statystycznych. Na przykład książki florenckiego kupca L. Guicciardiniego „Opis Holandii”, który opisuje przyrodę, ludność, gospodarkę i miasta;

Rozwój idei geografii matematycznej, co wiązało się z silnym wpływem geografii starożytnej. Najbardziej znane są prace M. Waldseemüllera „Wstęp do kosmografii” i P. Apiana „Kosmografia”, które skupiały się na nawigacji, a nie opisach geograficznych. Kontynuowali tradycje kierunku geografii starożytnych autorów o miejscu Ziemi we wszechświecie i cechach jej budowy, a także podsumowywali wiedzę z astronomii, fizyki i geografii;

Pojawienie się instytucji edukacyjnych zwanych dobrowolnymi „akademiami” (Florencja, Bolonia, Neapol), gdzie wygłaszano wykłady z matematyki, mechaniki, astronomii;