Zachowania społeczne i ich formy. Wewnętrzna regulacja zachowań społecznych podmiotu. Zachowania dewiacyjne społecznie

Problem regulacji zachowań społecznych jednostki jest jednym z problemów społeczno-psychologicznych, które odzwierciedlają stan kryzysowy współczesnego społeczeństwa rosyjskiego, zmianę jego stanu funkcjonalnego, zniszczenie systemu wyższych, transpersonalnych wartości, które determinowały sens bytu społecznego i osobistego. Problem regulacji zachowań społecznych wiąże się z utratą dawnych identyfikacji społecznych, ról społecznych, które były podstawową podstawą orientacji behawioralnej. Niedopasowanie świata wartości jednostki, transformacja norm i ideałów prowadzi do naruszenia regulacji stosunków w społeczeństwie i wzrostu nieodpowiedzialności jednostki za jej działania społeczne.

Obecnie w psychologii społecznej wzrasta zainteresowanie problematyką zachowań społecznych jednostki, systemem jej regulacji w powiązaniu z wyjątkowością osobowości człowieka, jej działaniami i czynami. Bardziej zauważalna jest tendencja badaczy do rozważania problemów związanych z badaniem procesów samoorganizacji, samostanowienia jednostki w sferze jej praktyki społecznej.

W badaniach zagranicznych problem zachowań społecznych ma ugruntowaną tradycję. Przedstawiciel funkcjonalizmu, W. James, ujawnia zachowanie jako funkcję świadomości w przetrwaniu organizmu. Twórcy behawioryzmu B. Skinner i J. Watson głoszą, że zachowanie jest przedmiotem badań w psychologii. Zachowanie jest przez nich definiowane jako system zewnętrznie rejestrowanych reakcji, za pomocą których jednostka dostosowuje się do bodźców środowiskowych.

Odrzucając rozumienie liniowej determinacji zachowań społecznych, najbardziej szczegółowo tę kategorię badali E. Ch. kontroli), R. Martens, G. Tarde, G. Lsbon (zasada naśladowania i infekcji psychicznej), D. Homane (bezpośredni kontakt między jednostkami) itp. W pracach zachodnich naukowców złożony system uwarunkowań społecznych ujawnia się zachowanie i konstruowane są aktywne metody treningu behawioralnego, które zapewniają edukację, terapię i korektę zachowań społecznych.

Istnieje wiele różnych definicji pojęcia „zachowania społecznego”. W „teorii pola” K. Levin rozpatruje zachowania społeczne jako funkcję jednostki działającej w odniesieniu do jej otoczenia społecznego, a jako motywy zachowania wyróżnia prawdziwe lub fałszywe potrzeby. W ujęciu docelowym (M. A. Robert, F. Tilman) zachowanie społeczne rozumiane jest jako „reakcja mająca na celu zmianę sytuacji w celu zaspokojenia jego potrzeb”. Interakcjonizm (J. Mead, G. Bloomer) ujawnia, że zachowania społeczne przejawiają się poprzez uczestnictwo w dużym zbiorowym procesie, w który zaangażowany jest człowiek, i opierają się na interpretacji znaczących symboli, które niosą informacje społeczne. Osobowość i jej zachowanie w tym przypadku są produktem interakcji ze społeczeństwem.

Badanie problemu zachowań społecznych w badaniach krajowych przez długi czas opierało się na podejściu aktywnym, które zostało opracowane w szkołach psychologicznych S. L. Rubinshteina i A. N. Leontieva. W podejściu aktywnym osoba jest uważana za stan i produkt aktywności. Dla całościowego zrozumienia osobowości w systemie jej powiązań i relacji społecznych pojęcie „zachowania” zaczęto stosować w psychologii domowej dopiero od lat 80. XX wieku. XX wiek Psychologowie domowi uważają potrzeby (A. V. Petrovsky), uczucia, zainteresowania, ideały, światopogląd (S. L. Rubinshtein), postawy (A. G. Asmolov) za motywujące siły zachowań społecznych.

W słowniku psychologicznym zachowanie społeczne definiuje się jako zachowanie, które wyraża się w całości działań i działań jednostki lub grupy w społeczeństwie i zależy od czynników społeczno-ekonomicznych i panujących norm. Źródłem zachowań są potrzeby, które działają jako forma komunikacji między człowiekiem a środowiskiem społecznym jego życia. W tej interakcji człowiek pojawia się jako osoba, w całej różnorodności jego więzi społecznych.

Oznakami zachowań społecznych są ich społeczne uwarunkowania, świadoma, kolektywna, aktywna, celowa, arbitralna i twórcza natura. W psychologii domowej pojęcie zachowania jest rozważane w odniesieniu do pojęć „aktywności”, „aktywności”, a także „aktywności społecznej”, „aktywności społecznej”. Wspólną ogólną podstawą aktywności i zachowania jest aktywność.

Specyfika gatunkowa polega na tym, że podmiotowa, praktyczna aktywność determinuje relację podmiotowo-przedmiotową człowieka ze środowiskiem, zachowanie – relację podmiotowo-podmiotową jednostki ze środowiskiem społecznym. Zachowanie działa jako forma istnienia osoby będącej przedstawicielem określonej grupy, której osobliwość polega na tym, że jest to zachowanie społeczne.

zachowanie społeczne jest integralną i dominującą formą zachowania i manifestacją osobowości. Wszelkie inne rodzaje działalności w określony sposób i do pewnego stopnia od niej zależą, są przez nią uwarunkowane. Zachowanie społeczne obejmuje działania ludzkie w stosunku do społeczeństwa, innych ludzi i obiektywnego świata, regulowane przez społeczne normy moralności i prawa. Podmiotem zachowań społecznych jest jednostka i grupa społeczna.

zachowanie społeczne- jest to system działań społecznie uwarunkowanych językiem i innymi formacjami znakowo-semantycznymi, poprzez które osoba lub grupa społeczna uczestniczy w relacjach społecznych, wchodzi w interakcję z otoczeniem społecznym.

Na strukturę zachowań społecznych składają się następujące elementy: akt behawioralny, działanie, czyn, czyn, niosące własny ładunek semantyczny, określone treści psychologiczne i łącznie stanowiące całościowe, celowe zachowanie społeczne jednostki.

akt behawioralny reprezentuje pojedynczy przejaw zachowania, element odtwarzający główne ogniwa jego struktury. Strukturę aktu behawioralnego można rozpatrywać z punktu widzenia koncepcji systemów funkcjonalnych P. K. Anokhina. Studiując fizjologiczną strukturę aktu behawioralnego, P. K. Anokhin doszedł do wniosku, że konieczne jest rozróżnienie dwóch typów układów funkcjonalnych. Systemy funkcjonalne pierwszego typu, wykorzystując różnorodne mechanizmy, automatycznie kompensują zmiany zachodzące w środowisku wewnętrznym.

Systemy funkcjonalne drugiego typu zapewniają efekt adaptacyjny poprzez wyjście poza ciało poprzez komunikację ze światem zewnętrznym, poprzez zmiany w zachowaniu i leżą u podstaw różnych zachowań behawioralnych, różnych typów zachowań. Według P. K. Anokhina architektura układów funkcjonalnych, które określają celowe akty behawioralne o różnym stopniu złożoności, składa się z następujących po sobie etapów:

- synteza aferentna,
- podejmowanie decyzji,
- akceptant wyników działania,
- synteza eferentna,
- kształtowanie działania
- ocena osiągniętego wyniku.

Jak widać, struktura aktu behawioralnego przedstawia główne cechy zachowania, takie jak celowość i aktywna rola podmiotu w organizacji zachowania.

akcje społeczne zajmują centralne miejsce w zachowaniach społecznych. M. Weber w teorii działania społecznego ujawnił jej główne cechy: obecność subiektywnego znaczenia opcje zachowanie, świadoma orientacja podmiotu na reakcje innych i jego oczekiwanie. Działania społeczne mają na celu zmianę zachowań i postaw innych ludzi, zaspokojenie potrzeb i zainteresowań tych, którzy mają wpływ i zależą od wyboru Skuteczne środki i metody ich realizacji.

M. Weber wyróżnił działanie celowe, wartościowo racjonalne, afektywne i tradycyjne, w zależności od stopnia udziału w nim świadomych, racjonalnych elementów.

Celowe, racjonalne działanie opiera się na oczekiwaniu określonego zachowania innych osób i wykorzystaniu go do osiągnięcia celów jednostki. M. Weber uważa, że jednostka działa celowo racjonalnie, której zachowanie koncentruje się na celu, środkach i skutkach ubocznych swoich działań, która racjonalnie rozważa stosunek środków do celu i skutków ubocznych..tj. działa nie emocjonalnie i nie na podstawie tradycji czy przyzwyczajenia, ale na podstawie analizy rozsądnej kombinacji celów osobistych i społecznych.

Działania racjonalne wartościowo są najczęstsze w prawdziwym życiu. Opierają się na przekonaniu o wartości zachowania, bez względu na konsekwencje, do jakich może ono prowadzić (zasady czy poczucie obowiązku nakierowane na moralną satysfakcję). Według M. Webera podlegają one „przykazaniom” lub „wymaganiom”, których posłuszeństwo jest obowiązkiem każdego człowieka. Realizując racjonalne wartościowo działania, influencer zasadniczo przestrzega i w pełni opiera się na wartościach i normach akceptowanych w społeczeństwie, nawet ze szkodą dla swoich osobistych celów.

Czynność tradycyjna to czynność nawykowa, wykonywana głównie bez zrozumienia, w oparciu o głęboko zasymilowane przez jednostki społeczne wzorce zachowań, przyzwyczajenia i normy.

Działanie afektywne to działanie wywołane uczuciami, emocjami, wykonywane w stanie stosunkowo krótkotrwałym, ale intensywnym stan emocjonalny, które powstały w odpowiedzi na pragnienie natychmiastowego zaspokojenia pragnienia zemsty, namiętności lub przyciągania.

Według M. Webera działania tradycyjne i afektywne nie mają charakteru społecznego w pełnym tego słowa znaczeniu, gdyż najczęściej realizowane są poza świadomością i zrozumieniem, wyróżnia je niski stopień udziału świadomych, racjonalnych elementów.

Akcje społeczne mają znaczenie publiczne. Opierają się na zderzeniu interesów i potrzeb społecznych sił społeczeństwa, w związku z czym działania społeczne stanowią formę i sposób rozwiązywania społecznych problemów i sprzeczności. Różnią się one rodzajem rozwiązywanych zadań społecznych (społeczne, ekonomiczne, rozwój życia duchowego). Przedmiotem tych działań są jednostki i grupy społeczne działające w określonej sytuacji i mające społecznie zdeterminowaną motywację, intencje i postawy.

Psychologiczne cechy działań społecznych są determinowane przez motywację, stosunek do „ja” jako źródła i podmiotu działań, stosunek znaczenia i znaczenia działań, racjonalne i irracjonalne, świadome i nieświadome w ich motywacji, subiektywne znaczenie czynności wykonywanych przez osobę.

Socjopsychologiczne cechy działania społecznego są skorelowane z takimi zjawiskami jak percepcja działania społecznego najbliższego otoczenia; jego rola w motywowaniu działań społecznych; świadomość przynależności jednostki do określonej grupy jako czynnik motywujący; rola grupy odniesienia; mechanizmy społecznej kontroli społecznego działania jednostki.

czyn Jest to osobista forma zachowania, w której dokonuje się samodzielny wybór celów i sposobów postępowania, często sprzeczny z ogólnie przyjętymi zasadami. Czyn nie jest automatyzmem, odruchem, ruchami balistycznymi, działaniami - impulsywnymi, nawykowymi, heteronomicznymi (wykonywanymi na zlecenie, oficjalną instrukcją, wymaganiami zewnętrznymi, zgodnie z przypisaną rolą).

Akt obejmuje twórczy akt wyboru celów i środków zachowania, czasami sprzeczny z ustaloną, zwyczajową rutyną. Czyn działa jako osobowo znaczące, osobiście skonstruowane i osobiście zrealizowane zachowanie (działanie lub zaniechanie) mające na celu rozwiązanie konfliktu. Według M. M. Bachtin, akt ma takie obowiązkowe właściwości, jak aksjologiczne (nietechniczne), odpowiedzialność, wyjątkowość, wydarzenia. Akt powstaje z powodu formowania się samoświadomości w okresie dojrzewania (L. S. Wygotski).

Czyn jako podstawowa jednostka zachowań społecznych charakteryzuje się obecnością wewnętrznego planu działania, który przedstawia świadomie rozwiniętą intencję, prognozę oczekiwanego rezultatu i jego konsekwencji. Czyn można wyrazić: działanie lub bezczynność; stanowisko wyrażone słowami; stosunek do czegoś, zaprojektowany w formie gestu, spojrzenia, tonu mowy, podtekstu semantycznego; działanie mające na celu pokonanie fizycznych przeszkód i poszukiwanie prawdy.

Oceniając czyn należy wziąć pod uwagę system norm społecznych przyjętych w danym społeczeństwie. Dla czynu ważny jest moralny sens czynu, samo działanie należy traktować jako sposób na wykonanie czynu w określonej sytuacji. Czyny wpisują się w system stosunków moralnych społeczeństwa, a za ich pośrednictwem w system wszelkich stosunków społecznych.

Działać to zestaw działań. W akcie jako element zachowań społecznych jednostki realizuje się czynność, która ma wysoki znaczenie społeczne i wydajność. Odpowiedzialność za wyniki istotne społecznie spoczywa na samym podmiocie, nawet jeśli wykracza to poza jego intencje. Odpowiedzialność jednostki wyraża się w zdolności przewidywania społecznych i psychologicznych konsekwencji własnej działalności i opiera się na społeczno-historycznych kryteriach ich oceny.

Celem zachowań społecznych jednostki jest transformacja otaczającego świata, realizacja zmian społecznych w społeczeństwie, zjawiska społeczno-psychologiczne w grupie, osobiste przemiany człowieka. Wynikiem zachowań społecznych jest powstawanie i rozwój interakcji i relacji jednostki z innymi ludźmi i różnymi społecznościami. Różnorodność form powiązań społecznych i relacji jednostki jako zjawiska społecznego i wieloaspektowego determinuje typy jej zachowań społecznych.

Podstawą socjopsychologicznej klasyfikacji typów zachowań społecznych są następujące kryteria:

1) sfery bytu- przyroda, społeczeństwo, człowiek (przemysłowy, pracy, społeczno-polityczny, religijny, kulturowy, domowy, rekreacyjny, rodzinny);
2) struktura społeczna społeczeństwa(zachowania klasowe warstw i warstw społecznych; zachowania etniczne, społeczno-zawodowe, rola płci, płeć, rodzina, reprodukcja itp.);
3) proces urbanizacji(środowiskowe, migracyjne);
4) system public relations(zachowania produkcyjne (praca, zawodowiec), zachowania ekonomiczne (zachowania konsumenckie, zachowania dystrybucyjne, zachowania w zakresie wymiany, przedsiębiorcze, inwestycyjne itp.) zachowania społeczno-polityczne (działalność polityczna, postępowanie wobec władzy, zachowania biurokratyczne, zachowania wyborcze i itp.), postępowanie zgodne z prawem (przestrzeganie prawa, nielegalne, dewiacyjne, dewiacyjne, przestępcze), postępowanie moralne (zachowanie etyczne, moralne, niemoralne, niemoralne itp.); zachowanie religijne);
5) podmiot zachowań społecznych(zachowania publiczne, masowe, grupowe, zbiorowe, spółdzielcze, korporacyjne, zawodowe, etniczne, rodzinne, indywidualne i osobiste);
6) aktywność-bierność jednostki(pasywne, adaptacyjne, konformistyczne, adaptacyjne, stereotypowe, standardowe, aktywne, agresywne, konsumpcyjne, produktywne, kreatywne, innowacyjne, prospołeczne, prokreacyjne, pomaganie innym, przypisywanie odpowiedzialności lub zachowanie atrybucyjne);
7) stylizacja(werbalne, niewerbalne, demonstracyjne, odgrywanie ról, komunikatywne, rzeczywiste, oczekiwane zachowanie, naprowadzające, instynktowne, rozsądne, taktowne, kontakt);
8) czas realizacji(impulsywne, zmienne, długoterminowe).

szef przedmiotem zachowań społecznych jest osobowość, W różnych formach i typach zachowań społecznych przeważają bowiem aspekty społeczno-psychologiczne i osobiste. Naukowcy zauważają, że podstawą jakości zachowań społecznych jest normatywność, dlatego wszystkie rodzaje zachowań społecznych są odmianami normatywnych, zalecanych zachowań.

Zachowanie społeczne jest jakościową cechą działań i interakcji społecznych. Na przykład 450 deputowanych jednocześnie uczestniczy w pracach Dumy Państwowej, to znaczy angażuje się w działalność polityczną. Zachowanie tych podmiotów politycznych jest jednak niejednoznaczne: jedni drzemią w swoich zastępcach, inni krzyczą coś ze swoich miejsc, jeszcze inni pędzą do mikrofonu zainstalowanego na podium, jeszcze inni wszczynają awanturę z kolegami.

Inaczej zachowują się także uczestnicy imprez masowych. W ten sposób niektórzy demonstranci pokojowo maszerują wyznaczoną trasą, inni starają się organizować zamieszki, a jeszcze inni prowokują krwawe starcia. Wszystkie te różnice w działaniach podmiotów interakcji społecznej mieszczą się w definicji „zachowania społecznego”. Innymi słowy, wszyscy opisywani aktorzy są zaangażowani w działalność polityczną lub uczestniczą w imprezie masowej, ale ich zachowanie jest inne. W konsekwencji zachowanie społeczne jest sposobem, w jaki aktor społeczny może pokazać swoje preferencje, motywy, postawy, zdolności i zdolności w działaniach społecznych lub interakcji.

Zachowanie społeczne jednostki (grupy) może zależeć od wielu czynników. Wymieniamy niektóre z nich:

Indywidualne właściwości emocjonalne i psychologiczne podmiotu interakcji społecznych. Na przykład zachowanie VV Żyrinowskiego charakteryzuje się bogactwem emocjonalnym, nieprzewidywalnością, oburzeniem; W.W. Putin - roztropność, równowaga w słowach i czynach, zewnętrzny spokój;

Osobiste (grupowe) zainteresowanie tematu bieżącymi wydarzeniami. Na przykład poseł zdecydowanie lobbuje nad projektem ustawy, który go interesuje, chociaż jest raczej bierny przy omawianiu innych kwestii;

Zachowanie adaptacyjne, czyli zachowanie związane z koniecznością dostosowania się do obiektywnych warunków życia. Na przykład trudno wyobrazić sobie śmiałka, który w tłumie wychwalającym jakiegoś przywódcę politycznego (Hitlera, Stalina, Mao Zedonga) wykrzykiwałby hasła potępiające tego przywódcę;

Zachowanie sytuacyjne, tj. zachowanie wynikające z rzeczywistych warunków, które zaistniały, gdy podmiot społeczny w swoich działaniach jest zmuszony brać pod uwagę zaistniałą sytuację;

Zachowanie oparte na zasadach moralnych i wartości moralne aktor. Na przykład Jan Hus, J. Bruno i wielu innych wielkich myślicieli nie mogło narazić swoich zasad i padło ofiarą Inkwizycji;

Kompetencje aktora w określonej sytuacji politycznej lub działaniach politycznych. Istotą „kompetencji” jest to, jak dobrze podmiot panuje nad sytuacją, rozumie istotę tego, co się dzieje, zna „zasady gry” i potrafi je odpowiednio wykorzystać;

zachowanie z powodu różnego rodzaju manipulacji. Na przykład kłamstwa, oszustwa, populistyczne obietnice zmuszają ludzi do takiego czy innego zachowania. Tak więc kandydat na prezydenta (gubernatorzy, posłowie) w swoim programie wyborczym obiecuje, jeśli zostanie wybrany, wykonanie określonych poleceń swoich wyborców, ale będąc prezydentem nawet nie myśli o spełnieniu obietnicy;

Gwałtowny przymus do określonego rodzaju zachowania. Takie sposoby wpływania na zachowanie są zwykle charakterystyczne dla totalitarnych i autorytarnych reżimów władzy. Na przykład w czasach komunistycznych w ZSRR ludzie byli zmuszani do udziału w masowych akcjach politycznych (subbotników, wiecach, wyborach, demonstracjach) i jednocześnie zachowywali się w określony sposób.

Na charakter zachowania wpływa motywacja i stopień zaangażowania aktora w określone zdarzenie lub proces. Np. dla jednych udział w wydarzeniach politycznych jest epizodem przypadkowym, dla innych polityka to zawód, dla innych powołanie i sens życia, dla innych sposób na zarabianie na życie. Zachowania masowe można określić na podstawie społeczno-psychologicznych właściwości tłumu, gdy indywidualna motywacja zostaje stłumiona i rozpuszczona w nie do końca świadomych (czasem spontanicznych) działaniach tłumu.

Można wyróżnić cztery poziomy zachowań społecznych podmiotu: 1) reakcja podmiotu na obecną sytuację, na pewne następujące po sobie wydarzenia; 2) nawykowe czynności lub czyny stanowiące elementy zachowania, w których wyraża się stały stosunek podmiotu do innych podmiotów;

3) celowa sekwencja działań społecznych i działań w określonej dziedzinie życia, aby osiągnąć przedmiot bardziej odległych celów (na przykład wstąpienie na uniwersytet, zdobycie zawodu, stworzenie i założenie rodziny itp.); 4) realizacja strategicznych celów życiowych.

kontrola społeczna

Najważniejszym warunkiem interakcji społecznych i efektywnego funkcjonowania systemu społecznego jest przewidywalność działań i zachowań ludzi. Brak przewidywalności prowadzi społeczeństwo (społeczność społeczną) do dezorganizacji i dezintegracji. Dlatego społeczeństwo tworzy różne mechanizmy kontrolę społeczną w celu koordynowania zachowań jej członków.

Różne instytucje społeczne działają jako mechanizmy kontroli społecznej. Na przykład instytucja rodziny sprawuje nadrzędną kontrolę społeczną i reguluje zachowanie ludzi w sferze małżeńskiej i rodzinnej społeczeństwa; instytucje polityczne regulują kontrolę społeczną metodami politycznymi itp.

Aby zachowanie ludzi odpowiadało oczekiwaniom społecznym, w społeczeństwie tworzą się (kształtują) pewne standardy zachowań - normy społeczne.

Normy społeczne to społecznie zatwierdzone i/lub prawnie ustalone zasady, wzorce, standardy, które regulują zachowanie ludzi. Można je (normy) podzielić na dwa główne typy:

1) normy prawne - normy formalnie zawarte w różnego rodzaju aktach prawnych, na przykład Konstytucji, Kodeksie karnym, Regulaminie ruchu drogowego itp. Naruszenie norm prawnych wiąże się z karami prawnymi, administracyjnymi i innymi rodzajami kar;

2) normy moralne - normy nieformalne funkcjonujące w formie opinii publicznej. Głównym narzędziem w systemie norm moralnych jest publiczna cenzura (potępienie) lub publiczna aprobata.

Aby ludzie zawsze zachowywali się zgodnie z normami obowiązującymi w społeczeństwie, konieczne jest, po pierwsze, nauczenie ich odpowiedniego zachowania, a po drugie, monitorowanie przestrzegania norm. Rozważmy te warunki bardziej szczegółowo.

1. We wczesnym dzieciństwie wpaja się jednostce pewne standardy zachowań społecznych. W okresie socjalizacji pierwotnej w placówkach rodzinnych i przedszkolnych dziecko otrzymuje pierwsze pomysły, jak zachować się w określonych sytuacjach. W toku dalszej socjalizacji jednostka uczy się różnych ról społecznych, uczy się rozróżniać, w jakim środowisku społecznym, jakie zachowanie jest najbardziej preferowane, określa swój stosunek do określonych oczekiwań społecznych i norm postępowania, dąży do zachowania się zgodnie z obowiązującymi normami lub, na przeciwnie, narusza je.

2. Społeczeństwo w toku swojego funkcjonowania nie tylko kształtuje normy społeczne, ale także tworzy mechanizmy monitorowania ich wdrażania, takie jak opinia publiczna, media, organy spraw wewnętrznych, sądy itp. Z góry określa również podstawową typologię społeczeństwa ról i zapewnia ich właściwą realizację. Osoba, która spełnia swoją rolę jakościowo, z reguły otrzymuje pewną nagrodę, a „gwałciciel” zostaje ukarany. struktura społeczna, Stosunki społeczne a bezosobowe statusy społeczne wyznaczają jednostkom pewne standardy zachowań społecznych. Na przykład popularny artysta, który wygrał wybory gubernatorskie i otrzymał status gubernatora, jest zmuszony porzucić swoją dawną rolę i odgrywać rolę solidnego przywódcy politycznego; wczorajszy kadet, otrzymawszy stopień i status oficera, musi pełnić rolę surowego dowódcy.

Metody sterowania są bardzo zróżnicowane, a ich zastosowanie różni się w zależności od konkretnych warunków i celów. Tak więc manifestacja tchórzostwa w zwykłych warunkach może zostać ukarana pogardliwym zachowaniem innych; podobny czyn popełniony przez żołnierza w czasie wojny jest często utożsamiany ze zdradą i karany publiczną egzekucją.

Najstarszą i najprostszą formą kontroli społecznej jest przemoc fizyczna. Może być stosowana jako jedna z metod wychowania w rodzinie, jako sposób na walkę z przestępczością, jako jeden ze środków przywracania porządku w miejscach publicznych itp.

Kontrola polityczna jest prerogatywą władz państwowych i instytucji społeczno-politycznych społeczeństwa obywatelskiego. Jednak samo społeczeństwo, jeśli ma wystarczającą kulturę obywatelską, może wykorzystywać mechanizmy kontroli politycznej do ochrony swoich interesów. Polityczne metody kontroli społecznej są najskuteczniejsze, ponieważ opierają się na władzy państwa i mogą stosować legalną przemoc do własnych celów.

Ekonomiczne metody kontroli społecznej są nie mniej skuteczne. Ich istotą jest presja ekonomiczna (korzyść ekonomiczna lub przymus) wywierana na jednostkę lub grupy społeczne. Na przykład pracownik lojalny wobec swoich pracodawców może być zachęcany dodatkowymi nagrodami materialnymi, a pracownik nieokazujący należytej lojalności może stracić część swoich zarobków, a nawet miejsce pracy.

Istnieją inne metody kontroli społecznej, takie jak ideologiczne, religijne, społeczno-kulturowe, moralne i etyczne itp.

Znaczące miejsce w kontroli społecznej zajmuje takie zjawisko jak samokontrola. Ten powstał w procesie socjalizacji i wewnętrznej procesy mentalne mechanizm wewnętrznej samoregulacji jednostki. Kluczową koncepcją w tworzeniu mechanizmów samokontroli jest internalizacja. To jest proces formacji struktury wewnętrzne psychiki ludzkiej dzięki asymilacji realiów społecznych świata zewnętrznego. Uwewnętrzniając świat społeczny, jednostka nabywa swoją tożsamość z pewną Grupa społeczna, pochodzenie etniczne, kultura. Wartości i normy społeczne stają się ich własnymi wewnętrznymi normami, a kontrola społeczna zamienia się w samokontrolę. Głównymi elementami samokontroli są świadomość, sumienie i wola.

Świadomość pozwala ocenić konkretną sytuację pod kątem wyobrażeń zmysłowych i mentalnych.

Sumienie nie pozwala jednostce naruszać jej ustalonych postaw, zasad, przekonań.

Wola pomaga jednostce przezwyciężyć jej wewnętrzne podświadome pragnienia i potrzeby oraz działać zgodnie ze swoimi przekonaniami.

Odbiegające od normy zachowanie

Odchylenie (od łac. deviatio - odchylenie) - zachowanie, akt, zjawisko społeczne, które nie odpowiada normom społecznym ustalonym w danym społeczeństwie. Jest to każde zachowanie, które narusza normy prawne przyjęte w społeczeństwie; nie spełnia oczekiwań społecznych, stereotypów, postaw, wartości, wzorców zachowań; nie jest aprobowana (potęczona) przez opinię publiczną i/lub obowiązujące w społeczeństwie ustawodawstwo.

Socjologia bada dewiację jako zjawisko społeczne, to znaczy zjawisko charakteryzujące się występowaniem, pewną stabilnością i powtarzalnością. Na przykład takie zjawiska jak przestępczość, prostytucja, narkomania, korupcja, łamanie norm etycznych są szeroko rozpowszechnione we współczesnym społeczeństwie. Wszystkie z nich są objęte pojęciem „dewiacji społecznej”.

Zjawiska uważane za pojedyncze, niepowtarzalne, nie mają charakteru społecznego. Tak więc mieszkaniec Niemiec, niejaki Brandes, sam, dobrowolnie przybywszy do kanibala Meiwes, ofiarował się jako ofiara i został zjedzony. Cała światowa społeczność była zszokowana wyjątkowością tego wydarzenia! Zachowanie Brandeisa jest z pewnością dewiacyjne, ale nie jest przedmiotem analizy socjologicznej.

Odchylenie ma charakter wartościujący. Społeczeństwo kształtuje pewne standardy zachowań i nakazuje ludziom zachowywać się zgodnie z nimi. Jednocześnie każde społeczeństwo (grupa społeczna) może mieć swoje „subiektywne” oceny. Dlatego to samo zachowanie w jednym społeczeństwie można uznać za odchylenie, aw innym - za normę. Na przykład kanibalizm w kulturach prymitywnych jest uważany za normę, w kulturach współczesnych jest to dewiacja. Ponadto ocena zachowania zależy w dużej mierze od konkretnych warunków społecznych, w jakich to zachowanie jest rozważane. Tak więc morderstwo w normalnych warunkach naszego codziennego życia jest oceniane jako poważne przestępstwo; zabójstwo popełnione w obronie własnej lub w obronie innych osób może być usprawiedliwione, tj. osoba, która popełniła zabójstwo, nie zostanie ukarana; Za przestępstwo nie uważa się również morderstwa popełnionego w trakcie działań wojennych.

Trudność w określeniu odchylenia polega na tym, że ten sam czyn (zjawisko) w różnych grupach (klasach) społecznych może być różnie oceniany. Na przykład wojna chłopska prowadzona przez E. I. Pugaczowa (1773-1775) z punktu widzenia autokracji carskiej była uważana za zbrodnię przeciwko prawowitej władzy, a z punktu widzenia zwykłych ludzi uznawana za prawowitą walka z ciemiężcami; prywatyzacja majątku państwowego przeprowadzona przez elity rządzące w latach 90. XX wiek w Rosji, zdaniem tej elity, jest uważany za konieczny warunek przejścia do gospodarki rynkowej, a z punktu widzenia większości obywateli Rosji jest to grabież mienia publicznego.

Normy tworzone i akceptowane przez społeczeństwo mają charakter ogólny i nie mogą uwzględniać różnorodności realnego życia. Ponadto wiele osób nie jest w stanie lub nie chce przestrzegać pewnych norm społecznych.

Zastanów się nad niektórymi przyczynami, które przyczyniają się do naruszania norm społecznych.

Normy są sprzeczne z tradycjami kulturowymi lub religijnymi niektórych grup społecznych. Tak więc w Rosji poligamia jest zabroniona, ale zgodnie z kulturowymi i religijnymi tradycjami niektórych grup etnicznych jest uważana za legalną.

Normy przeczą (nie w pełni odpowiadają) osobistym przekonaniom i orientacjom wartości jednostki (grupy). Na przykład człowiek staje się wyrzutkiem, idzie do klasztoru, staje się członkiem grupy przestępczej, ponieważ w życiu codziennym nie znajduje prawdziwego sensu swojej egzystencji. Tak więc słynny podróżnik F. Konyukhov, w jednym z wywiadów, zapytany, dlaczego już planuje kolejną podróż przed ukończeniem następnej podróży, odpowiedział, że w normalnych warunkach jego życie traci sens.

Sprzeczny charakter istniejącego systemu regulacyjnego i prawnego, gdy wdrożenie jednych norm nieuchronnie prowadzi do naruszenia innych. Taka sytuacja była w dużej mierze charakterystyczna dla rosyjskiego systemu prawnego lat 90. XX wieku. XX wiek, kiedy kraj zasadniczo żył w próżni prawnej, ponieważ stare normy prawne już nie obowiązywały, a nowe jeszcze nie obowiązywały.

Niepewność oczekiwań behawioralnych, gdy zasady nie są do końca jasne. Na przykład przepisy drogowe nakazują przechodzenie przez jezdnię tylko w wyznaczonych do tego miejscach, ale takich „miejsc” nie ma na dużych zaciągach. Powstaje więc sytuacja niepewności.

Spory dotyczące zasadności przyjęcia niektórych norm (aktów prawnych). Na przykład w 1985 r. ZSRR uchwalił ustawę ograniczającą produkcję, sprzedaż i konsumpcję napojów alkoholowych, która dosłownie „rozdzieliła” społeczeństwo na zwolenników i przeciwników tego prawa; Ustawa o obowiązkowych ubezpieczeniach komunikacyjnych z 2003 r. wywołała również burzę oburzenia wśród rosyjskich właścicieli samochodów i innych obywateli.

Wymuszone odchylenie. Ograniczone możliwości społeczne, które wykształciły się w społeczeństwie, zmuszają całe warstwy społeczne do łamania istniejących norm, ponieważ w ramach prawnych nie są w stanie zaspokoić swoich potrzeb żywnościowych, mieszkaniowych itp. Na przykład niektórzy ludzie, którzy to robią nie mają legalnego dochodu, ryzykują życie, odcinają przewody wysokiego napięcia i oddają je do punktów recyklingu, aby mieć przynajmniej pewne środki na zaspokojenie ich potrzeb; osoba sprzedaje swoją nerkę, aby poprawić sytuację finansową swojej rodziny; głodne dziecko bierze bułkę od sąsiada chłopca.

Odchylenie jako sposób na realizację osobistych lub grupowych zainteresowań. Chnyidid (za publikowanie na vlybynte istniejących norm w celu objęcia w posiadanie pewnego rodzaju zasobów.

Dewiacja jako sposób na zmianę istniejących norm społecznych. Na przykład rewolucje są dokonywane w celu fundamentalnej zmiany ustalonych norm i stosunków społecznych. Elity rządzące oceniają działania rewolucyjne z reguły jako zachowania dewiacyjne, a przez radykalnych obywateli - jako naturalny proces mający na celu zmianę przestarzałych norm społecznych.

Pojęcie „zachowania” przeszło do socjologii z psychologii. Znaczenie terminu „zachowanie” różni się od znaczenia takich tradycyjnie filozoficznych pojęć, jak działanie i czynność. Jeśli działanie jest rozumiane jako racjonalnie uzasadnione działanie, które ma jasny cel, strategię, która jest realizowana przy użyciu określonych świadomych metod i środków, to zachowanie jest tylko reakcją żywej istoty na zmiany zewnętrzne i wewnętrzne. Ta reakcja może być zarówno świadoma, jak i nieświadoma. Tak więc reakcje czysto emocjonalne – śmiech, płacz – to także zachowanie.

Zachowania społeczne to zespół ludzkich procesów behawioralnych związanych z zaspokajaniem potrzeb fizycznych i społecznych oraz powstających jako reakcja na otaczające środowisko społeczne. Podmiotem zachowań społecznych może być jednostka lub grupa.

Jeśli abstrahujemy od czysto czynniki psychologiczne i rozumu na poziomie społecznym, to zachowanie jednostki jest determinowane przede wszystkim przez socjalizację. Minimum wrodzonych instynktów, które dana osoba posiada jako istota biologiczna, jest takie samo dla wszystkich ludzi. Różnice behawioralne zależą od cech nabytych w procesie socjalizacji oraz w pewnym stopniu od wrodzonych i nabytych psychologicznych cech indywidualnych.

Ponadto społeczne zachowania jednostek są regulowane przez strukturę społeczną, w szczególności strukturę ról społeczeństwa.

Społeczną normą zachowania jest takie zachowanie, które w pełni odpowiada oczekiwaniom statusowym. Ze względu na istnienie oczekiwań dotyczących statusu, społeczeństwo może z odpowiednim prawdopodobieństwem przewidzieć działania jednostki z wyprzedzeniem oraz

jednostka - aby skoordynować swoje zachowanie z idealnym modelem lub modelem akceptowanym przez społeczeństwo. Amerykański socjolog R. Linton definiuje zachowania społeczne, które odpowiadają oczekiwaniom statusowym, jako rolę społeczną. Ta interpretacja zachowań społecznych jest najbliższa funkcjonalizmowi, ponieważ wyjaśnia zachowanie jako zjawisko determinowane przez strukturę społeczną. R. Merton wprowadził kategorię „kompleksu ról” – system oczekiwań ról wyznaczanych przez dany status, a także pojęcie konfliktu ról, który pojawia się, gdy oczekiwania ról statusów zajmowanych przez podmiot są niezgodne i nie mogą być realizowane w jakimś pojedynczym społecznie akceptowalnym zachowaniu.

Funkcjonalistyczne rozumienie zachowań społecznych zostało poddane ostrej krytyce przede wszystkim ze strony przedstawicieli behawioryzmu społecznego, którzy uważali, że konieczne jest zbudowanie studium procesów behawioralnych na bazie zdobyczy współczesnej psychologii. To, w jakim stopniu momenty psychologiczne zostały rzeczywiście przeoczone przez interpretację ról zachowania, wynika z tego, że N. Cameron próbował uzasadnić ideę determinizmu ról zaburzeń psychicznych, wierząc, że choroba umysłowa- jest to nieprawidłowe wykonywanie ról społecznych i wynik niezdolności pacjenta do wykonywania ich w sposób, jakiego potrzebuje społeczeństwo. Behawioryści argumentowali, że w czasach E. Durkheima sukcesy psychologii były nieznaczne i dlatego paradygmat funkcjonalistyczny spełniał wymagania tamtych czasów, ale w XX wieku, kiedy psychologia osiągnęła wysoki poziom rozwoju, jej danych nie można ignorować, gdy biorąc pod uwagę ludzkie zachowanie.

13.1. Koncepcje ludzkich zachowań

Zachowanie człowieka jest badane przez wiele dziedzin psychologii - w behawioryzmie, psychoanalizie, psychologii poznawczej itp. Termin "zachowanie" jest jednym z kluczy w filozofii egzystencjalnej i jest używany w badaniu relacji człowieka ze światem. Możliwości metodologiczne tej koncepcji wynikają z tego, że pozwala ona na identyfikację nieświadomych stabilnych struktur osobowości lub istnienia osoby w świecie. Wśród psychologicznych koncepcji ludzkiego zachowania, które wywarły wielki wpływ na socjologię i psychologię społeczną, należy przede wszystkim wymienić trendy psychoanalityczne opracowane przez 3. Freuda, K.G. Jung, A. Adler.

Idee Freuda opierają się na fakcie, że zachowanie jednostki powstaje w wyniku złożonej interakcji poziomów jej osobowości. Freud wyróżnia trzy takie poziomy: najniższy poziom tworzą nieświadome impulsy i popędy zdeterminowane przez wrodzone biologiczne potrzeby i kompleksy powstałe pod wpływem indywidualnej historii podmiotu. Freud nazywa ten poziom To (Id), aby pokazać jego oddzielenie od świadomej Jaźni jednostki, która stanowi drugi poziom jej psychiki. Świadoma Jaźń obejmuje racjonalne wyznaczanie celów i odpowiedzialność za swoje działania. Najwyższy poziom stanowi Superego - to, co nazwalibyśmy wynikiem socjalizacji. Jest to zespół norm i wartości społecznych zinternalizowanych przez jednostkę, który wywiera na nią wewnętrzny nacisk, aby wymusić z jego świadomości niepożądane (zakazane) impulsy i skłonności dla społeczeństwa i uniemożliwić ich realizację. Według Freuda osobowość każdego człowieka to nieustanna walka między id a superego, która rozluźnia psychikę i prowadzi do nerwic. Indywidualne zachowanie jest całkowicie uwarunkowane tą walką iw pełni przez nią wyjaśnione, ponieważ jest tylko jej symbolicznym odzwierciedleniem. Takimi symbolami mogą być obrazy snów, przejęzyczenie, przejęzyczenie, obsesje i lęki.

Koncepcja CG. Jung poszerza i modyfikuje nauczanie Freuda, włączając w sferę nieświadomości nie tylko indywidualne kompleksy i popędy, ale także zbiorową nieświadomość – poziom kluczowych obrazów wspólnych dla wszystkich ludzi i narodów – archetypów. Archetypy zawierają archaiczne lęki i idee wartości, których interakcja determinuje zachowanie i postawę jednostki. Archetypowe obrazy pojawiają się w podstawowych narracjach - opowieściach i legendach ludowych, mitologii, epopei - społeczeństwach historycznie specyficznych. Społecznie regulacyjna rola takich narracji w społeczeństwach tradycyjnych jest bardzo duża. Zawierają idealne zachowania, które kształtują oczekiwania dotyczące ról. Na przykład mężczyzna wojownik powinien zachowywać się jak Achilles lub Hector, żona powinna zachowywać się jak Penelopa i tak dalej. Regularne recytacje (rytualne reprodukcje) archetypowych narracji nieustannie przypominają członkom społeczeństwa o tych idealnych wzorcach zachowań.

Psychoanalityczna koncepcja Adlera opiera się na nieświadomej woli władzy, która jego zdaniem jest wrodzoną strukturą osobowości i determinuje zachowanie. Jest szczególnie silny u tych, którzy z tego czy innego powodu cierpią na kompleks niższości. W dążeniu do zrekompensowania swojej niższości są w stanie osiągnąć wielki sukces.

Dalsze rozłamy w kierunku psychoanalitycznym doprowadziły do powstania wielu szkół, w kategoriach dyscyplinarnych, zajmujących pozycję z pogranicza psychologii, filozofii społecznej i socjologii. Przyjrzyjmy się szczegółowo pracy E. Fromma.

Stanowisko Fromma – przedstawiciela neofreudyzmu w psychologii i szkoły frankfurckiej w socjologii – można dokładniej określić jako freudomarksizm, gdyż wraz z wpływem Freuda pozostawał on nie mniej pod wpływem filozofii społecznej Marksa. Specyfika neofreudyzmu w porównaniu z ortodoksyjnym freudyzmem wynika z tego, że, ściśle rzecz biorąc, neofreudyzm jest bardziej socjologią, podczas gdy Freud jest oczywiście czystym psychologiem. Jeśli Freud tłumaczy zachowanie jednostki kompleksami i impulsami ukrytymi w podświadomości jednostki, krótko mówiąc, wewnętrznymi czynnikami biopsychicznymi, to dla Fromma i freudomarksizmu jako całości zachowanie jednostki jest zdeterminowane przez otaczające środowisko społeczne. Jest to jego podobieństwo do Marksa, który w ostatecznym rozrachunku tłumaczył zachowania społeczne jednostek ich pochodzeniem klasowym. Mimo to Fromm poszukuje miejsca na psychologiczne w procesach społecznych. Zgodnie z tradycją freudowska, odnosząc się do nieświadomości, wprowadza termin „nieświadomość społeczna”, oznaczając przez to doświadczenie psychiczne, które jest wspólne wszystkim członkom danego społeczeństwa, ale dla większości z nich nie spada ono na poziom świadomość, ponieważ jest wypierana przez specjalny mechanizm o charakterze społecznym, należący nie do jednostki, ale do społeczeństwa. Dzięki temu mechanizmowi wysiedlenia społeczeństwo utrzymuje stabilną egzystencję. Mechanizm represji społecznych obejmuje język, logikę codziennego myślenia, system zakazów społecznych i tabu. Struktury języka i myślenia kształtują się pod wpływem społeczeństwa i działają jako narzędzie nacisku społecznego na psychikę jednostki. Na przykład ordynarne, antyestetyczne, śmieszne skróty i skróty „Nowomowy” z dystopii Orwella aktywnie szpecą świadomość ludzi, którzy ich używają. W takim czy innym stopniu potworna logika formuł typu: „Dyktatura proletariatu jest najbardziej demokratyczną formą władzy” stała się własnością wszystkich w społeczeństwie radzieckim.

Głównym elementem mechanizmu represji społecznych są społeczne tabu, które działają jak freudowska cenzura. Że w społecznym doświadczeniu jednostek, które zagraża zachowaniu istniejącego społeczeństwa, jeśli zostanie uświadomione, nie zostanie dopuszczone do świadomości za pomocą „filtra społecznego”. Społeczeństwo manipuluje umysłami swoich członków, wprowadzając klisze ideologiczne, które ze względu na częste stosowanie stają się niedostępne dla krytycznej analizy, zatajania pewnych informacji, wywierania bezpośredniego nacisku i wzbudzania lęku przed wykluczeniem społecznym. Dlatego wszystko, co jest sprzeczne ze społecznie przyjętymi kliszami ideologicznymi, zostaje wykluczone ze świadomości.

Takie tabu, ideologie, eksperymenty logiczne i językowe tworzą według Fromma „charakter społeczny” człowieka. Osoby należące do tego samego społeczeństwa, wbrew swojej woli, są niejako naznaczane pieczęcią „wspólnego inkubatora”. Na przykład bezbłędnie rozpoznajemy cudzoziemców na ulicy, nawet jeśli nie słyszymy ich mowy, po ich zachowaniu, wyglądzie, stosunku do siebie; są ludźmi z innego społeczeństwa, a wchodząc w obce im masowe środowisko, ostro odstają od niego ze względu na swoje podobieństwa. Charakter społeczny to styl zachowania wychowany przez społeczeństwo i nieświadomy przez jednostkę - od społecznego po codzienne. Na przykład lud sowiecki i byłego sowietów wyróżnia kolektywizm i responsywność, bierność i niewymaganie społeczne, posłuszeństwo władzom, uosobione w osobie „przywódcy”, rozwinięty lęk przed odmiennością od wszystkich innych i łatwowierność.

Fromm skierował swoją krytykę przeciwko nowoczesnemu społeczeństwu kapitalistycznemu, choć wiele uwagi poświęcił opisowi charakteru społecznego generowanego przez społeczeństwa totalitarne. Podobnie jak Freud, opracował program przywracania niezakłóconych zachowań społecznych jednostek poprzez świadomość tego, co zostało stłumione. „Przekształcając nieświadomość w świadomość, przekształcamy w ten sposób prostą koncepcję uniwersalności człowieka w życiową rzeczywistość takiej uniwersalności. To nic innego jak praktyczna realizacja humanizmu. Proces derepresji - wyzwolenia uciśnionej społecznie świadomości ma na celu wyeliminowanie lęku przed realizacją tego, co zabronione, rozwijanie zdolności krytycznego myślenia, humanizowanie życia społecznego jako całości.

Odmiennie interpretuje behawioryzm (B. Skinner, J. Homane), który traktuje zachowanie jako system reakcji na różne bodźce.

Koncepcja Skinnera jest zasadniczo koncepcją biologiczną, ponieważ całkowicie usuwa różnice między zachowaniem ludzi i zwierząt. Skinner identyfikuje trzy typy zachowań: odruch bezwarunkowy, odruch warunkowy i operant. Pierwsze dwa rodzaje reakcji wywołane są oddziaływaniem odpowiednich bodźców, a reakcje operacyjne są formą adaptacji organizmu do środowiska. Są aktywni i spontaniczni. Ciało niejako metodą prób i błędów znajduje najwłaściwszy sposób przystosowania się, a jeśli się powiedzie, znalezisko zostaje utrwalone w postaci stabilnej reakcji. Tak więc głównym czynnikiem kształtującym zachowanie jest wzmocnienie, a uczenie się zamienia się w „prowadzenie do pożądanej reakcji”.

W koncepcji Skinnera człowiek jawi się jako istota, której całe życie wewnętrzne sprowadza się do reakcji na okoliczności zewnętrzne. Zmiany wzmocnienia mechanicznie powodują zmiany behawioralne. Myślenie, wyższe funkcje psychiczne człowieka, cała kultura, moralność, sztuka zamieniają się w złożony system wzmocnień, które mają wywołać określone reakcje behawioralne. Prowadzi to do wniosku o możliwości manipulowania zachowaniem ludzi poprzez starannie opracowaną „technologię zachowania”. Tym terminem Skinner oznacza celową kontrolę manipulacyjną niektórych grup ludzi nad innymi, związaną z ustanowieniem optymalnego reżimu wzmocnienia dla pewnych celów społecznych.

Idee behawioryzmu w socjologii rozwinęli J. i J. Baldwin, J. Homane.

Koncepcja J. i J. Baldwinów opiera się na koncepcji wzmocnienia, zapożyczonej z behawioryzmu psychologicznego. Wzmocnienie w sensie społecznym jest nagrodą, której wartość określają subiektywne potrzeby. Na przykład dla głodnej osoby jedzenie działa jako wzmacniacz, ale jeśli osoba jest pełna, nie jest wzmacniaczem.

Skuteczność nagrody zależy od stopnia deprywacji danej osoby. Deprywacja odnosi się do pozbawienia czegoś, czego jednostka doświadcza ciągłej potrzeby. O ile podmiot jest pod jakimkolwiek względem pozbawiony, o tyle jego zachowanie zależy od tego wzmocnienia. Tak zwane wzmacniacze uogólnione (na przykład pieniądze), które działają na wszystkie jednostki bez wyjątku, nie zależą od deprywacji, ponieważ koncentrują dostęp do wielu rodzajów wzmacniaczy jednocześnie.

Wzmacniacze dzielą się na pozytywne i negatywne. Wzmacniacze pozytywne to wszystko, co podmiot postrzega jako nagrodę. Na przykład, jeśli pewna ekspozycja na środowisko przyniosła nagrodę, prawdopodobne jest, że podmiot będzie próbował powtórzyć to doświadczenie. Wzmocnienia negatywne to czynniki, które determinują zachowanie poprzez wycofanie pewnego doświadczenia. Na przykład, jeśli podmiot odmawia sobie przyjemności i oszczędza na tym pieniądze, a następnie korzysta z tych oszczędności, to doświadczenie to może służyć jako wzmocnienie negatywne i podmiot zawsze to zrobi.

Efekt kary jest przeciwieństwem wzmocnienia. Kara to doświadczenie, które sprawia, że nie chce się jej nigdy więcej powtórzyć. Kara może być również pozytywna lub negatywna, ale tutaj wszystko jest odwrócone w porównaniu ze wzmocnieniem. Kara pozytywna to kara z bodźcem tłumiącym, takim jak cios. Kara negatywna wpływa na zachowanie, pozbawiając coś wartości. Na przykład pozbawienie dziecka słodyczy podczas obiadu to typowa kara negatywna.

Powstawanie reakcji instrumentalnych ma charakter probabilistyczny. Jednoznaczność jest charakterystyczna dla reakcji na najprostszym poziomie, na przykład płacz dziecka, domagający się uwagi rodziców, ponieważ rodzice zawsze przychodzą do niego w takich przypadkach. Reakcje dorosłych są znacznie bardziej złożone. Na przykład osoba, która sprzedaje gazety w wagonach, nie znajduje nabywcy w każdym wagonie, ale z doświadczenia wie, że nabywca w końcu się znajdzie, a to sprawia, że uporczywie chodzi od auta do auta. W ostatniej dekadzie ten sam probabilistyczny charakter zakładał otrzymywanie wynagrodzeń w niektórych

Rosyjskie przedsiębiorstwa, ale mimo to ludzie nadal idą do pracy, mając nadzieję, że ją zdobędą.

Behawiorystyczna koncepcja wymiany Homansa pojawiła się w połowie XX wieku. W sporze z przedstawicielami wielu dziedzin socjologii Homane twierdził, że socjologiczne wyjaśnienie zachowania musi koniecznie opierać się na podejściu psychologicznym. Interpretacja faktów historycznych powinna również opierać się na podejściu psychologicznym. Homane uzasadnia to stwierdzeniem, że zachowanie jest zawsze jednostkowe, podczas gdy socjologia operuje kategoriami odnoszącymi się do grup i społeczeństw, więc badanie zachowania jest przywilejem psychologii i socjologia powinna podążać za nim w tej materii.

Według Homansa, badając reakcje behawioralne, należy abstrahować od natury czynników, które te reakcje wywołały: są one spowodowane wpływem otaczającego środowiska fizycznego lub innych ludzi. Zachowanie społeczne to po prostu wymiana aktywności między ludźmi, która ma pewną wartość społeczną. Homane uważa, że zachowania społeczne można interpretować za pomocą paradygmatu behawioralnego Skinnera, jeśli uzupełni się je ideą o wzajemnym charakterze stymulacji w relacjach międzyludzkich. Relacja jednostek między sobą jest zawsze obopólnie korzystną wymianą działań, usług, w skrócie, jest wzajemnym wykorzystaniem wzmocnień.

Teoria wymiany Homane'a została zwięźle sformułowana w kilku postulatach:

postulat sukcesu – te działania, które najczęściej spotykają się z aprobatą społeczną, mają największe szanse na powielenie; postulat motywacyjny – podobne bodźce związane z nagrodą z dużym prawdopodobieństwem spowodują podobne zachowanie;

postulat wartości - prawdopodobieństwo odtworzenia działania zależy od tego, jak wartościowy wydaje się człowiekowi rezultat tego działania;

postulat deprywacji – im częściej czyn człowieka był nagradzany, tym mniej docenia późniejszą nagrodę; podwójny postulat agresji-akceptacji – brak oczekiwanej nagrody lub nieoczekiwanej kary uprawdopodobnia zachowanie agresywne, a niespodziewana nagroda lub brak oczekiwanej kary prowadzi do wzrostu wartości.

charakter nagrodzonego aktu i przyczynia się do jego bardziej prawdopodobnej reprodukcji.

Najważniejszymi pojęciami teorii wymiany są: cena zachowania – ile ten lub inny czyn kosztuje jednostkę, – negatywne konsekwencje spowodowane przeszłymi działaniami. W kategoriach światowych jest to odpłata za przeszłość; korzyść - występuje, gdy jakość i wielkość nagrody przewyższa cenę, jaką ten akt kosztuje.

Tak więc teoria wymiany przedstawia ludzkie zachowania społeczne jako racjonalne poszukiwanie korzyści. Ta koncepcja wygląda na uproszczoną i nie jest zaskakujące, że spotkała się z krytyką ze strony różnych szkół socjologicznych. Na przykład Parsons, który bronił fundamentalnej różnicy między mechanizmami zachowania ludzi i zwierząt, skrytykował Homansa za niezdolność jego teorii do wyjaśnienia faktów społecznych na podstawie mechanizmów psychologicznych.

W swojej teorii wymiany P. Blau podjął próbę pewnego rodzaju syntezy behawioryzmu społecznego i socjologizmu. Zdając sobie sprawę z ograniczeń czysto behawiorystycznej interpretacji zachowań społecznych, postawił sobie za cel przejście z poziomu psychologii do wyjaśnienia na tej podstawie istnienia struktur społecznych jako szczególnej, nieredukowalnej do psychologii rzeczywistości. Koncepcja Blaua jest wzbogaconą teorią wymiany, w której wyróżnia się cztery kolejne etapy przejścia od wymiany indywidualnej do struktur społecznych: 1) etap wymiany międzyludzkiej; 2) etap zróżnicowania mocy i stanów; 3) etap legitymacji i organizacji; 4) etap sprzeciwu i zmiany.

grupy opozycyjne. Analizując złożone struktury społeczne, Blau wykracza daleko poza paradygmat behawioryzmu. Twierdzi, że złożone struktury społeczeństwa są zorganizowane wokół wartości i norm społecznych, które służą jako rodzaj pośredniczącego ogniwa między jednostkami w procesie wymiany społecznej. Dzięki temu powiązaniu wymiana nagród jest możliwa nie tylko między jednostkami, ale także między jednostką a grupą. Rozważając na przykład fenomen zorganizowanej dobroczynności, Blau określa, co odróżnia dobroczynność jako instytucję społeczną od prostej pomocy jednostki bogatej biedniejszej. Różnica polega na tym, że zorganizowana dobroczynność jest zachowaniem zorientowanym społecznie, które opiera się na pragnieniu zamożnej jednostki dostosowania się do norm klasy zamożnej i podzielania wartości społecznych; poprzez normy i wartości ustanawia się stosunek wymiany między składającą się jednostką a grupą społeczną, do której należy.

Blau wyróżnia cztery kategorie wartości społecznych, na podstawie których możliwa jest wymiana:

wartości partykularne, które jednoczą jednostki na podstawie relacji międzyludzkich;

wartości uniwersalistyczne, będące miarą oceny indywidualnych zasług;

wartości opozycyjne – wyobrażenia o potrzebie zmiany społecznej, pozwalające na zaistnienie opozycji na poziomie faktów społecznych, a nie tylko na poziomie relacji międzyludzkich poszczególnych opozycjonistów.

Można powiedzieć, że teoria wymiany Blaua jest kompromisem, łączącym elementy teorii Homansa i socjologizmu w ujmowaniu wymiany nagrody.

Koncepcja ról J. Meada to podejście symbolicznego interakcjonizmu do badania zachowań społecznych. Jej nazwa nawiązuje do podejścia funkcjonalistycznego: nazywana jest też odgrywaniem ról. Mead uważa zachowanie ról za aktywność jednostek wchodzących ze sobą w interakcje w swobodnie akceptowanych i odgrywanych rolach. Według Meada, interakcja ról między jednostkami wymaga od nich umiejętności postawienia się na miejscu innej osoby, oceny siebie z pozycji innej osoby.

Syntezę teorii wymiany z interakcjonizmem symbolicznym podjął także P. Singelman. Interakcjonizm symboliczny ma wiele punktów przecięcia z behawioryzmem społecznym i teoriami wymiany. Obie te koncepcje kładą nacisk na aktywną interakcję jednostek i rozważają ich temat z perspektywy mikrosocjologicznej. Według Singelmana relacje wymiany międzyludzkiej wymagają umiejętności postawienia się w sytuacji drugiego w celu lepszego zrozumienia jego potrzeb i pragnień. Dlatego uważa, że istnieją podstawy do połączenia obu kierunków w jeden. Jednak behawioryści społeczni krytycznie odnosili się do pojawienia się nowej teorii.

PYTANIA I ZADANIA

1. Jaka jest różnica między treścią pojęć „działanie społeczne” i „zachowanie społeczne”?

2. Czy uważasz, że przedstawiciele behawioryzmu społecznego mają rację, czy nie, że ludzkie zachowanie w społeczeństwie można kontrolować? Czy społeczeństwo powinno kierować zachowaniem swoich członków? Czy ma do tego prawo? Uzasadnij swoją odpowiedź.

3. Co to jest tabu? Czy to tabu, powiedzmy, zakaz wstępu na teren jednostki wojskowej osobom postronnym? Uzasadnij swoją odpowiedź.

4. Co myślisz o zakazach społecznych? Czy w idealnym społeczeństwie powinny istnieć jakieś zakazy, czy lepiej całkowicie je znieść?

5. Oceń, że w niektórych krajach zachodnich małżeństwa osób tej samej płci są legalizowane. Czy to postępowy ruch? Uzasadnij swoją odpowiedź.

6. Co Twoim zdaniem powoduje agresywne zachowania społeczne, na przykład ekstremizm o różnych kierunkach?

O TEMATACH

1. Kierunki psychoanalityczne w badaniu zachowań społecznych.

2. 3. Freud i jego doktryna o ludzkim zachowaniu.

3. Nieświadomość zbiorowa i zachowania społeczne w naukach C. Junga.

4. Koncepcje behawioralne w socjologii.

5. Zachowania społeczne w ramach teorii wymiany.

6. Badanie zachowań społecznych w ramach teorii interakcjonizmu symbolicznego.

zachowanie społeczne- zespół działań i działań jednostek i ich grup, ich specyficzny kierunek i kolejność, wpływających na interesy innych jednostek i społeczności. W zachowaniu przejawiają się cechy społeczne człowieka, cechy jego wychowania, poziom kulturowy, temperament, jego potrzeby, przekonania. Kształtuje i realizuje swój stosunek do otaczającej rzeczywistości przyrodniczej i społecznej, do innych ludzi i do siebie. W socjologii zwyczajowo rozróżnia się dwie formy zachowania - normatywne i nienormatywne. Zachowania społeczne reguluje system reguł, norm i sankcji, które łączy proces kontroli społecznej.

Rozwijając się jako osoba, człowiek zmienia również formy swojego zachowania. Dlatego jest wskaźnikiem rozwoju indywidualnego i osobistego.

Istnieje wiele różnych definicji tego terminu. A więc według K. Levina jest to funkcja osobowości w odniesieniu do jej otoczenia społecznego. MAMA. Robert i F. Tilman proponują docelowe podejście w definiowaniu tego pojęcia: „zachowanie jednostki jest reakcją mającą na celu zmianę sytuacji w celu zaspokojenia jej potrzeb”. R.N. Harre wprowadza normatywny cień do interpretacji tego terminu: „zachowanie jest sekwencją epizodów, zakończonych fragmentów, regulowanych pewnymi regułami i planami”. Koncepcja interakcjonistyczna charakteryzuje zachowania społeczne jako adaptację do warunków środowiska społecznego. Zachowanie przejawia się uczestnictwem w dużym, zbiorowym procesie, w który zaangażowany jest człowiek. Jednocześnie sama osobowość i jej zachowanie są produktem interakcji ze społeczeństwem.

Jakie działania jednostki można zaliczyć do zachowań społecznych?

Wszelkie czynności wykonywane przez człowieka mogą mieć niejako dwie strony: ta sama czynność może być zarówno czynnością, jak i operacją. Weźmy na przykład proces jedzenia. Sama kolejność wykonywanych w tym przypadku czynności odzwierciedla czysto techniczną stronę sprawy. Kolejne pytanie brzmi, jak człowiek to robi. Jest tu już element zachowania. Przejawia się to głównie wtedy, gdy w proces zaangażowane są inne osoby. Nawet proste automatyczne działania w tych warunkach stają się zorientowane społecznie.

Celem najzwyklejszych czynności wykonywanych przez człowieka jest zaspokojenie prostych potrzeb fizjologicznych. JEŚĆ. Pieńkow wyróżnia trzy rodzaje indywidualnych działań:

a) czynności-operacje;
b) działania czysto indywidualne, niezorientowane społecznie;
c) prawidłowe zachowania społeczne, czyli system działań – działania regulowane systemem norm społecznych. Zachowanie społeczne autor uważa za „takie działanie – akt, który zawiera w sobie moment powiązania jednostki z interesami zbiorowości”. Rzeczywiście, człowiek nie odważy się w ogóle wykonać niektórych czynności, jeśli w pobliżu jest ktoś (na przykład rozebrać się lub dłubać w nosie). Sama obecność innych osób zatem znacząco zmienia charakter wykonywanych przez człowieka działań, zamieniając je w zachowania społeczne.

Według V. Vicheva zachowanie społeczne jako całość jest siecią działań, które różnią się od zwykłych działań nie tylko orientacją na inne osoby, ale także obecnością czynników subiektywnych lub motywów u jej podstaw. Jednocześnie motyw jest traktowany jako świadoma potrzeba, jako wyznaczanie celów i wybór odpowiedniej taktyki dla przyszłych działań. Zachowania społeczne jawią się zatem jako system motywowanych działań, które implikują nie tylko zaspokojenie określonej potrzeby, ale także pewien cel moralny, nie zawsze związany z użytecznością działania dla samej jednostki.

Oczywiście istnieje różnica między zachowaniem jednostki w małych i dużych grupach.

Jednak w obu przypadkach działania wykonywane przez jednostkę zależą od oczekiwanych reakcji. Dodatkowo każdy element zachowania ma indywidualny, niepowtarzalny charakter.

Zachowanie charakteryzuje się kompetencją społeczną, która pokazuje, jak dobrze podmiot panuje nad sytuacją, rozumie istotę tego, co się dzieje, zna „zasady gry”, odczuwa różnice społeczne, odległości, granice.

W zachowaniu społecznym podmiotu można wyróżnić cztery poziomy:

1) reakcję podmiotu na obecną sytuację lub wydarzenia;
2) nawykowe czynności lub czyny, które wyrażają stały stosunek podmiotu do innych podmiotów;
3) celowa sekwencja działań i czynów społecznych w celu osiągnięcia przez podmiot bardziej odległych celów;
4) realizacja strategicznych celów życiowych.

Podsumowując powyższe, zachowania społeczne można zdefiniować jako system indywidualnie ukształtowanych reakcji na oddziaływanie otaczającego środowiska społecznego, które determinują sposób przystosowania się do niego. Preferencje, motywy, postawy, możliwości i umiejętności działania (interakcji) podmiotów społecznych (poziom indywidualny i zbiorowy) przejawiają się w zachowaniach społecznych.

Zachowanie społeczne jednostki (grupy) może zależeć od wielu czynników, w tym: indywidualnych cech emocjonalnych i psychologicznych podmiotu oraz osobistego (grupowego) zainteresowania podmiotu bieżącymi wydarzeniami.

Główne rodzaje zachowań społecznych:

1. Adekwatne i nieodpowiednie zachowanie. Adekwatne zachowanie – odpowiadające wymaganiom sytuacji i oczekiwaniom ludzi. Jako rodzaj zachowania społecznego, adekwatne zachowanie w sobie dzieli się na:
- a) zachowanie zgodne;
- b) odpowiedzialne zachowanie;
- c) zachowanie pomagające;
- d) prawidłowe zachowanie;
- e) zachowanie syntoniczne.

Rodzaje niewłaściwych zachowań:

a) zachowanie ofiary;
b) zachowanie dewiacyjne;
c) zachowanie przestępcze;
d) zachowanie demonstracyjne;
e) zachowanie konfliktowe;
e) błędne zachowanie.
2. Dobra i zła.

Prawidłowy – zgodny z przyjętymi normami i regułami, błędny – niezgodny z normami i regułami z powodu przypadkowego błędu lub niewiedzy.

3. Zachowania syntoniczne i konfliktowe.

Pojęcie „zachowania” przeszło do socjologii z psychologii. Znaczenie terminu „zachowanie” różni się od znaczenia takich tradycyjnie filozoficznych pojęć, jak działanie i czynność. Jeśli działanie jest rozumiane jako racjonalnie uzasadnione działanie, które ma jasny cel, strategię, która jest realizowana przy użyciu określonych świadomych metod i środków, to zachowanie jest tylko reakcją żywej istoty na zmiany zewnętrzne i wewnętrzne. Ta reakcja może być zarówno świadoma, jak i nieświadoma. Zatem reakcje czysto emocjonalne – śmiech, płacz – są również zachowaniem.

zachowanie społeczne - jest to zespół ludzkich procesów behawioralnych związanych z zaspokajaniem potrzeb fizycznych i społecznych oraz powstających jako reakcja na otaczające środowisko społeczne. Podmiotem zachowań społecznych może być jednostka lub grupa.

Jeśli abstrahujemy od czynników czysto psychologicznych i rozumu na poziomie społecznym, to zachowanie jednostki jest determinowane przede wszystkim przez socjalizację. Minimum wrodzonych instynktów, które dana osoba posiada jako istota biologiczna, jest takie samo dla wszystkich ludzi. Różnice behawioralne zależą od cech nabytych w procesie socjalizacji oraz do pewnego stopnia od wrodzonych i nabytych psychologicznych cech indywidualnych.

Ponadto społeczne zachowania jednostek są regulowane przez strukturę społeczną, w szczególności strukturę ról społeczeństwa.

Społeczna norma zachowania- jest to zachowanie w pełni zgodne z oczekiwaniami dotyczącymi statusu. Ze względu na istnienie oczekiwań statusowych społeczeństwo może z odpowiednim prawdopodobieństwem z góry przewidzieć działania jednostki, a sama jednostka może skoordynować swoje zachowanie z idealnym modelem lub modelem akceptowanym przez społeczeństwo. Zachowania społeczne odpowiadające oczekiwaniom statusowym amerykański socjolog R. Linton definiuje jako rola społeczna. Ta interpretacja zachowań społecznych jest najbliższa funkcjonalizmowi, ponieważ wyjaśnia zachowanie jako zjawisko determinowane przez strukturę społeczną. R. Merton wprowadził kategorię „kompleksu ról” – system oczekiwań ról wyznaczanych przez dany status, a także pojęcie konfliktu ról, który pojawia się, gdy oczekiwania ról statusów zajmowanych przez podmiot są niezgodne i nie mogą być realizowane w jakimś pojedynczym społecznie akceptowalnym zachowaniu.

Funkcjonalistyczne rozumienie zachowań społecznych zostało poddane ostrej krytyce przede wszystkim ze strony przedstawicieli behawioryzmu społecznego, którzy uważali, że konieczne jest zbudowanie studium procesów behawioralnych na bazie zdobyczy współczesnej psychologii. To, w jakim stopniu momenty psychologiczne zostały rzeczywiście przeoczone przez interpretację nakazu opartą na rolach, wynika z faktu, że N. Cameron próbuje uzasadnić ideę opartego na rolach determinizmu zaburzeń psychicznych, uważając, że choroba psychiczna jest nieprawidłowa. pełnienia ról społecznych i niemożności ich wykonywania przez pacjenta w sposób, w jaki jest to potrzebne społeczeństwu. Behawioryści argumentowali, że w czasach E. Durkheima sukcesy psychologii były nieznaczne i dlatego funkcjonalność wygasającego paradygmatu spełniała wymagania tamtych czasów, ale w XX wieku, kiedy psychologia osiągnęła wysoki poziom rozwoju, jej dane nie mogą być ignorowane przy rozważaniu ludzkiego zachowania.

Formy ludzkich zachowań społecznych

Ludzie zachowują się inaczej w tej lub innej sytuacji społecznej, w tym lub innym środowisku społecznym. Na przykład niektórzy demonstranci pokojowo maszerują wyznaczoną trasą, inni starają się organizować zamieszki, a jeszcze inni prowokują masowe starcia. Te różne działania aktorów interakcji społecznej można określić jako zachowania społeczne. Stąd, zachowanie społeczne jest forma i sposób przejawiania przez aktorów społecznych swoich preferencji i postaw, zdolności i zdolności w działaniu lub interakcji społecznej. Dlatego zachowania społeczne można uznać za jakościową cechę działań i interakcji społecznych.

W socjologii zachowanie społeczne jest interpretowane jako: o zachowanie, wyrażające się w całości działań i działań jednostki lub grupy w społeczeństwie i zależne od czynników społeczno-ekonomicznych i panujących norm; o zewnętrzne przejawy aktywności, forma przekształcenia aktywności w realne działania w odniesieniu do obiektów znaczących społecznie; o przystosowaniu człowieka do społecznych warunków jego egzystencji.

Do realizacji celów życiowych i realizacji indywidualnych zadań człowiek może wykorzystywać dwa rodzaje zachowań społecznych – naturalne i rytualne, których różnice mają charakter fundamentalny.

„Naturalne” zachowanie, indywidualnie istotny i egocentryczny, jest zawsze ukierunkowany na osiąganie indywidualnych celów i jest adekwatny do tych celów. Dlatego jednostka nie staje przed pytaniem o zgodność celów i środków zachowań społecznych: cel może i musi zostać osiągnięty wszelkimi środkami. „Naturalne” zachowanie jednostki nie jest regulowane społecznie, dlatego z reguły jest niemoralne lub „kawalerskie”. Takie zachowania społeczne mają charakter „naturalny”, naturalny, ponieważ są nakierowane na zaspokajanie potrzeb organicznych. W społeczeństwie „naturalne” zachowanie egocentryczne jest „zakazane”, dlatego zawsze opiera się na konwencjach społecznych i wzajemnych ustępstwach wszystkich jednostek.

zachowanie rytualne(„ceremoniał”) – indywidualnie-nienaturalne zachowanie; To właśnie dzięki takim zachowaniom społeczeństwo istnieje i się rozmnaża. Rytuał w całej swej różnorodności form – od etykiety do ceremonii – tak głęboko przenika całe życie społeczne, że ludzie nie zauważają, że żyją w polu rytualnych interakcji. Rytualne zachowania społeczne są środkiem zapewniającym stabilność systemu społecznego, a jednostka realizująca różne formy takich zachowań uczestniczy w zapewnieniu społecznej stabilności struktur i interakcji społecznych. Dzięki zachowaniom rytualnym osoba osiąga dobrostan społeczny, stale będąc przekonana o nienaruszalności swojego statusu społecznego i zachowując zwykły zestaw ról społecznych.

Społeczeństwo jest zainteresowane, aby zachowania społeczne jednostek miały charakter rytualny, ale społeczeństwo nie może zlikwidować „naturalnego” egocentrycznego zachowania społecznego, które będąc adekwatne w celach i pozbawione skrupułów w środkach, zawsze okazuje się korzystniejsze dla jednostki niż zachowanie „rytualne”. Dlatego społeczeństwo dąży do przekształcenia form „naturalnych” zachowań społecznych w różne formy rytualnych zachowań społecznych, w tym poprzez mechanizmy socjalizacji z wykorzystaniem wsparcia społecznego, kontroli i kary.

Takie formy zachowań społecznych mają na celu zachowanie i utrzymanie relacji społecznych, a ostatecznie przetrwanie osoby jako homo sapiens (osoba rozsądna), takie jak:

zachowanie kooperatywne, które obejmuje wszelkie formy zachowań altruistycznych – pomaganie sobie nawzajem podczas klęsk żywiołowych i katastrof technologicznych, pomoc małym dzieciom i osobom starszym, pomoc przyszłym pokoleniom poprzez przekazywanie wiedzy i doświadczeń;
zachowanie rodzicielskie – zachowanie rodziców w stosunku do potomstwa.

Zachowania agresywne prezentowane są we wszystkich swoich przejawach, zarówno grupowych, jak i indywidualnych – od słownych wyzwisk wobec drugiej osoby, a skończywszy na masowej eksterminacji podczas wojen.

Koncepcje ludzkich zachowań

reprezentacje Freuda opierają się na fakcie, że zachowanie jednostki kształtuje się w wyniku złożonej interakcji poziomów jej osobowości. Freud wyróżnia trzy takie poziomy: najniższy poziom tworzą nieświadome impulsy i popędy zdeterminowane przez wrodzone biologiczne potrzeby i kompleksy powstałe pod wpływem indywidualnej historii podmiotu. Freud nazywa ten poziom To (Id), aby pokazać jego oddzielenie od świadomej Jaźni jednostki, która stanowi drugi poziom jej psychiki. Świadoma Jaźń obejmuje racjonalne wyznaczanie celów i odpowiedzialność za swoje działania. Najwyższym poziomem jest Superego - to, co nazwalibyśmy wynikiem socjalizacji. Jest to zespół norm i wartości społecznych zinternalizowanych przez jednostkę, który wywiera na nią wewnętrzny nacisk, aby wymusić z jego świadomości niepożądane (zakazane) impulsy i skłonności dla społeczeństwa i uniemożliwić ich realizację. Według Freuda osobowość każdego człowieka to nieustanna walka między id a superego, która rozluźnia psychikę i prowadzi do nerwic. Indywidualne zachowanie jest całkowicie uwarunkowane tą walką iw pełni przez nią wyjaśnione, ponieważ jest tylko jej symbolicznym odzwierciedleniem. Takimi symbolami mogą być obrazy snów, przejęzyczenie, przejęzyczenie, obsesje i lęki.

Koncepcja C.G. Jung poszerza i modyfikuje nauczanie Freuda, obejmując w sferze nieświadomości nie tylko indywidualne kompleksy i popędy, ale także zbiorową nieświadomość – poziom kluczowych obrazów wspólnych dla wszystkich ludzi i narodów – archetypów. Archaiczne lęki i reprezentacje wartości są utrwalone w archetypach, których interakcja determinuje zachowanie i postawę jednostki. Archetypowe obrazy pojawiają się w podstawowych narracjach - opowieściach i legendach ludowych, mitologii, epopei - społeczeństwach historycznie specyficznych. Społecznie regulacyjna rola takich narracji w społeczeństwach tradycyjnych jest bardzo duża. Zawierają idealne zachowania, które kształtują oczekiwania dotyczące ról. Na przykład wojownik płci męskiej powinien zachowywać się jak Achilles lub Hector, żona jak Penelope i tak dalej. Regularne recytacje (rytualne reprodukcje) narracji archetonicznych nieustannie przypominają członkom społeczeństwa o tych idealnych wzorcach zachowań.

Psychoanalityczna koncepcja Adlera opiera się na nieświadomej woli mocy, która jego zdaniem jest wrodzoną strukturą osobowości i determinuje zachowanie. Jest szczególnie silny u tych, którzy z tego czy innego powodu cierpią na kompleks niższości. W dążeniu do zrekompensowania swojej niższości są w stanie osiągnąć wielki sukces.

Dalsze rozłamy w kierunku psychoanalitycznym doprowadziły do powstania wielu szkół, w ujęciu dyscyplinarnym, zajmujących pozycję pograniczną między psychologią, filozofią społeczną i socjologią. Przyjrzyjmy się szczegółowo pracy E. Fromma.

Stanowiska Fromma - Przedstawiciela neofreudyzmu w, a ściślej można go określić jako freilomarksizm, gdyż wraz z wpływem Freuda pozostawał pod nie mniej silnym wpływem społecznej filozofii Marksa. Specyfika neofreudyzmu w porównaniu z ortodoksyjnym freudyzmem wynika z tego, że, ściśle rzecz biorąc, neofreudyzm jest bardziej socjologią, podczas gdy Freud jest oczywiście czystym psychologiem. Jeśli Freud tłumaczy zachowanie jednostki kompleksami i impulsami ukrytymi w podświadomości jednostki, krótko mówiąc, wewnętrznymi czynnikami biopsychicznymi, to dla Fromma i freilomarksizmu w ogóle zachowanie jednostki jest zdeterminowane przez otaczające środowisko społeczne. Jest to jego podobieństwo do Marksa, który w ostatecznym rozrachunku tłumaczył zachowania społeczne jednostek ich pochodzeniem klasowym. Mimo to Fromm poszukuje miejsca na psychologiczne w procesach społecznych. Zgodnie z tradycją Freuda, odnosząc się do nieświadomości, wprowadza termin „nieświadomość społeczna”, implikujący jedno doświadczenie psychiczne wspólne wszystkim członkom danego społeczeństwa, ale większość z nich nie spada na poziom świadomości, ponieważ jest ona przemieszczona przez specjalny mechanizm o charakterze społecznym, należący nie do jednostki, ale do społeczeństwa. Dzięki temu mechanizmowi wysiedlenia społeczeństwo utrzymuje stabilną egzystencję. Mechanizm represji społecznych obejmuje język, logikę codziennego myślenia, system zakazów społecznych i tabu. Struktury języka i myślenia kształtują się pod wpływem społeczeństwa i działają jako narzędzie nacisku społecznego na psychikę jednostki. Na przykład ordynarne, antyestetyczne, absurdalne skróty i skróty „nowomowy” z orwellowskiej dystopii aktywnie szpecą świadomość ludzi, którzy ich używają. W takim czy innym stopniu potworna logika formuł typu: „Dyktatura proletariatu jest najbardziej demokratyczną formą władzy” stała się własnością wszystkich w społeczeństwie radzieckim.

Takie tabu, ideologie, eksperymenty logiczne i językowe tworzą według Fromma „charakter społeczny” człowieka. Osoby należące do tego samego społeczeństwa, wbrew swojej woli, są niejako naznaczane pieczęcią „wspólnego inkubatora”. Na przykład bezbłędnie rozpoznajemy cudzoziemców na ulicy, nawet jeśli nie słyszymy ich mowy, po ich zachowaniu, wyglądzie, stosunku do siebie; są to ludzie z innego społeczeństwa, a wchodząc w obce im masowe środowisko, ostro odstają od niego podobieństwem. Charakter społeczny - jest to styl zachowania wychowany przez społeczeństwo i nieświadomy przez jednostkę - od społecznego po codzienne. Na przykład lud sowiecki i byłego sowietów wyróżnia kolektywizm i responsywność, bierność i niewymaganie społeczne, posłuszeństwo władzom, uosobione w osobie „przywódcy”, rozwinięty lęk przed odmiennością od wszystkich innych i łatwowierność.

Fromm skierował swoją krytykę przeciwko nowoczesnemu społeczeństwu kapitalistycznemu, choć wiele uwagi poświęcił opisowi charakteru społecznego generowanego przez społeczeństwa totalitarne. Podobnie jak Freud, opracował program przywracania niezakłóconych zachowań społecznych jednostek poprzez świadomość tego, co zostało stłumione. „Przekształcając nieświadomość w świadomość, przekształcamy w ten sposób prostą koncepcję uniwersalności człowieka w życiową rzeczywistość takiej uniwersalności. To nic innego jak praktyczna realizacja humanizmu”. Proces derepresji - wyzwalania uciśnionej społecznie świadomości - ma na celu wyeliminowanie lęku przed realizacją zakazanego, rozwinięcie zdolności krytycznego myślenia, uczłowieczenie życia społecznego jako całości.

Odmienną interpretację proponuje behawioryzm (B. Skinner, J. Homans), który traktuje zachowanie jako system reakcji na różne bodźce.

Koncepcja Skinnera w rzeczywistości jest biologizacją, ponieważ całkowicie usuwa różnice między zachowaniem człowieka i zwierzęcia. Skinner identyfikuje trzy typy zachowań: odruch bezwarunkowy, odruch warunkowy i operant. Pierwsze dwa rodzaje reakcji wywołane są oddziaływaniem odpowiednich bodźców, a reakcje operacyjne są formą adaptacji organizmu do środowiska. Są aktywni i spontaniczni. Ciało, niejako metodą prób i błędów, znajduje najbardziej akceptowalny sposób adaptacji, a jeśli się powiedzie, znalezisko utrwala się w postaci stabilnej reakcji. Tak więc głównym czynnikiem kształtującym zachowanie jest wzmocnienie, a uczenie się zamienia się w „prowadzenie do pożądanej reakcji”.

Idee behawioryzmu w socjologii rozwinęli J. i J. Baldwin, J. Homans.

Koncepcja J. iJ. Baldwina opiera się na koncepcji wzmocnienia, zapożyczonej z behawioryzmu psychologicznego. Wzmocnienie w sensie społecznym jest nagrodą, której wartość określają subiektywne potrzeby. Na przykład dla głodnej osoby jedzenie działa jak wzmocnienie, ale jeśli osoba jest pełna, nie jest to wzmocnienie.

Skuteczność nagrody zależy od stopnia deprywacji danej osoby. Subdeprywacja odnosi się do pozbawienia czegoś, czego jednostka doświadcza ciągłej potrzeby. O ile podmiot jest pod jakimkolwiek względem pozbawiony, o tyle jego zachowanie zależy od tego wzmocnienia. Tak zwane wzmocnienia uogólnione (np. pieniądze) nie zależą od deprywacji, działając na wszystkie jednostki bez wyjątku, ponieważ koncentrują dostęp do wielu rodzajów wzmocnień jednocześnie.

Powstawanie reakcji instrumentalnych ma charakter probabilistyczny. Jednoznaczność jest charakterystyczna dla reakcji na najprostszym poziomie, na przykład płacz dziecka, domagający się uwagi rodziców, ponieważ rodzice zawsze przychodzą do niego w takich przypadkach. Reakcje dorosłych są znacznie bardziej złożone. Na przykład osoba, która sprzedaje gazety w wagonach, nie znajduje nabywcy w każdym wagonie, ale z doświadczenia wie, że nabywca w końcu się znajdzie, a to sprawia, że uporczywie chodzi od auta do auta. W ostatniej dekadzie otrzymywanie pensji w niektórych rosyjskich przedsiębiorstwach nabrało tego samego probabilistycznego charakteru, ale mimo to ludzie nadal idą do pracy, mając nadzieję na jej otrzymanie.

Behawioralna koncepcja wymiany Homansa pojawił się w połowie XX wieku. W sporze z przedstawicielami wielu dziedzin socjologii Homans twierdził, że socjologiczne wyjaśnienie zachowania musi koniecznie opierać się na podejściu psychologicznym. Interpretacja faktów historycznych powinna również opierać się na podejściu psychologicznym. Homans uzasadnia to tym, że zachowanie jest zawsze jednostkowe, podczas gdy socjologia operuje kategoriami odnoszącymi się do grup i społeczeństw, dlatego badanie zachowania jest prerogatywą psychologii, a socjologia w tej materii powinna podążać za nim.

Według Homansa, badając reakcje behawioralne, należy abstrahować od natury czynników, które te reakcje wywołały: są one spowodowane wpływem otaczającego środowiska fizycznego lub innych ludzi. Zachowania społeczne to tylko wymiana wartościowych społecznie działań między ludźmi. Homans uważa, że zachowania społeczne można interpretować za pomocą paradygmatu behawioralnego Skinnera, jeśli uzupełni się je ideą o wzajemnym charakterze stymulacji w relacjach międzyludzkich. Relacja jednostek między sobą jest zawsze obopólnie korzystną wymianą działań, usług, w skrócie, jest wzajemnym wykorzystaniem wzmocnień.

Homans pokrótce sformułował teorię wymiany w kilku postulatach:

postulat sukcesu – te działania, które najczęściej spotykają się z aprobatą społeczną, mają największe szanse na powielenie;
postulat motywacyjny – podobne bodźce związane z nagrodą z dużym prawdopodobieństwem spowodują podobne zachowanie;
postulat wartości - prawdopodobieństwo odtworzenia działania zależy od tego, jak wartościowy wydaje się człowiekowi rezultat tego działania;
postulat deprywacji – im częściej czyn człowieka był nagradzany, tym mniej docenia późniejszą nagrodę;
podwójny postulat agresji-akceptacji – brak oczekiwanej nagrody lub nieoczekiwanej kary uprawdopodobnia zachowanie agresywne, a nieoczekiwana nagroda lub brak oczekiwanej kary prowadzi do wzrostu wartości czynu nagrodzonego i czyni go bardziej prawdopodobnym do odtworzenia.

Najważniejsze koncepcje teorii wymiany to:

cena zachowania - ile ten lub inny czyn kosztuje jednostkę - negatywne konsekwencje spowodowane przez przeszłe działania. W kategoriach światowych jest to odpłata za przeszłość;
korzyść - występuje, gdy jakość i wielkość nagrody przewyższa cenę, jaką ten akt kosztuje.

Tak więc teoria wymiany przedstawia ludzkie zachowania społeczne jako racjonalne poszukiwanie korzyści. Koncepcja ta wydaje się uproszczona i nie dziwi fakt, że wywołała krytykę ze strony różnych szkół socjologicznych. Na przykład Parsons, który bronił fundamentalnej różnicy między mechanizmami zachowania ludzi i zwierząt, skrytykował Homansa za niezdolność jego teorii do wyjaśnienia faktów społecznych na podstawie mechanizmów psychologicznych.

W jego teorie wymiany I. blau podjął próbę pewnego rodzaju syntezy behawioryzmu społecznego i socjologizmu. Zdając sobie sprawę z ograniczeń czysto behawiorystycznej interpretacji zachowań społecznych, postawił sobie za cel przejście z poziomu psychologii do wyjaśnienia na tej podstawie istnienia struktur społecznych jako szczególnej, nieredukowalnej do psychologii rzeczywistości. Koncepcja Blaua jest wzbogaconą teorią wymiany, w której wyróżnia się cztery kolejne etapy przejścia od wymiany indywidualnej do struktur społecznych: 1) etap wymiany międzyludzkiej; 2) etap zróżnicowania mocy i stanów; 3) etap legitymacji i organizacji; 4) etap sprzeciwu i zmiany.

Blau pokazuje, że począwszy od poziomu wymiany międzyludzkiej, wymiana nie zawsze może być równa. W przypadkach, gdy jednostki nie mogą zaoferować sobie nawzajem wystarczających nagród, więzi społeczne utworzone między nimi mają tendencję do rozpadu. W takich sytuacjach podejmowane są próby wzmocnienia rozpadających się więzi innymi sposobami – poprzez przymus, poprzez poszukiwanie innego źródła nagrody, poprzez podporządkowanie się partnerowi wymiany w postaci uogólnionej pożyczki. Ta ostatnia ścieżka oznacza przejście do etapu zróżnicowania statusowego, w którym grupa osób zdolnych do zapewnienia wymaganego wynagrodzenia staje się bardziej uprzywilejowana statusowo niż inne grupy. W przyszłości następuje legitymizacja i konsolidacja sytuacji oraz separacja ugrupowań opozycyjnych. Analizując złożone struktury społeczne, Blau wykracza daleko poza paradygmat behawioryzmu. Twierdzi, że złożone struktury społeczeństwa są zorganizowane wokół wartości i norm społecznych, które służą jako rodzaj pośredniczącego ogniwa między jednostkami w procesie wymiany społecznej. Dzięki temu powiązaniu wymiana nagród jest możliwa nie tylko między jednostkami, ale także między jednostką a grupą. Rozważając na przykład fenomen zorganizowanej dobroczynności, Blau określa, co odróżnia dobroczynność jako instytucję społeczną od prostej pomocy jednostki bogatej biedniejszej. Różnica polega na tym, że zorganizowana dobroczynność jest zachowaniem zorientowanym społecznie, które opiera się na pragnieniu zamożnej jednostki dostosowania się do norm klasy zamożnej i podzielania wartości społecznych; poprzez normy i wartości ustanawia się stosunek wymiany między składającą się jednostką a grupą społeczną, do której należy.

Blau wyróżnia cztery kategorie wartości społecznych, na podstawie których możliwa jest wymiana:

wartości partykularne, które jednoczą jednostki na podstawie relacji międzyludzkich;
wartości uniwersalistyczne, będące miarą oceny indywidualnych zasług;
prawowita władza - system wartości, który zapewnia władzę i przywileje określonej kategorii ludzi w porównaniu ze wszystkimi innymi:
wartości opozycyjne – wyobrażenia o potrzebie zmiany społecznej, pozwalające na zaistnienie opozycji na poziomie faktów społecznych, a nie tylko na poziomie relacji międzyludzkich poszczególnych opozycjonistów.

Można powiedzieć, że teoria wymiany Blaua jest kompromisem, łączącym elementy teorii Homansa i socjologizmu w ujmowaniu wymiany nagrody.

Koncepcja roli J. Mead to symboliczne interakcjonistyczne podejście do badania zachowań społecznych. Jej nazwa nawiązuje do podejścia funkcjonalistycznego: nazywana jest też odgrywaniem ról. Mead uważa zachowanie ról za aktywność jednostek wchodzących ze sobą w interakcje w swobodnie akceptowanych i odgrywanych rolach. Według Meada, interakcja ról między jednostkami wymaga od nich umiejętności postawienia się na miejscu innej osoby, oceny siebie z pozycji innej osoby.

Synteza teorii wymiany z interakcjonizmem symbolicznym próbował również wdrożyć P. Singelmana. Akcjonizm symboliczny ma wiele punktów przecięcia z behawioryzmem społecznym i teoriami wymiany. Obie te koncepcje kładą nacisk na aktywną interakcję jednostek i rozważają ich temat z perspektywy mikrosocjologicznej. Według Singelmana relacje wymiany międzyludzkiej wymagają umiejętności postawienia się w sytuacji drugiego w celu lepszego zrozumienia jego potrzeb i pragnień. Dlatego uważa, że istnieją podstawy do połączenia obu kierunków w jeden. Jednak behawioryści społeczni krytycznie odnosili się do pojawienia się nowej teorii.

Zachowania społeczne i ich formy. Wewnętrzna regulacja zachowań społecznych podmiotu. Zachowania dewiacyjne społecznie

Formy ludzkich zachowań społecznych

Koncepcje ludzkich zachowań

Podobało Ci się?

Proces fotosyntezy: zwięzły i zrozumiały dla dzieci

Podsumowanie spacerów w grupie przygotowawczej przedszkola

Narodziny Chagalla. Biografia Marka Chagalla. Życie za granicą

Ganopolsky V.I., Beznosikov E.Ya., Bułatow V.G. Turystyka i biegi na orientację. Podstawy topografii i biegów na orientację

Zverev - Ludowy Komisarz Finansów „Stalina” Na tej podstawie Rada Ministrów ZSRR zdecydowała

Jak używać granatu z robaków: skórki granatu - przydatne właściwości i przepisy

Charlotte z mlekiem skondensowanym i jabłkami Szarlotka z mlekiem skondensowanym

Zhakowane Odrodzenie Mrocznego Rycerza

Arcykapłan Wasilij Fedoseevich Shvets (1913-2011)

Bogactwo wypieków wielkanocnych Pieczenie ciast na Wielkanoc