Socjologia zachowań społecznych. zachowanie społeczne. Zachowania społeczne organizacji

Zachowania społeczne to zespół ludzkich procesów behawioralnych związanych z zaspokajaniem potrzeb fizycznych i społecznych oraz powstających jako reakcja na otaczające środowisko społeczne. Podmiotem zachowań społecznych może być jednostka lub grupa.

Jeśli abstrahujemy od czysto czynniki psychologiczne i rozumu na poziomie społecznym, to zachowanie jednostki jest determinowane przede wszystkim przez socjalizację. Minimum wrodzonych instynktów, które dana osoba posiada jako istota biologiczna, jest takie samo dla wszystkich ludzi. Różnice behawioralne zależą od cech nabytych w procesie socjalizacji oraz w pewnym stopniu od wrodzonych i nabytych psychologicznych cech indywidualnych.

Ponadto społeczne zachowania jednostek są regulowane przez strukturę społeczną, w szczególności strukturę ról społeczeństwa.

Społeczną normą zachowania jest takie zachowanie, które w pełni odpowiada oczekiwaniom statusowym. Ze względu na istnienie oczekiwań statusowych społeczeństwo może z odpowiednim prawdopodobieństwem z góry przewidzieć działania jednostki, a sama jednostka może skoordynować swoje zachowanie z idealnym modelem lub modelem akceptowanym przez społeczeństwo. Amerykański socjolog R. Linton definiuje zachowania społeczne, które odpowiadają oczekiwaniom statusowym, jako rolę społeczną. Ta interpretacja zachowań społecznych jest najbliższa funkcjonalizmowi, ponieważ wyjaśnia zachowanie jako zjawisko determinowane przez strukturę społeczną. R. Merton wprowadził kategorię „kompleksu ról” – system oczekiwań ról wyznaczanych przez dany status, a także pojęcie konfliktu ról, który pojawia się, gdy oczekiwania ról statusów zajmowanych przez podmiot są niezgodne i nie mogą być realizowane w jakimś pojedynczym społecznie akceptowalnym zachowaniu.

Funkcjonalistyczne rozumienie zachowań społecznych zostało poddane ostrej krytyce przede wszystkim ze strony przedstawicieli behawioryzmu społecznego, którzy uważali, że konieczne jest zbudowanie studium procesów behawioralnych na bazie zdobyczy współczesnej psychologii. To, w jakim stopniu momenty psychologiczne zostały rzeczywiście przeoczone w interpretacji ról dowodzenia, wynika z tego, że N. Cameron próbował uzasadnić ideę determinizmu ról zaburzeń psychicznych, wierząc, że choroba umysłowa- jest to nieprawidłowe wykonywanie ról społecznych i wynik niezdolności pacjenta do wykonywania ich w sposób, jakiego potrzebuje społeczeństwo. Behawioryści argumentowali, że w czasach E. Durkheima sukcesy psychologii były nieznaczne i dlatego funkcjonalność wygasającego paradygmatu spełniała wymagania tamtych czasów, ale w XX wieku, kiedy psychologia osiągnęła wysoki poziom rozwoju, jej dane nie mogą być ignorowane przy rozważaniu ludzkiego zachowania.

Ludzie zachowują się inaczej w tej lub innej sytuacji społecznej, w tym lub innym środowisku społecznym. Na przykład niektórzy demonstranci pokojowo maszerują wyznaczoną trasą, inni starają się organizować zamieszki, a jeszcze inni prowokują masowe starcia. Te różne działania aktorów interakcji społecznej można określić jako zachowania społeczne. W konsekwencji zachowanie społeczne jest formą i sposobem, w jaki aktorzy społeczni manifestują swoje preferencje i postawy, zdolności i zdolności w działaniu lub interakcji społecznej. Dlatego zachowania społeczne można uznać za jakościową cechę działań i interakcji społecznych.

W socjologii zachowanie społeczne jest rozumiane jako: o zachowanie, wyrażone jako całokształt działań i działań jednostki lub grupy w społeczeństwie i zależne od czynników społeczno-ekonomicznych i panujących norm; o zewnętrzne przejawy aktywności, forma przekształcenia aktywności w realne działania w odniesieniu do obiektów znaczących społecznie; o przystosowaniu człowieka do społecznych warunków jego egzystencji.

Do realizacji celów życiowych i realizacji indywidualnych zadań człowiek może wykorzystywać dwa rodzaje zachowań społecznych – naturalne i rytualne, których różnice mają charakter fundamentalny.

Zachowanie „naturalne”, indywidualnie znaczące i egocentryczne, jest zawsze nastawione na osiągnięcie indywidualnych celów i jest adekwatne do tych celów. Dlatego jednostka nie staje przed pytaniem o zgodność celów i środków zachowań społecznych: cel może i musi zostać osiągnięty wszelkimi środkami. „Naturalne” zachowanie jednostki nie jest regulowane społecznie, dlatego z reguły jest niemoralne lub „kawalerskie”.

Takie zachowania społeczne mają charakter „naturalny”, naturalny, ponieważ są nakierowane na zaspokajanie potrzeb organicznych. W społeczeństwie „naturalne” zachowanie egocentryczne jest „zakazane”, dlatego zawsze opiera się na konwencjach społecznych i wzajemnych ustępstwach wszystkich jednostek.

Zachowanie rytualne („ceremonialne”) – indywidualnie nienaturalne zachowanie; To właśnie dzięki takim zachowaniom społeczeństwo istnieje i się rozmnaża. Rytuał w całej swej różnorodności form – od etykiety do ceremonii – tak głęboko przenika całe życie społeczne, że ludzie nie zauważają, że żyją w polu rytualnych interakcji. Rytualne zachowania społeczne są środkiem zapewniającym stabilność systemu społecznego, a jednostka realizująca różne formy takich zachowań uczestniczy w zapewnieniu społecznej stabilności struktur i interakcji społecznych. Dzięki zachowaniom rytualnym człowiek osiąga dobrostan społeczny, stale będąc przekonany o nienaruszalności swojego statusu społecznego i zachowując zwykły zestaw ról społecznych.

Społeczeństwo jest zainteresowane, aby zachowania społeczne jednostek miały charakter rytualny, ale społeczeństwo nie może zlikwidować „naturalnego” egocentrycznego zachowania społecznego, które będąc adekwatne w celach i pozbawione skrupułów w środkach, zawsze okazuje się korzystniejsze dla jednostki niż zachowanie „rytualne”. Dlatego społeczeństwo dąży do przekształcenia form „naturalnych” zachowań społecznych w różne formy rytualnych zachowań społecznych, w tym poprzez mechanizmy socjalizacji z wykorzystaniem wsparcia społecznego, kontroli i kary.

Takie formy zachowań społecznych mają na celu zachowanie i utrzymanie relacji społecznych, a ostatecznie przetrwanie osoby jako homo sapiens (osoba rozsądna), takie jak:

Zachowanie kooperatywne, które obejmuje wszelkie formy zachowań altruistycznych – pomaganie sobie nawzajem podczas klęsk żywiołowych i katastrof technologicznych, pomoc małym dzieciom i osobom starszym, pomoc przyszłym pokoleniom poprzez przekazywanie wiedzy i doświadczeń;
zachowanie rodzicielskie – zachowanie rodziców w stosunku do potomstwa.

Zachowania agresywne prezentowane są we wszystkich swoich przejawach, zarówno grupowych, jak i indywidualnych – od słownych wyzwisk wobec drugiego człowieka, a skończywszy na masowej eksterminacji podczas wojen.

Zachowania społeczne ludzi

Słowo „norma” pochodzi z łac. norma, co oznacza „zasada, wzór, standard”. Norma wskazuje granice, w których przedmiot zachowuje swoją istotę, pozostaje sobą. Normy mogą być różne - naturalne, techniczne, społeczne. Działania, czyny ludzi i grup społecznych będących podmiotami stosunków społecznych regulują normy społeczne.

W ramach norm społecznych rozumiemy ogólne zasady i wzorce zachowań ludzi w społeczeństwie, wynikające z relacji społecznych i wynikające ze świadomej działalności ludzi. Normy społeczne kształtują się historycznie, naturalnie. W procesie ich powstawania, załamując się w świadomości społecznej, są następnie utrwalane i reprodukowane w stosunkach i aktach koniecznych dla społeczeństwa. W pewnym stopniu normy społeczne są wiążące dla adresatów, mają pewną proceduralną formę realizacji i mechanizmy ich realizacji.

Istnieją różne klasyfikacje norm społecznych. Najważniejszy jest podział norm społecznych w zależności od cech ich powstawania i realizacji. Na tej podstawie wyróżnia się pięć odmian norm społecznych: normy moralne, normy obyczajowe, normy korporacyjne, normy religijne i normy prawne.

Normy moralne to reguły postępowania wywodzące się z ludzkich wyobrażeń o dobru i złu, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, dobru i złu. Realizację tych norm zapewnia opinia publiczna i wewnętrzne przekonanie ludzi.

Normy obyczajowe to reguły zachowania, które w wyniku ich wielokrotnego powtarzania stały się nawykiem. Wdrażanie norm obyczajowych zapewnia siła przyzwyczajenia. Zwyczaje treści moralnych nazywane są obyczajami.

Różnorodne obyczaje to tradycje wyrażające pragnienie ludzi zachowania pewnych idei, wartości, użytecznych form zachowania. Innym rodzajem obyczajów są rytuały regulujące zachowanie ludzi w sferze codziennej, rodzinnej i religijnej.

Normy korporacyjne to zasady postępowania ustanowione przez organizacje publiczne. Ich realizację zapewnia wewnętrzne przekonanie członków tych organizacji, a także same stowarzyszenia społeczne.

Przez normy religijne rozumie się zasady postępowania zawarte w różnych księgach świętych lub ustanowione przez Kościół. Wdrażanie tego typu norm społecznych zapewniają wewnętrzne przekonania ludzi i działania Kościoła.

Różne rodzaje normy społeczne nie pojawiały się jednocześnie, ale w miarę potrzeb jedna po drugiej.

Wraz z rozwojem społeczeństwa stawały się coraz bardziej skomplikowane.

Naukowcy sugerują, że pierwszym rodzajem norm społecznych, które pojawiły się w prymitywnym społeczeństwie, były rytuały. Rytuał to reguła postępowania, w której najważniejsza jest ściśle określona forma jego wykonania. Sama treść rytuału nie jest tak ważna – najważniejsza jest jego forma. Rytuały towarzyszyły wielu wydarzeniom z życia prymitywnych ludzi. Wiemy o istnieniu rytuałów odpędzania współplemieńców na polowania, objęcia urzędu wodza, wręczania przywódcom prezentów itp. Nieco później w czynnościach rytualnych zaczęto wyodrębniać rytuały. Rytuały były regułami postępowania, polegającymi na wykonywaniu pewnych symbolicznych czynności. W przeciwieństwie do rytuałów realizowały określone cele ideologiczne (edukacyjne) i miały głębszy wpływ na ludzką psychikę.

Kolejnymi w czasie normami społecznymi, które były wyznacznikiem nowego, wyższego etapu rozwoju ludzkości, były obyczaje. Obyczaje regulowały niemal wszystkie aspekty życia społeczeństwa prymitywnego.

Innym rodzajem norm społecznych, które powstały w epoce prymitywizmu, były normy religijne. Człowiek prymitywny, świadomy swojej słabości wobec sił natury, przypisywał tej ostatniej boską moc. Początkowo obiektem podziwu religijnego był przedmiot z życia wzięty - fetysz. Wtedy człowiek zaczął czcić dowolne zwierzę lub roślinę - totem, widząc w nim swojego przodka i obrońcę. Wtedy totemizm został zastąpiony animizmem (z łac. „anima” – dusza), czyli wiarą w duchy, duszę, czyli powszechną duchowość przyrody. Wielu naukowców uważa, że ​​to animizm stał się podstawą pojawienia się współczesnych religii: z czasem wśród istot nadprzyrodzonych ludzie zidentyfikowali kilku specjalnych - bogów. Tak więc pojawiły się pierwsze religie politeistyczne (pogańskie), a następnie monoteistyczne.

Równolegle z pojawieniem się norm obyczajowych i religijnych kształtowały się również normy moralne w społeczeństwie pierwotnym. Nie da się określić czasu ich wystąpienia. Możemy tylko powiedzieć, że moralność pojawia się wraz ze społeczeństwem ludzkim i jest jednym z najważniejszych regulatorów społecznych.

Wraz z powstaniem państwa pojawiają się pierwsze reguły prawa.

Wreszcie, ostatnio pojawiają się normy korporacyjne.

Wszystkie normy społeczne mają wspólne cechy. Są to zasady postępowania o charakterze ogólnym, to znaczy przeznaczone do wielokrotnego użytku i funkcjonują nieprzerwanie w czasie w stosunku do osobowo nieokreślonego kręgu osób. Ponadto normy społeczne charakteryzują takie cechy, jak proceduralne i sankcjonowane. Procesowy charakter norm społecznych oznacza istnienie szczegółowego uregulowanego nakazu (procedury) ich realizacji. Sankcjonowanie odzwierciedla fakt, że każdy z typów norm społecznych posiada pewien mechanizm realizacji ich nakazów.

Normy społeczne określają granice akceptowalnego zachowania ludzi w odniesieniu do specyficznych warunków ich życia. Jak już wspomniano powyżej, przestrzeganie tych norm jest zwykle zapewniane przez wewnętrzne przekonania ludzi lub przez stosowanie wobec nich nagród i kar społecznych w postaci tzw. sankcji społecznych.

Sankcja społeczna jest zwykle rozumiana jako reakcja społeczeństwa lub grupy społecznej na zachowanie jednostki w sytuacji istotnej społecznie. Zgodnie z ich treścią sankcje mogą być pozytywne (zachęcające) i negatywne (karające). Istnieją również sankcje formalne (pochodzące od organizacji oficjalnych) i nieformalne (pochodzące od organizacji nieformalnych). Sankcje społeczne odgrywają kluczową rolę w systemie kontroli społecznej, nagradzając członków społeczeństwa za wdrażanie norm społecznych lub karząc za odstępstwo od tych ostatnich, czyli dewiację.

Dewiacja (dewiacja) to takie zachowanie, które nie spełnia wymagań norm społecznych. Czasami takie odchylenia mogą być pozytywne i prowadzić do pozytywnych konsekwencji. Tak więc znany socjolog E. Durkheim uważał, że dewiacja pomaga społeczeństwu uzyskać pełniejszy obraz różnorodności norm społecznych, prowadzi do ich poprawy, promuje zmianę społeczną, ujawnia alternatywy dla już istniejących norm. Jednak w większości przypadków zachowania dewiacyjne są określane jako negatywne zjawisko społeczne, które jest szkodliwe dla społeczeństwa. Ponadto, w wąskim sensie, dewiacyjne zachowanie oznacza takie odstępstwa, które nie pociągają za sobą kary kryminalnej, nie są przestępstwami. Całość przestępczych działań jednostki ma w socjologii szczególną nazwę - zachowanie przestępcze (dosłownie - przestępcze).

Na podstawie celów i kierunku zachowań dewiacyjnych rozróżnia się jego destrukcyjne i aspołeczne typy. Pierwszy typ obejmuje odchylenia, które szkodzą samej jednostce (alkoholizm, samobójstwo, narkomania itp.), Drugi - zachowanie szkodzące społecznościom (naruszenie zasad postępowania w miejscach publicznych, naruszenie dyscypliny pracy itp.).

Badając przyczyny zachowań dewiacyjnych, socjologowie zwrócili uwagę na fakt, że zarówno zachowania dewiacyjne, jak i przestępcze są powszechne w społeczeństwach przechodzących transformację systemu społecznego. Co więcej, w warunkach ogólnego kryzysu społecznego takie zachowanie może nabrać charakteru totalnego.

Przeciwieństwem zachowań dewiacyjnych jest zachowanie konformistyczne (z łac. conformis - podobne, podobne). Konformista nazywa się zachowaniem społecznym, które odpowiada normom i wartościom przyjętym w społeczeństwie. Ostatecznie głównym zadaniem regulacji normatywnych i kontroli społecznej jest reprodukcja w społeczeństwie właśnie zachowania konformistycznego.

Normy zachowań społecznych

Ludzie prymitywnego systemu komunalnego nie znali prawa i kierowali się w swoich działaniach regułami ustalonymi w toku życia plemienia. W ich życiu dużą rolę odgrywały zwyczaje, tradycje, mity, obrzędy i rytuały. W tym odległym okresie narodziły się także normy religijne. Prawo pojawiło się znacznie później, wraz z pojawieniem się takiej społecznej instytucji społeczeństwa jak państwo.

Reguły służą do regulowania zachowań człowieka w jego relacji z naturą, technologią czy w sferze relacji społecznych. Różnorodność ludzkiej aktywności w społeczeństwie prowadzi do różnorodności zasad postępowania, których całość zapewnia regulację stosunków.

System regulacyjny to zbiór norm społecznych, które regulują zachowanie ludzi w społeczeństwie, ich wzajemne relacje w ramach stowarzyszeń, zespołów i norm socjotechnicznych, które regulują ich relacje z naturą.

Pojęcie „normy” w najszerszym znaczeniu oznacza regułę, wzór, normę, zasadę przewodnią. Wartość każdej normy polega na tym, że wskazuje ona granice, granice, w których istnieje to lub inne zjawisko lub przedmiot, zachowując przy tym jej jakość i nie tracąc swojej istoty. Wszystkie normy stosowane przez ludzi dzielą się na dwie grupy: normy niespołeczne (socjotechniczne) i normy społeczne.

Granica między nimi przebiega głównie w temacie regulacji. Jeśli normy społeczne regulują relacje między ludźmi i ich związkami, to normy techniczne regulują relacje między ludźmi a światem zewnętrznym, przyrodą, technologią. Są to relacje takie jak „człowiek i maszyna”, „człowiek i narzędzie”, „człowiek i produkcja”. Normy techniczne obejmują czysto techniczne, sanitarno-higieniczne, środowiskowe, biologiczne, fizjologiczne itp.

A. Normy niespołeczne. Normy te regulują stosunek człowieka do natury, technologii i reprezentują specyficzny język komunikacji między człowiekiem a przedmiotami materialnymi. Należą do nich normy techniczne, rolnicze, klimatyczne, fizjologiczne, biologiczne, chemiczne, sanitarno-higieniczne i inne. Szczególne miejsce zajmują normy techniczne oparte na znajomości praw natury i mające na celu regulację procesów produkcyjnych, a także zaspokajanie pozaprodukcyjnych potrzeb ludzi. W zasadzie mogą być instalowane (otwierane) przez każdego. Nieprzestrzeganie norm technicznych lub innych norm niespołecznych generuje działania odwetowe Negatywne konsekwencje o konkretnych działaniach osoby ze strony sił natury lub przedmiotów materialnych. Na przykład naruszenie zasad agrotechnicznych prowadzi do spadku plonów.

B. Normy społeczne. Są to zasady postępowania, które rządzą relacjami między ludźmi. Są to pewnego rodzaju wzorce, normy, skale zachowań jednej osoby w stosunku do drugiej, które mają zastosowanie we wszystkich tego rodzaju przypadkach i których muszą przestrzegać wszystkie osoby znajdujące się w sytuacji regulowanej. Normy społeczne uwzględniają interesy określonych grup społecznych i mogą być tworzone przez określone grupy społeczne, chociaż istnieje wiele norm uniwersalnych.

Normy społeczne mają następujące wspólne cechy:

Po pierwsze, regulują typowe sytuacje lub typy relacji społecznych (zachowanie w miejscu publicznym, stosunek do starszych, demonstracje itp.), a nie indywidualny przypadek czy konkretne relacje społeczne.
Po drugie, normy społeczne są zaprojektowane do wielokrotnego powtarzania. Po uregulowaniu jednej sytuacji norma społeczna zaczyna działać ponownie, jeśli zaistnieje podobna sytuacja.
Po trzecie, normy społeczne mają charakter ogólny, to znaczy są przeznaczone nie dla jednej czy kilku osób, ale dla wielu osób naraz, których nie wymieniono z imienia i nazwiska. Cechuje je brak personalizacji, niejasność adresata.
Po czwarte, za naruszenie norm społecznych nakładane są sankcje ze strony ludzi (osób, organizacji, państwa, społeczeństwa).

Normy społeczne mają następujące charakterystyczne właściwości:

1. Normy społeczne – zasady postępowania.

Ustalają wzorce, według których ludzie wchodzą ze sobą w interakcje, wskazują, jakie powinno lub może być zachowanie ludzi.

2. Normy społeczne są ogólnymi zasadami postępowania.

Wymagania norm społecznych nie są przeznaczone dla jednostki, jak na przykład indywidualne zasady, ale dla wszystkich ludzi żyjących w społeczeństwie. Normy te funkcjonują stale, nieprzerwanie we wszystkich przypadkach przewidzianych w przepisie.

3. Obowiązującymi zasadami postępowania są normy społeczne.

Ponieważ normy mają na celu usprawnienie stosunków społecznych i koordynację interesów ludzi, wymagania norm są chronione siłą opinii publicznej, a jeśli to konieczne, przymusem państwowym.

Normy społeczne są więc ogólnymi zasadami postępowania, które działają nieprzerwanie w czasie w stosunku do nieokreślonego kręgu osób i nieograniczonej liczby przypadków.

Liczne normy społeczne funkcjonujące w społeczeństwie stanowią reguły społeczności ludzkiej. Wszystkie z nich wynikają z uwarunkowań historycznych, ekonomicznych, politycznych, społecznych, domowych i innych istniejących w społeczeństwie.

Normy prawne są integralną częścią systemu norm społecznych, ale najważniejszą częścią, niosącą główny ciężar usprawniania życia społeczeństwa. Wynika to z faktu, że regulują one istotne kwestie: władzę i podporządkowanie państwa, realizację działalności politycznej, prawa i wolności obywateli, formy własności, korzystanie z pracy i sferę dystrybucji, kwestie ochrony socjalnej, sfera wojskowa, dyplomatyczna, polityka zagraniczna i zagraniczna działalność gospodarcza. W ramach całości normy prawne nie powinny być sprzeczne z innymi normami społecznymi, w przeciwnym razie obniżany jest poziom i jakość ich realizacji.

Zachowania społeczne jednostki

W szerokim tego słowa znaczeniu regulatorami zachowań osobowości są „świat rzeczy”, „świat ludzi” i „świat idei”. Poprzez przynależność do podmiotów regulacji można wyróżnić społeczne (w szerokim tego słowa znaczeniu), socjopsychologiczne i osobiste czynniki regulacji. Ponadto podział może przebiegać również wzdłuż parametru celu (zewnętrznego) - subiektywnego (wewnętrznego).

Zewnętrzne czynniki regulacji zachowania. Jednostka zawarta jest w złożonym systemie relacji społecznych. Wszystkie rodzaje relacji: produkcyjne, moralne, prawne, polityczne, religijne, ideologiczne określają rzeczywiste, obiektywne, właściwe i zależne relacje ludzi i grup w społeczeństwie.Dla realizacji tych relacji istnieją różnego rodzaju regulatory.

Szeroką klasę zewnętrznych regulatorów zajmują wszystkie zjawiska społeczne z definicją „społeczne”, „publiczne”. Należą do nich: produkcja społeczna, stosunki społeczne (szeroki kontekst społeczny życia jednostki), ruchy społeczne, opinia publiczna, potrzeby społeczne, interesy publiczne, nastroje społeczne, świadomość społeczna, napięcia społeczne, sytuacja społeczno-gospodarcza. Ogólne czynniki uniwersalnej determinacji to styl życia, styl życia, poziom dobrostanu, kontekst społeczny.

W sferze życia duchowego społeczeństwa moralność, etyka, mentalność, kultura, subkultura, archetyp, ideał, wartości, edukacja, ideologia, środki masowego przekazu, światopogląd, religia działają jako regulatory zachowań jednostek. W sferze polityki - władza, biurokracja, ruchy społeczne. W sferze stosunków prawnych - prawo, prawo.

Ogólne zjawiska społeczno-psychologiczne, które regulują zachowania społeczne, obejmują symbole, tradycje, uprzedzenia, krety, gusta, komunikację, plotki, reklamy, stereotypy.

Osobiste składniki regulatorów społeczno-psychologicznych obejmują; prestiż społeczny, pozycja, status, autorytet, perswazja, postawa, atrakcyjność społeczna.

Uniwersalną formą wyrażania czynników społecznych regulujących zachowanie są normy społeczne. Normy społeczne są naczelną zasadą, regułą, wzorem przyjętym w danej społeczności, normami zachowań regulującymi stosunki międzyludzkie. Normy społeczne różnią się treścią, zakresem, formą autoryzacji, mechanizmami dystrybucji, społeczno-psychologicznymi mechanizmami działania. Na przykład normy prawne są opracowywane, formułowane, zatwierdzane przez specjalne instytucje państwowe, ustanawiane specjalnymi środkami legislacyjnymi, wspieranymi przez państwo. Zawsze są zwerbalizowane, odzwierciedlone w konstrukcjach werbalnych, zobiektywizowane w kodeksach praw, kodeksach, statutach, odzwierciedlone w aktach normatywnych. Oprócz pisanych i niepisanych uniwersalnych norm, które pozwalają oceniać zachowanie i je regulować, istnieją normy przyjęte w tej czy innej społeczności. Społeczność ta może być zarówno formalna, jak i nieformalna, czasem dość wąska w swoim składzie. Często normy te regulują negatywne, z punktu widzenia większości i państwa, aspołeczne formy zachowań. Są to normy grupowe, które regulują zachowanie poszczególnych grup i jednostek. Na tej podstawie np. nielegalne, przestępcze zachowanie jest klasyfikowane jako zachowanie normatywne, tj. regulowane pewnymi zasadami.

Normy etyczne - normy moralności i moralności - kształtują się historycznie, regulują zachowanie ludzi, korelując je z zasadami absolutnymi (dobro i zło), normami, ideałami (sprawiedliwość). Głównym kryterium moralności pewnych norm jest przejawianie się w nich stosunku człowieka do drugiego człowieka i do siebie samego jako istoty prawdziwie ludzkiej - osoby. Normy moralne są z reguły niepisanymi normami zachowania Normy moralne regulują zachowania społeczne, grupowe i osobiste.

Normy religijne są bliskie w swojej treści psychologicznej, sposobie powstania i mechanizmie oddziaływania na normy etyczne. Od uniwersalnych norm moralnych odróżnia ich przynależność wyznaniowa, węższa wspólnota, która określa normy i akceptuje je jako normy i zasady postępowania (nakazy różnych religii). Normy te różnią się stopniem ich normatywności (sztywności), działania norm religijnych są utrwalone w kanonach kościelnych, pismach świętych i przykazaniach, w niepisanych regułach odnoszenia się do wartości boskich, duchowych. Niekiedy normy religijne mają wąski zasięg lokalny (normy zachowań poszczególnych sekt religijnych i ich przedstawicieli). Czasami norma działa w tej samej miejscowości („każda parafia ma swój statut”).

Rytuały należą do kategorii nieabsolutnie dyrektywnych norm zachowań społecznych jednostki. Rytuały to konwencjonalne normy zachowania. Jest to „przede wszystkim widzialne działanie osoby lub osób wzywających wszystkich obecnych do zwrócenia uwagi na pewne zjawiska lub fakty, a nie tylko do zwrócenia uwagi, ale także do wyrażenia pewnej postawy emocjonalnej, do przyczynienia się do nastroje publiczne. Jednocześnie obowiązują pewne zasady: po pierwsze, ogólnie przyjęta konwencjonalność działania; po drugie, społeczne znaczenie zjawiska lub faktu, na którym koncentruje się rytuał; po trzecie, jego specjalny cel. Rytuał ma na celu stworzenie jednego nastroju psychicznego w grupie ludzi, wywołanie jednej aktywnej empatii lub rozpoznanie ważności faktu lub zjawiska.

Obok norm społecznych makrogrup, politycznych, prawnych, etnicznych, kulturowych, moralnych, moralnych, istnieją normy wielu grup – zarówno zorganizowanych, realnych, sformalizowanych w takiej czy innej strukturze społeczeństwa czy społeczności, jak i grup nominalnych, niezorganizowanych. Normy te nie są uniwersalne, wywodzą się z norm społecznych, są formacjami prywatnymi, specjalnymi, wtórnymi. Są to normy grupowe, socjopsychologiczne. Odzwierciedlają zarówno charakter, treść, jak i formę więcej formy ogólne, a także specyfikę charakteru wspólnoty, grupy, charakteru, formy, treści relacji, interakcji, zależności między jej członkami, jej szczególnych cech, specyficznych warunków i celów.

Grupowe normy zachowań społecznych jednostki mogą być sformalizowane i niesformalizowane. Sformalizowany (sformalizowany, zamanifestowany, utrwalony, zewnętrznie przedstawiony) charakter normatywnej regulacji zachowania jest przedstawiany w organizacji jako główna forma społecznego zrzeszania się ludzi. 8 istnieje pewien system relacji zależnych i należnych. Wszystkie organizacje stosują różnorodne normy: standardy, modele, szablony, wzorce, zasady, imperatywy zachowań, działania, relacje. Normy te regulują, autoryzują, oceniają, wymuszają, skłaniają ludzi do wykonywania określonych działań w systemie interakcji i relacji między ludźmi, w działaniach organizacji jako całości. Edukacja społeczna.

Zachowania dewiacyjne społecznie

Pojęcia „odstępstwo”, „zachowanie dewiacyjne”, „dewiacja społeczna” i „zachowanie dewiacyjne społeczne” są identyczne, synonimiczne. Tak inaczej nazywa się stabilne zachowanie jednostki, odbiegające od utartych, ogólnie przyjętych, ustalonych norm, stereotypów, wzorców zachowań w społeczeństwie.

Najbardziej niebezpieczne i niestety często obserwowane w społeczeństwie formy dewiacji to:

przestępczość (przestępczość),
wykroczenia administracyjne,
alkoholizm,
nałóg,
samobójstwo,
prostytucja,
włóczęgostwo.

Społeczeństwo uważa to również za dewiację i potępia palenie, rozwiązłość, zdradę, cudzołóstwo, niechęć do pracy, kłamstwa, chamstwo, skandalizm, okrucieństwo, hazard i inne tego rodzaju zachowania.

Zachowanie dewiacyjne to każdy niemoralny czyn, czyn, sposób życia. Takie zachowanie krzywdzi zarówno osobę, która skierowała swoje życie w negatywnym kierunku, jak i otaczających go ludzi, społeczeństwo, dlatego jest formalnie lub nieformalnie usankcjonowane przez społeczeństwo.

Np. po przestępstwie następuje kara kryminalna (sankcja formalna) sprawcy i następuje potępienie jego czynu przez ludzi (sankcja nieformalna).

Nie ma sankcji formalnych bez sankcji nieformalnych, ale sankcje nieformalne można stosować oddzielnie. Na przykład za skandal w miejscu publicznym inicjator kłótni nie zostanie uwięziony, ale jego wewnętrzny krąg może go „ukarać” izolacją, czyli zakończeniem komunikacji i relacji.

Chociaż nie wszyscy eksperci zgadzają się z taką klasyfikacją, to oprócz odchylenia ze znakiem „minus” wyróżnia się również odchylenie ze znakiem „plus”.

Pozytywne odchylenia społeczne:

Heroizm, poświęcenie,
innowacja, wynalazek,
entuzjazm pracy, inicjatywa,
zastosowanie talentu
rekordy sportowe,
dobroczynność,
inne przydatne dla społeczeństwa, ale odbiegające od norm i zasad, działań i zachowań.

Oprócz pozytywnych i negatywnych, z różnych powodów wyróżnia się kilka innych rodzajów odchyleń.

Z punktu widzenia psychologii interesująca jest klasyfikacja zachowań dewiacyjnych na podstawie „częstości popełniania dewiacji”:

1. Odchylenie pierwotne. Jednostka od czasu do czasu narusza normy społeczne, ale społeczeństwo nadal traktuje go jako względnie normalnego obywatela.
2. Odchylenie wtórne. Jednostka zaczyna być traktowana w szczególny sposób, jako dewiant, a liczba popełnianych przez nią dewiacji wzrasta. Lub odwrotnie: osoba częściej „potyka się”, w wyniku czego jest określana jako „zboczona”.

Stąd wniosek nasuwa się: społeczeństwo, które walczy z dewiantami, samo je rodzi.

Dewiacja jest zjawiskiem nieuniknionym, zawsze będzie pewien procent obywateli odbiegających od przyjętego w społeczeństwie porządku. Dlatego dziś nie stawia się sobie zadania całkowitego wykorzenienia dewiacji, niemniej jednak społeczeństwo ingeruje w życie dewiantów: wprowadza środki zaporowe i sankcje (przymusowe traktowanie, umieszczanie w zakładach karnych itp.) lub zapewnia im wsparcie i pomoc społeczną (tworzą się schroniska, przychodnie, centra kryzysowe) centra, infolinie itp.).

Trzy problemy dewiantologii

Wydaje się, że wszystko jest niezwykle proste: jest zachowanie normalne, zwyczajne, społecznie akceptowane, jest też zachowanie, które odbiega albo w kierunku negatywnym, albo pozytywnym.

Ale dewiacja jest zjawiskiem o wiele bardziej złożonym i ta złożoność jest determinowana głównie przez trzy problemy:

1. Granice normy społecznej nie są precyzyjne, lecz warunkowe i niejasne.
2. Nierozwiązywalność dylematu „Wolność czy konieczność?”. Wybór działania tak, jak powinno być, jak dyktują normy społeczne, moralne i prawne, lub działania w sposób wolny, jak się chce - ostatecznie pozostaje sprawą osobistą dla każdego.
3. Absolutnie normalny obywatel pod każdym względem po prostu nie istnieje!

Osoba, która popełniła przestępstwo (odchylenie negatywne), może uratować wielu ludzi (wynik pozytywny), a inna, która, jak się wydaje, dokonała genialnego odkrycia (odchylenie pozytywne), może zaszkodzić całej ludzkości (wynik negatywny).

Zachowanie człowieka jest względnie i sprzeczne, jest bardzo złożone, wieloaspektowe, ze względu na wiele czynników, dlatego często nie da się go ocenić w skali „dobra i zła”, ale nie ma innego kryterium oceny.

To normy moralne określają, kogo potępić i ukarać, a kogo nie, ponieważ leżą u podstaw pisanych i niepisanych praw. Ale osądzanie kogoś jako „dobrego” lub „złego” jest jak oglądanie trójwymiarowego sześcianu tylko z jednej strony i rozpoznawanie go jako płaskiego kwadratu.

Przestępcy, pustelnicy, rewolucjoniści, bezdomni, geniusze, święci, odkrywcy – to wszystko są dewianci, czyli ludzie różniący się od „przeciętnych” charakterem i zachowaniem.

Deviant może być nie tylko jednostką, ale także grupą ludzi, społecznością, organizacją czy subkulturą.

Przyczyny zachowań dewiacyjnych

Dzisiejsza psychologia zachowań dewiacyjnych zajmuje się głównie badaniem przyczyn, warunków i czynników pojawienia się negatywnych zachowań społecznych danej osoby, które odbiegają od norm i tradycji. Jeśli znasz przyczyny wystąpienia, możesz zapobiec negatywnemu odchyleniu.

Zapobieganie i ostrzeganie jest zawsze bez wątpienia lepsze i skuteczniejsze niż walka z już rozwiniętym zjawiskiem anomalii (zwłaszcza, że ​​walka z dewiacją jest w zasadzie bezużyteczna).

Różni naukowcy (nie tylko psychologowie, ale także kulturolodzy, biolodzy, socjologowie) identyfikują następujące możliwe przyczyny dewiacji negatywnej:

wrodzone skłonności przestępcze jednostki,
wrodzona i naturalna agresywność człowieka, której nie można było zniwelować w procesie socjalizacji,
wady psychiczne, otępienie,
psychopatia, psychozy, nerwice,
anomia – rozpad w społeczeństwie systemu wartości i norm zapewniających porządek publiczny,
konflikt między kulturą dominującą a subkulturą lub kulturą jednostki.

Negatywne zachowanie dewiacyjne jest destrukcyjne i/lub autodestrukcyjne, a zatem prowadzi do niedostosowania społecznego jednostki, chociaż może do tego prowadzić również pozytywne zachowanie dewiacyjne. W każdym razie dewiant czasowo lub na stałe nie pasuje do społeczeństwa, doświadcza trudności z adaptacją i samorealizacją z powodu tego, że „nie jest taki jak wszyscy”.

Socjolog R.K. Merton zidentyfikował pięć sposobów adaptacji jednostki w społeczeństwie:

1. Uległość - pogodzenie jednostki z celami społeczeństwa i wybranymi środkami ich realizacji.
2. Innowacja - podporządkowanie się celom społeczeństwa, ale nieposłuszeństwo wybranym środkom.
3. Rytualizm - bezcelowe i mechaniczne podążanie za tradycjami z powodu odmowy realizacji celów.
4. Wycofanie się - wycofanie się ze społeczeństwa z powodu niezgody zarówno na jego cele, jak i środki do ich osiągnięcia.
5. Rebelia - próba radykalnej zmiany zarówno celów, jak i środków społeczeństwa.

W rzeczywistości wszystkie rodzaje adaptacji, z wyjątkiem pierwszego (uległości), są rodzajami zachowań dewiacyjnych społecznych. Zarówno pedantyczny biurokrata (rodzaj adaptacji - rytualizm), jak i buntownik (rodzaj adaptacji - bunt) odchodzą od reguł, próbując zaadaptować się w społeczeństwie.

Ludzie bardzo często odbiegają od norm i reguł, nie uzasadniają oczekiwań społecznych, ponieważ dążą do działania po swojemu, w sposób szczególny, swobodnie i nieszablonowo.

Chcąc być inny niż wszyscy, ważne jest, aby nie zapominać, dlaczego faktycznie wynaleziono normy społeczne - aby regulować życie społeczne, aby w społeczeństwie zachowano porządek, stabilność i pokój. Nawet jeśli ustalony porządek jest daleki od doskonałości, narusza wolność jednostki, to struktura społeczeństwa wciąż na nim opiera się.

Na przykład obowiązuje zasada „Przechodź przez jezdnię tylko na zielonym świetle sygnalizacji świetlnej”, ogranicza ona swobodę wyboru ruchu pieszego, ale bez tej zasady ruchu drogowego nie będzie porządku na drogach, ograniczenie to jest niezbędne dla dobrego samopoczucia pieszych.

Zawsze trzeba pomyśleć, zastanowić się i jasno zrozumieć, w jakich sytuacjach można sobie pozwolić na bycie buntownikiem, a w których dla dobra własnego i całego społeczeństwa lepiej pozostać szanowanym i praworządnym obywatelem.

Zachowanie systemów społecznych

Definicja systemu obejmuje:

Wizja elementów, komponentów systemu jako całości;
zrozumienie powiązań między elementami systemu;
interakcja elementów systemu ze sobą;
izolacja systemu od otoczenia;
interakcja systemu z otoczeniem;
pojawienie się w wyniku powyższych zjawisk nowych zjawisk, stanów i procesów.

Pojęcie systemu społecznego jest jednym z podstawowych pojęć socjologii, a także socjologii zarządzania.

System społeczny jest formacją holistyczną, której głównymi elementami są ludzie, ich relacje i interakcje.

System społeczny to zrzeszenie ludzi, którzy wspólnie realizują określony program docelowy i działają w oparciu o określone normy, zasady i procedury.

Główne cechy (cechy) systemu społecznego:

1. hierarchia statusów jej elementów;
2. obecność w systemie mechanizmu samorządności (podmiot zarządzania);
3. różny stopień samoświadomości przedmiotów i podmiotów zarządzania;
4. obecność różnych integralnych orientacji jego elementów;
5. obecność formalnych i nieformalnych relacji międzyludzkich i międzygrupowych.

Właściwości systemu społecznego:

1. Uczciwość. System jest zbiorem elementów, przedstawia powiązania między nimi, które są uporządkowane i uporządkowane. Integralność charakteryzuje siła spójności lub siła związku między elementami systemu oraz między podmiotem a przedmiotem kontroli. Integralność jest utrzymywana tak długo, jak długo siła komunikacji w systemie przewyższa siłę komunikacji tych samych elementów z elementami innych systemów (rotacja personelu);
2. Strukturalność - wewnętrzna struktura czegoś, układ elementów. Struktura zachowuje podstawowe właściwości systemu przy różnych zmianach wewnętrznych i zewnętrznych. Struktura społeczna obejmuje podział według społeczno-demograficznego (płeć, wiek, wykształcenie, stan cywilny, narodowość, łączny staż pracy, poziom dochodów); i kwalifikacje (zawód, kwalifikacje: zajmowane stanowisko, staż pracy na tym stanowisku, poziom wykształcenia specjalnego). Z jednej strony struktura pokazuje rozczłonkowanie systemu, z drugiej zaś relację i zależność funkcjonalną między jego elementami (komponentami), co decyduje o własności systemu jako całości;
3. Hierarchia - zasada organizacji strukturalnej złożonych, wielopoziomowych systemów, która zapewnia uporządkowanie interakcji między poziomami systemu. Konieczność hierarchicznej budowy systemów wynika z faktu, że proces zarządzania wiąże się z odbiorem, przetwarzaniem i wykorzystaniem dużej ilości informacji. Następuje niejako redystrybucja przepływów informacji na etapy i usługi funkcjonalne struktury zarządzania (piramidy). W systemach społecznych hierarchia to system stanowisk, rang, rang, ułożonych w kolejności podporządkowania od najniższego do najwyższego oraz przestrzegania podporządkowania między nimi. Ścisły system podporządkowania charakteryzuje organizacje biurokratyczne o ściśle zorganizowanej strukturze.

Hierarchia budowy systemu sterowania określa następujące zadania:

Jasno zdefiniować hierarchię celów w koncepcji i praktyce zarządzania (drzewo celów);
monitorować i stale dostosowywać stopień centralizacji i decentralizacji, tj. miara zależności i autonomii między poziomami zarządzania;
opracować normy organizacyjne i prawne, rozproszenie ośrodków decyzyjnych, poziomy odpowiedzialności i władzy;
tworzyć warunki i rozwijać procedury rozwoju umiejętności samorządności i samoorganizacji;
identyfikować i uwzględniać w procesie zarządzania hierarchię potrzeb i motywów pracowników różnych jednostek strukturalnych;
analizować hierarchię wartości podzielanych przez różne grupy pracowników dla opracowania i realizacji programu kultury organizacyjnej;
uwzględniać wagę hierarchiczną w praktyce zarządzania, tj. znaczenie poszczególnych grup i jednostek w strukturze nieformalnych relacji.
4. Entropia – miara niepewności zachowania i stanu układu oraz miara nieodwracalności zachodzących w nim procesów rzeczywistych; stopień nieuporządkowania systemu to niski poziom jego organizacji. Stan ten związany jest przede wszystkim z brakiem uporządkowania informacji, z asymetrią wymiany informacji między podmiotem a przedmiotem zarządzania. Informacja pełni najważniejszą funkcję społeczną. Decyduje o zachowaniu ludzi w ogóle, aw szczególności o zachowaniu organizacyjnym. Dobrze ugruntowana wymiana informacji zmniejsza entropię (niepewność) zachowania jednostek i systemu jako całości. W socjologii i psychologii zarządzania zachowanie dewiacyjne nazywa się dewiantem. Narusza porządek organizacyjny, co może prowadzić do zniszczenia systemu. Jest to trend, który naprawdę istnieje w każdym systemie i dlatego potrzebne są działania zarządcze, aby go zlokalizować. W tym celu stosuje się 4 rodzaje wpływu:
bezpośrednia kontrola zewnętrzna z zastosowaniem niezbędnych sankcji;
kontrola wewnętrzna (samokontrola) – kultywowanie norm i wartości odpowiadających danej kulturze organizacyjnej;
kontrola pośrednia związana z identyfikacją osoby z grupami odniesienia, osobowościami;
rozszerzenie zdolności do zaspokojenia żywotnych potrzeb w ramach określonych systemów.
5. Samozarządzanie – ogólny stan systemów zależy od jakości zarządzania i (lub) zdolności do samoorganizacji. Każdy system społeczny dla swojego przetrwania, funkcjonowania i rozwoju jest samoorganizujący się i samorządny. Właściwości te realizowane są pod wpływem czynników obiektywnych i subiektywnych.

Cele obejmują:

Istotne potrzeby społeczeństwa, sektorów gospodarki narodowej, różnej wielkości osiedli, organizacji pracy i jednostki;
dekrety, zarządzenia, ustawy, statuty;
system polityczny;
poziom rozwoju sił wytwórczych;
przestrzeń i czas jako działające obiektywnie;
role społeczne jako modele oczekiwanego zachowania;
zasady zarządzania;
tradycje, wartości, normy i inne uniwersalia kulturowe.

Czynniki subiektywne:

Cele, pomysły, ich potencjał organizacyjny;
wspólnota interesów;
zaufanie między ludźmi (lider i wykonawca);
osobowość menedżera, jego zdolności organizacyjne i cechy przywódcze;
inicjatywa, duch przedsiębiorczości jednostek lub grup ludzi;
profesjonalizm działalności organizacyjnej i zarządczej.

Połączenie tych czynników odtwarza sieć powiązań funkcjonalnych i zapewnia porządek w systemie.

Zdolność adaptacji. Każdy system jest uzależniony od otoczenia i jego zmian, dlatego w procesie zarządzania konieczne jest zapewnienie zewnętrznej adaptacji systemu poprzez wewnętrzną integrację jego elementów, adekwatną do otoczenia zewnętrznego. Restrukturyzacja wewnętrzna powinna być elastyczna, miękka. W tym kontekście interesująca jest koncepcja analizy strukturalno-funkcjonalnej Parsensa. Jego kluczową ideą jest kategoria równowagi, rozumie szczególny stan w interakcji systemu ze środowiskiem zewnętrznym.

Ten stan równowagi zapewniają następujące czynniki:

Zdolność systemu do adaptacji do otoczenia zewnętrznego i jego zmian;
wyznaczanie celów – wyznaczanie celów i mobilizowanie zasobów do ich osiągnięcia;
integracja wewnętrzna – utrzymanie wewnętrznej jedności organizacyjnej i uporządkowania, ograniczenie ewentualnych odchyleń w zachowaniach organizacyjnych;
utrzymywanie wzorców wartości, reprodukcja systemów wartości, norm, reguł, tradycji i innych kulturowych elementów systemu, które są istotne dla jednostek.

Na stan równowagi systemu w różny sposób wpływają grupy społeczno-demograficzne i zawodowe. Stopień wpływu każdej grupy zależy od tego, jak jej przedstawiciele rozpoznają cele, normy systemu i realizują je w swoim zachowaniu. Przy niewystarczającym poziomie samorządności istnieje potrzeba zarządczego oddziaływania struktur władzy systemu.

Samorozwój to obecność w systemie sił napędowych, które rozumieją potrzebę rozwoju i są w stanie sprawić, by proces ten był zarządzany. Ważne aspekty:

Czy elementy systemu mają potrzebę samorozwoju, jak jest sensowny i jak jest zobiektywizowany;
na ile jednostki jako elementy systemu są świadome związku własnego rozwoju z rozwojem systemu;
świadomość podmiotu zarządzania tym systemem pierwszego i drugiego aspektu, a przede wszystkim świadomość jego roli jako „generatora pomysłów” w rozwoju systemu i organizatora procesu materializacji tych pomysłów.

Czynniki utrudniające samorozwój systemu:

Brak liderów i twórczych osobowości;
częsta zmiana menedżerów;
niestabilność strategii zarządzania;
bezczynność kierownictwa, aparatu administracyjnego na wszystkich szczeblach;
brak dbałości o potrzeby pracowników;
niski profesjonalizm pracowników i menedżerów;
biurokratyzacja - nadmierne uzależnienie elementów strukturalnych systemu, zwłaszcza w pionie.

Skala określa strukturę systemu społecznego. Struktura społeczeństwa jest bardziej złożona i wieloaspektowa niż struktura organizacji pracy.

Normy społeczne zachowań ludzkich

Po pierwsze, zgodnie ze sposobem ich kształtowania: normy społeczne mogą być formowane spontanicznie, tj. sami i mogą - tylko w wyniku świadomego działania ludzi.
Po drugie, zgodnie ze sposobem ich ustalenia: normy społeczne można pisać i ustnie.
Po trzecie, w zależności od cech ich powstawania i realizacji (jest to najważniejsza klasyfikacja norm społecznych): normy moralne, normy obyczajowe, tradycje i praktyki biznesowe, normy korporacyjne, normy religijne, normy polityczne i normy prawne.

Normy moralne to poglądy, wyobrażenia ludzi na temat dobra i zła, dobra i zła, honoru, sumienia, obowiązku, sprawiedliwości itp. Jest to ocena cudzego i własnego zachowania pod kątem przyzwoitości, sprawiedliwości, uczciwości itp.

Normy moralne są poparte siłą opinii publicznej lub wewnętrznym przekonaniem osoby.

Moralność wiąże się z oceną wartości jednostki nie tylko dla innych ludzi, ale także dla siebie, poczuciem godności osobistej i poczucia własnej wartości swojego zachowania.

Najwyższymi zasadami moralnymi dla człowieka są jego:

Sumienie;
przyzwoitość;
uczciwość;
świadomość własnego obowiązku.

Zwyczaje, tradycje i zwyczaje biznesowe

Obyczaje są historycznie ustalonymi regułami ludzkiego zachowania w wyniku wielokrotnie powtarzanych działań i utrwalonymi w pewnych normach.

Do odmian obyczajów należą rytuały i ceremonie - wykonywanie pewnych czynności symbolicznych.

Tradycje są bliskie obyczajom, są też historycznie ugruntowanymi zasadami, które przekazywane są z pokolenia na pokolenie i wspierają fundacje rodzinne, narodowe i państwowe.

Nawyki biznesowe to takie reguły ludzkich zachowań, które kształtują się w związku z komunikacją ludzi w sferze przemysłowej, edukacyjnej, naukowej.

Zasady te przewidują pewien porządek w każdym obszarze, mają charakter lokalny.

Na przykład zwyczajowo uczniowie wstają w szkole, kiedy nauczyciel pojawia się w klasie. Lub w organizacji spotkania planistyczne odbywają się o określonej godzinie.

Normy korporacyjne to zasady postępowania, które regulują relacje między osobami, które są członkami różnych partii, związków zawodowych, stowarzyszeń wolontariackich (stowarzyszeń młodzieżowych, kobiecych, kreatywnych, naukowych, kulturalnych, edukacyjnych, sportowo-rekreacyjnych i innych).

Normy te określają procedurę tworzenia i działania wszystkich tych stowarzyszeń, a także ich relacje z organami państwowymi i innymi organizacjami.

Normy korporacyjne są tworzone przez same stowarzyszenia publiczne i są określone w statutach i innych dokumentach założycielskich.

Normy korporacyjne obowiązują tylko członków takich stowarzyszeń.

Jeśli członkowie stowarzyszeń naruszają normy korporacyjne, nakładane są na nich różne sankcje - nagana, wykluczenie ze stowarzyszenia itp.

Niektóre z najważniejszych aspektów organizacji i działalności stowarzyszeń publicznych są również regulowane przez normy prawne.

Ustawodawstwo określa procedurę tworzenia i działania niektórych stowarzyszeń publicznych.

Konstytucja Federacji Rosyjskiej gwarantuje każdemu obywatelowi prawo do stowarzyszania się, konstytucja zapewnia wolność stowarzyszeń publicznych.

Zakaz dotyczy wyłącznie stowarzyszeń przestępczych stosujących przemoc.

Normy religijne

Normy religijne to zasady ustalane przez różne wyznania kościelne. Dla wierzących obowiązują normy religijne.

Normy religijne są określone w księgach religijnych, na przykład w Biblii, Koranie, Talmudzie itp. Ponadto różne działania podejmują organizacje kościelne, przywódcy kościelni.

Normy religijne określają kolejność obrzędów kościelnych, nabożeństw, przestrzegania postów itp.

Normy religijne mogą także ustanawiać zasady moralne, na przykład przykazania ze Starego Testamentu – nie zabijaj, nie kradnij, szanuj rodziców itp.).

Normy polityczne

Normy polityczne – regulują stosunki klas, stanów, narodów, innych partii społecznych i innych stowarzyszeń społecznych). Relacje te mają na celu zdobycie lub wzmocnienie władzy państwowej.

Normy polityczne można wyrażać w formie haseł politycznych (np. zasada demokracji, wolności słowa itp.), jak również w postaci norm szczegółowych – prywatyzacja, program emerytalny, reforma szkolnictwa itp.) .

Filozofowie, politycy, liderzy partii politycznych, ruchów społecznych mogą w swoich pracach wyrażać normy polityczne, ich poglądy można usłyszeć w wystąpieniach publicznych, przeczytać w statutach i programach partii i innych stowarzyszeń publicznych.

Normy polityczne mogą dotyczyć władzy państwowej, form rządzenia, różnych programów.

Przepisy prawa to ogólnie obowiązujące zasady ustanowione dla obywateli przez państwo. Przepisy prawa są wyrazem woli państwa, są wydawane przez państwo w określonej formie (ustawa, dekret, dekret itp.).

Naruszenia prawa są karane przez państwo.

Rodzaje norm prawnych z różnych powodów:

Według gałęzi prawa - normy cywilne, pracy, administracyjne, karne itp. prawa;
zgodnie z funkcjami, jakie pełnią normy prawa - są to funkcje regulacyjne i ochronne;
ze względu na charakter zasad postępowania: wiążące, zakazujące, upoważniające;
zgodnie z kręgiem osób, do których mają zastosowanie przepisy prawa: ogólne (dla wszystkich osób mieszkających na terytorium, na którym te przepisy są dystrybuowane) i specjalne (niektóre kategorie osób - emeryci, studenci, wojskowi itp., dla których te przepisy są obowiązkowe).

Ogólne cechy norm społecznych

Wszystkie rodzaje norm społecznych mają wspólne cechy: są to zasady postępowania, które są obowiązkowe dla określonego kręgu ludzi lub dla całego społeczeństwa. Muszą być stosowane stale, procedura ich stosowania jest uregulowana, a za ich naruszenie nakładane są kary.

Normy społeczne wyznaczają granice ludzkich zachowań, które są akceptowalne w określonej sytuacji życiowej. Normy społeczne są przestrzegane albo przez wewnętrzne przekonanie osoby, albo z powodu możliwych sankcji.

Sankcja to reakcja ludzi (społeczeństwa) na zachowanie osoby w określonej sytuacji. Sankcje mogą być nagradzające lub karne.

Sankcje pełnią niezbędną funkcję monitorowania wdrażania norm społecznych.

Zachowania społeczne jednostki

Świadomość człowieka na temat jego działań, uczuć, myśli, motywów zachowania, zainteresowań, jego pozycji w społeczeństwie.
świadomość siebie jako osoby zdolnej do podejmowania decyzji i ponoszenia za nie odpowiedzialności.

2. Samopoznanie - badanie przez osobę własnych cech psychicznych i fizycznych.

3. Rodzaje samowiedzy: pośrednia (poprzez introspekcję), bezpośrednia (obserwacja siebie, m.in. poprzez pamiętniki, ankiety i testy), wyznanie siebie (pełny wewnętrzny raport do siebie), refleksja (myślenie o tym, co dzieje się w umysł), samopoznanie poprzez poznanie innych, w procesie komunikacji, zabawy, pracy, aktywność poznawcza.

W rzeczywistości człowiek był zaangażowany w samopoznanie przez całe swoje świadome życie, ale nie zawsze jest świadomy, że wykonuje tego rodzaju działalność. Samopoznanie zaczyna się w dzieciństwie i kończy wraz ze śmiercią człowieka. Powstaje stopniowo, ponieważ odzwierciedla zarówno świat zewnętrzny, jak i wiedzę o sobie.

Poznanie siebie poprzez poznanie innych. Dziecko początkowo nie odróżnia się od świata zewnętrznego. Ale w wieku 3-8 miesięcy stopniowo zaczyna wyróżniać siebie, swoje narządy i całe ciało wśród otaczających go przedmiotów. Ten proces nazywa się samorozpoznaniem. Tu zaczyna się samopoznanie. Dorosły jest głównym źródłem wiedzy dziecka o sobie – nadaje mu imię, uczy odpowiadać na nie itp.

Znane słowa dziecka: „Ja sam…” oznaczają jego przejście do ważnego etapu poznania siebie - człowiek uczy się używać słów do oznaczania znaków swojego „ja”, aby scharakteryzować siebie.

Poznanie właściwości własnej osobowości następuje w procesie działania i komunikacji. W komunikacji ludzie poznają się i doceniają. Oceny te wpływają na samoocenę jednostki.

4. Samoocena - emocjonalny stosunek do własnego wizerunku (zawsze subiektywny). Samoocena może być realistyczna (u osób nastawionych na sukces), nierealistyczna (zawyżona lub niedoszacowana u osób nastawionych na unikanie porażki).

5. Czynniki wpływające na samoocenę:

Porównanie prawdziwego „ja” z ideałem,
ocenianie innych ludzi i porównywanie się do nich,
stosunek jednostki do własnych sukcesów i porażek.

6. Obraz „ja” (koncepcja „ja”) jest względnie stabilną, mniej lub bardziej świadomą lub werbalną reprezentacją osoby o sobie. Samowiedza jest ściśle związana z takim zjawiskiem jak refleksja, która odzwierciedla proces myślenia jednostki o tym, co dzieje się w jej umyśle. Refleksja obejmuje nie tylko własny obraz osoby, ale także bierze pod uwagę to, jak widzą ją inni, zwłaszcza osoby i grupy, które są dla niej szczególnie ważne.

7. Zachowanie - zestaw działań osoby popełnionych przez niego w stosunkowo długim okresie w stałych lub zmieniających się warunkach. Jeśli aktywność składa się z działań, to zachowanie składa się z działań.

8. Czyn jest działaniem rozpatrywanym z punktu widzenia jedności motywu i konsekwencji, intencji i czynów, celów i środków.

Do określenia ludzkiego zachowania w społeczeństwie używa się pojęcia zachowania społecznego.

9. Zachowanie społeczne - zachowanie osoby w społeczeństwie, mające na celu wywieranie określonego wpływu na otaczających ludzi i społeczeństwo jako całość.

10. Rodzaje zachowań społecznych:

Msza (działanie mas, które nie ma określonego celu i organizacji) - grupowe (wspólne działania ludzi);
prospołeczny (motyw działania będzie dobry) - aspołeczny;
pomaganie - konkurencyjny;
zboczone (odbiegające) - nielegalne.

11. Istotne rodzaje zachowań społecznych:

Związany z manifestacją dobra i zła, przyjaźni i wrogości;
związane z chęcią osiągnięcia sukcesu i władzy;
związane z pewnością siebie i zwątpieniem.

12. Moralność - typowe reakcje wielu ludzi na określone zdarzenia; przemieniają się jako świadomość ludzi. Na podstawie nawyków.

Obyczaje – forma zachowania człowieka w określonej sytuacji; zwyczaje są nieustannie przestrzegane, nie myśląc o ich pochodzeniu ani o tym, dlaczego istnieją.

Odpowiedzialność społeczna wyraża się w skłonności osoby do postępowania zgodnego z interesami innych osób.

13. Zachowanie dewiacyjne (dewiacyjne) - zachowanie sprzeczne z normami prawnymi, moralnymi, społecznymi i innymi przyjętymi w danym społeczeństwie i uznawane przez większość członków społeczeństwa za naganne i niedopuszczalne. Główne rodzaje zachowań dewiacyjnych to: przestępczość, narkomania, prostytucja, alkoholizm itp.

14. Zachowanie przestępcze (z łac. delictum – wykroczenie, ang. delikency – wykroczenie, wina) – aspołeczne nielegalne zachowanie jednostki, ucieleśnione w jej działaniach (działaniach lub zaniechaniach), które szkodzą zarówno poszczególnym obywatelom, jak i całemu społeczeństwu.

Zachowania dewiacyjne mogą mieć charakter zbiorowy i indywidualny. Co więcej, odchylenie indywidualne w niektórych przypadkach przekształca się w odchylenie zbiorowe. Rozprzestrzenianie się tych ostatnich wiąże się zwykle z wpływami subkultury przestępczej, której nosicielami są zdeklasowane elementy społeczeństwa.

Rodzaje zachowań dewiacyjnych:

Innowacyjność (akceptacja celów, odmowa legalnych sposobów ich osiągnięcia);
Rytualizm (negacja przyjętych celów przy zgodzie na środki);
Wycofanie się (odrzuca zarówno cele, jak i metody);
Rebellion \ Rebellion (nie tylko odrzucenie, ale także próba zastąpienia własnych wartości).

Każde zachowanie dewiacyjne jest zachowaniem dewiacyjnym, ale nie wszystkie zachowania dewiacyjne można przypisać zachowaniom przestępczym. Uznanie zachowań dewiacyjnych za czyny karalne zawsze wiąże się z działaniami państwa reprezentowanego przez jego organy uprawnione do przyjmowania norm prawnych, które zawierają w ustawodawstwie taki lub inny akt przestępstwa.

Formy zachowań społecznych

Psychologowie wyróżniają kilka rodzajów zachowań społecznych. Rozważymy następujące kwestie:

Zachowanie masowe;
zachowanie grupowe;
Zachowania seksualne;
zachowanie prospołeczne;
zachowanie konkurencyjne;
posłuszne zachowanie;
Odbiegające od normy zachowanie;
Nielegalne zachowanie;
zachowanie problemowe;
zachowanie typu załącznika;
zachowanie macierzyńskie;
Niektóre inne formy.

Rozważmy bardziej szczegółowo każdy z typów.

Zachowanie zbiorcze

Zachowania masowe to źle zarządzana aktywność społeczna dużej liczby osób, które nie są zorganizowane i nie dążą do określonego celu. Często nazywa się to również zachowaniem spontanicznym. Przykłady obejmują modę, plotki, panikę, różne ruchy religijne, polityczne i gospodarcze i tak dalej.

zachowanie grupowe

Zachowanie grupowe odnosi się do działań ludzi, którzy są zjednoczeni w grupie społecznej. Najczęściej powstaje w wyniku specjalnych procesów zachodzących w takich grupach. Różni się tym, że członkowie grupy działają zgodnie, stale wchodząc w interakcje ze sobą, nawet gdy są poza grupą.

Zachowanie związane z rolą płciową

Zachowania związane z rolami seksualnymi to zachowanie charakterystyczne dla osób określonej płci i związane z głównymi rolami społecznymi pełnionymi przez te osoby w procesie życia każdego społeczeństwa.

Komenda masowa, grupowa i rola płci jest charakterystyczna dla grup i jednostek i zależy od tego, jakie funkcje społeczne pełnią i do jakich celów dążą. Następujące rodzaje zachowań społecznych opisują osobę w procesie interakcji z innymi osobowościami.

zachowanie prospołeczne

Podstawą prospołecznego zachowania człowieka jest pragnienie pomocy i wsparcia ze strony innych. Kiedy zachowanie prospołeczne ma na celu bezpośrednią pomoc komuś, kto tego potrzebuje, nazywa się to zachowaniem pomagającym.

Zachowanie konkurencyjne

Zachowanie konkurencyjne nazywa się, gdy otaczający ludzie są postrzegani przez osobę jako potencjalni lub realni konkurenci i wchodzi z nimi w walkę lub rywalizację. To zachowanie jest obliczone na osiągnięcie przewagi i zwycięstwa. Funkcjonalnie lub sensownie związane z zachowaniem konkurencyjnym jest zachowanie typu A, zgodnie z którym osoba jest niecierpliwa, drażliwa, wrogo nastawiona i nieufna, oraz zachowanie typu B, zgodnie z którym osoba nie stara się z nikim konkurować i wyraża życzliwy stosunek do wszystkich .

posłuszne zachowanie

Posłuszne zachowanie odnosi się do form zachowań społecznych, które zapewniają cywilizowaną i kulturową interakcję między ludźmi. Dość często tego typu zachowanie nazywa się zachowaniem zgodnym z prawem, a w przeciwieństwie do niego nazywa się zachowaniem dewiacyjnym, nielegalnym i problematycznym.

Odbiegające od normy zachowanie

Zachowanie dewiacyjne to zachowanie, które jest sprzeczne z normami społecznymi, moralnymi i/lub etycznymi akceptowanymi w społeczeństwie. Mimo to dewiacyjne zachowanie nie może być nazwane nielegalnym, co wiąże się z potępieniem na mocy prawa.

Nielegalne zachowanie

Zachowanie niezgodne z prawem to zachowanie, które narusza ustalone normy społeczne. Ta forma zachowania wiąże się z skazaniem przez sąd – osoba może zostać za to ukarana na podstawie obowiązujących przepisów.

Zachowanie problemowe

Zachowanie problematyczne odnosi się do każdego zachowania, które powoduje problemy psychologiczne u osoby. W większości przypadków zachowanie problemowe składa się z niezrozumiałych i nieakceptowalnych dla innych form zachowania, które mogą być nieprzystosowawcze, destrukcyjne lub antyspołeczne.

Oprócz innych form zachowań społecznych można spotkać te, które będą charakteryzować bliskie relacje między ludźmi. Takie gatunki to zachowania typu przywiązania i zachowania matczyne.

Zachowanie typu załącznika

Zachowanie typu przywiązania wyraża się w pragnieniu osoby, aby przez cały czas być blisko innych. Przedstawiona forma zachowania przejawia się już w dzieciństwie, a obiektem uczuć najczęściej jest matka.

zachowanie macierzyńskie

Ogólnie rzecz biorąc, zachowanie matczyne to zachowanie właściwe matkom wobec ich dzieci, a także ogólnie zachowanie każdej osoby, które jest podobne do zachowania matki wobec dziecka.

Istnieją również inne formy zachowań społecznych, powiązane z relacjami ludzi rozwijających się w społeczeństwie. Takie zachowanie można nazwać zachowaniem, którego celem jest uniknięcie porażki i osiągnięcie sukcesu, zdobycie władzy lub podporządkowanie się komuś; pewne lub bezradne zachowanie, a także inne.

Inne formy zachowań społecznych

Pragnienie sukcesu jest szczególną formą zachowań społecznych, która wpływa na sukces człowieka i do pewnego stopnia na jego przeznaczenie. Pragnienie sukcesu najbardziej rozwinęło się w ostatnim stuleciu, a dziś charakteryzuje się nim duża ilość ludzie sukcesu.

Unikanie porażki jest alternatywną formą dążenia do sukcesu. Ten rodzaj zachowania przejawia się w trosce o to, aby nie być ostatnim wśród reszty ludzi, nie być od nich gorszym, nie stać się przegranym.

Można też wyróżnić takie zachowania społeczne, jak chęć porozumiewania się z innymi ludźmi i jej przeciwieństwo – unikanie ludzi. Osobną formę można nazwać pragnieniem władzy i pragnieniem utrzymania władzy, jeśli osoba już ją posiada. Przeciwieństwem dwóch ostatnich jest pragnienie posłuszeństwa.

Inną formą zachowania społecznego, na którą zwrócili uwagę naukowcy, jest zachowanie pewne siebie, kiedy osoba jest pewna siebie, dąży do nowych osiągnięć, stawia sobie nowe zadania, rozwiązuje je i osiąga nowe wyniki.

Jednak nierzadko zdarza się, że zdolni ludzie, którzy chcą odnieść sukces i mają zdolność do odniesienia sukcesu, ponoszą porażkę z powodu niepewności i nadmiernego niepokoju w przypadkach, w których nie powinni byli być pokazani. Takie zachowanie nazywa się zachowaniem bezradnym i definiuje się je jako zachowanie, w którym osoba mając wszystko, czego potrzebuje do osiągnięcia sukcesu, pozostaje nieaktywna, skazując się tym samym na porażkę.

W ostatnim czasie uwagę socjologów przykuły właśnie te typy zachowań społecznych, które mają największy wpływ na stan społeczeństwa, pozycję jednostki i jej los.

Można je uznać za wszelkiego rodzaju przejawy dobra i zła, życzliwości lub wrogości, pragnienia sukcesu i władzy, pewności siebie lub bezradności. Wśród przejawów dobra i zła wiele uwagi poświęca się altruizmowi i zachowaniom prospołecznym.

Jeśli chodzi o zachowania antyspołeczne, wśród jej form szczególnie badane są przejawy agresji. Interesujące jest również to, że agresja i agresywne zachowanie zainteresowały naukowców z tego powodu, że wrogie formy zachowań i wrogość między ludźmi istnieją od wielu stuleci, a dla niektórych badaczy agresywność jest formą zachowania społecznego, której nie można wyeliminować z życie społeczeństwa.

Kształtowanie zachowań społecznych

Jak wynika z naszych badań zachowania młodszych przedszkolaków w wieku od 2,5 do 3 lat i od 3 do 4 lat, przyjętych na początku roku szkolnego do pierwszej i drugiej grupy przedszkolnej juniorów, większość dzieci nie posiada samodzielnej opieki społecznej. umiejętności nawet w czwartym roku życia. Stała pomoc rodziców, często analfabetyzm rodzicielski, pośpiech w sprawach wpajania użytecznych umiejętności niezależnych zachowań społecznych prowadzi do rozczarowujących rezultatów: rodzice przywiązują niewielką wagę do podnoszenia samodzielności u dzieci, która zaczyna się właśnie od umiejętności służenia sobie.

Dzieci, które ponownie przyszły do ​​przedszkola, nie mogą samodzielnie używać łyżki, oczekując, że nauczyciel nakarmi każde z nich, nie zaczynają jeść bez pomocy osoby dorosłej, ubierać się, rozbierać, wykonywać zabiegów higienicznych, korzystać z toalety, zapinać i odpinać guziki, użyj serwetki przy stole. Z 17 dzieci w wieku od 2 do 3 lat, które trafiły do ​​pierwszej grupy juniorów przedszkola, tylko 4 dzieci mogło jeść samodzielnie, przy pomocy łyżki, jeść przy stole, 3 dzieci samodzielnie założyło kurteczki na chodzić, a dzieci w wieku od 3 do 4 lat nie mogą samodzielnie zakładać majtek, kurtki, a zwłaszcza zapinać na suwak ubrania. Prawie wszystkie dzieci nie mogły umyć rąk mydłem. Ponad jedna trzecia dzieci chodziła do przedszkola w pieluchach, chociaż wiek przekraczał 2 lata 4 miesiące. 12 dzieci nie mogło samodzielnie używać grzebienia.

Uczniowie, którzy po raz pierwszy przyszli do drugiej grupy juniorów przedszkola, nie słuchają prostych orientacji organizacyjnych nauczyciela, wyrażają swoje myśli i dążenia wtrąceniami, w najlepszym razie - jednym lub dwoma nawet nie codziennymi słowami, ale sylabami, które są bardziej jak bełkot. Z rozmów z rodzicami dowiedzieliśmy się, że mamy i tatusiowie, wyłącznie z chęci pomocy dziecku, a być może z braku czasu lub cierpliwości, nie wpajają dziecku umiejętności samodzielnego zachowania, robią wszystko dla dziecka samych siebie, bo „kopie długo”, „ja wolę sam to ubrać”, tym samym pozbawiając dzieci możliwości wyrażania siebie w domu, nie rozwijają w nich najprostszych codziennych umiejętności, mając nadzieję, że „oni będzie uczyć w ogrodzie”. A jak ciężko jest czasami nauczycielowi, kiedy większość grupy, nie tylko w wieku 2-3 lat, ale także druga najmłodsza, a nawet średnia, w wieku 5 lat, nie może się zebrać na spacer i położyć na własnych ubraniach.

Wreszcie większość rodziców, którzy mają dzieci w wieku nawet 4-6 lat, uniemożliwia większość najprostszych czynności dziecka w zakresie samoopieki, poruszania się w przestrzeni po odpowiedni przedmiot i opanowania otaczającego go świata. Dziecko mniej dotyka przedmiotów, otrzymuje mniej informacji zmysłami. Stąd dochodzi do wypaczenia idei, braku elementarnych codziennych pojęć dotyczących środowiska zewnętrznego.

Oprócz braku umiejętności behawioralnych adekwatnych do okresu młodszego wieku przedszkolnego, występują przejawy niedojrzałości w sferze emocjonalno-wolicjonalnej w postaci impulsywności, pobudliwości, obniżonej motywacji do wolontariatu, niskiego poziomu zaangażowania w czynności, niezdolności utrzymanie konsekwencji w wykonywaniu zadań. Dzieci te charakteryzują się zwiększonym zmęczeniem psychofizycznym i mają tendencję do upraszczania swoich czynności lub ich porzucania. Na przykład samotnie ubierając się na spacer, przedszkolaki nie wkładają wielu ciepłych ubrań, które dorośli muszą założyć, tylko od razu zakładają buty, kurtkę i idą do drzwi, przy stole nie zjadają wszystkiego jedzenie z talerza, a myjąc ręce nie kontrolują, jak czyste myją ręce. Rysując na kartce papieru, często wykorzystują powierzchnię stołu do kontynuowania rysunku, ponieważ podczas rysowania nie upewniali się, że rysunek nie wyszedł poza krawędź arkusza lub poza obrys.

Niedobory mowy wyraźnie przejawiają się w naruszeniach wymowy dźwiękowej, potoczności słownictwa i trudnościach w opanowaniu norm wymowy. Znaczna część dzieci (ponad 58%) potrzebuje konsultacji z logopedą już w młodszym wieku przedszkolnym z powodu naruszenia słuchu fonemicznego lub dyslalii fizjologicznej, która zamienia się w bardziej stabilną formę - fonetyczno - fonemiczną niedorozwój mowy przez w wieku pięciu lat.

Aktywność w kontaktach werbalnych dziecka, odnalezienie swojego miejsca w grupie, jego zapotrzebowanie na komunikację z innymi dziećmi w grupie, przestrzeganie jego osobistych zainteresowań w społecznej stronie życia grupy - do wieku 4-5 lat , przez środkową grupę przedszkola, pomaga dziecku nabrać znaczenia społecznego w społeczności dziecięcej, stać się osobą.

I odwrotnie, spadek mowy i aktywności poznawczej u dzieci nie tylko w młodszym wieku przedszkolnym, ale także u dzieci starszych i grupa przygotowawcza przy ograniczonej podaży pomysłów na otaczający świat, braku praktycznych umiejętności związanych z wiekiem do orientowania się w przestrzeni pokoju, stołu do gry, na miejscu w przedszkole oraz inna elementarna wiedza o środowisku, nie pozwala dziecku znaleźć rozmówców, przyjaciół w grupie.

W przedszkolu dzieci powinny umieć się ubierać od wczesnego dzieciństwa, od średniego wieku używać noża i widelca do obiadu, a od wieku przedszkolnego używać serwetki. Niedoskonałe opanowanie elementarnych umiejętności domowych lub ich brak w średnim i starszym wieku przedszkolnym świadczy nie tylko o braku umiejętności samoobsługowych, ale także o braku wyobrażeń o środowisku, odpowiadającym wskaźnikom wieku rozwoju dziecka.

Nasza praca nad rozwijaniem umiejętności adaptacji społecznej dzieci w przedszkolu wykazała, że ​​już po pierwszych trzech-czterech miesiącach kształtowania umiejętności samoobsługi u dzieci, organizowania i prowadzenia zajęć, przedszkolaki zaczynają poruszać się w przestrzeni grupy, sypialnia, toaleta, szatnia, samodzielnie posługują się łyżką, opanowują higienę, znają swoje miejsce w klasie, sami chodzą na spacer. Proces uwagi staje się bardziej skoncentrowany i wydłużony, co pozytywnie wpływa na jakość przyswajania materiału programowego w klasie. Celowa praca nad kształtowaniem mowy prowadzi do tego, że dzieci łatwiej nawiązują kontakty werbalne z innymi, symbole językowe nabierają silniejszego wzmocnienia za pomocą rzeczywistości dzięki interakcji z obiektywnym otoczeniem.

W grze, oprócz manipulacji, pojawiają się zaczątki obiektywnej aktywności, a w środku młodszej grupy pojawia się gra razem, a do starszego wieku przedszkolnego, przy organizowaniu sytuacji do gry i kącików gier w grupie, dzieci bawią się gry fabularne z zasadami. Dynamika rozwoju umiejętności społecznych staje się pozytywna. Dzieci seniorów i grup przygotowawczych dyżurują w jadalni, czyszczą i myją zabawki, wycierają stoły i krzesła, mogą kontrolować wykonywanie zadań. Proces kształtowania zachowań społecznych musi być kontynuowany w szkole, co najczęściej następuje w procesie wyłaniania się nowego typu aktywności – wychowawczej. Głównym zadaniem pracy nad adaptacją społeczną w świecie zewnętrznym w przedszkolu jest rozwijanie umiejętności samodzielnej aktywności dziecka, integracja go z otaczającym go światem.

Zachowania społeczne nastolatków

W normalnym środowisku szkolnym i domowym na poczynania, myśli i poglądy nastolatka duży wpływ ma najbliższe otoczenie: słucha on opinii rodziców, dobrze komunikuje się z przyjaciółmi. Jeżeli nastolatek nie znajduje zrozumienia wśród osób z najbliższego otoczenia, to otoczenie odległe (świat obcych) może mieć większy wpływ na świadomość, światopogląd i postępowanie nastolatka niż osoby z najbliższego otoczenia. Im dalej od nastolatka znajduje się krąg społeczny, tym mniej ma do niego zaufania. Rodzice lub szkoła, która z jakiegoś powodu traci wiarygodność dla nastolatka, znajdują się poza kręgiem jego zaufania.

Wpływ środowiska społecznego na nastolatka

Psychologowie twierdzą, że zależność nastolatka od środowiska społecznego jest tak wyraźna, jak to tylko możliwe. Przy wszystkich swoich działaniach i działaniach nastolatek jest zorientowany społecznie.

W imię statusu i uznania nastolatki mogą dokonywać pochopnych wyrzeczeń, popadać w konflikty z najbliższymi, zmieniać swoje wartości.

Środowisko społeczne może wpływać na nastolatka zarówno pozytywnie, jak i negatywnie. Stopień wpływu środowiska społecznego zależy od autorytetu uczestników i samego nastolatka.

Wpływ komunikacji z rówieśnikami na nastolatka

Mówiąc o wpływie środowiska społecznego na kształtowanie się osobowości i zachowania nastolatka, należy wziąć pod uwagę specyfikę komunikacji z rówieśnikami.

Komunikacja jest ważna z kilku powodów:

źródło informacji;
Relacje interpersonalne;
kontakt emocjonalny.

Zewnętrzne przejawy zachowań komunikacyjnych opierają się na sprzecznościach: z jednej strony nastolatek chce być „jak wszyscy inni”, a z drugiej za wszelką cenę dąży do wyróżnienia się i wybicia się.

Wpływ komunikacji z rodzicami na nastolatka

W okresie dojrzewania rozpoczyna się proces emancypacji nastolatka od rodziców i osiągnięcia pewnego stopnia samodzielności. W okresie dojrzewania nastolatkowi zaczyna ciążyć emocjonalne uzależnienie od rodziców i chce on zbudować nowy system relacji, którego centrum będzie on sam. Młodzi ludzie tworzą własny system wartości, często radykalnie odmienny od tego, do którego przynależą ich rodzice. Dzięki zgromadzonej wiedzy i doświadczeniu nastolatek ma ważną potrzebę uświadomienia sobie swojej osobowości i swojego miejsca wśród ludzi.

Aby pomóc nastolatkowi skutecznie przystosować się do społeczeństwa, najbliższe otoczenie powinno wykazywać elastyczność i mądrość.

Zachowanie społeczne osoby w społeczeństwie

Kilka ogólnych punktów

Każda osoba musi opanować kilka ról.

Zmieniają się one w miarę wchodzenia jednostki w różne fazy rozwoju:

Dzieciństwo - oto asymilacja elementarnych zasad, socjalizacja pierwotna;
młodzież - aktywne interakcje z rówieśnikami, socjalizacja wtórna;
dojrzałość - przekształcenie się w samodzielną postać w społeczeństwie;
starość - wycofanie się z energicznej aktywności.

Każdy etap ma swój własny zestaw umiejętności behawioralnych i ról statusowych. O zachowaniu jednostki decyduje motywacja, wybrany przez nią stopień uczestnictwa w procesie społecznym.

Społeczne role jednostki

Zachowania społeczne należy rozpatrywać w przeciwieństwie do zachowań indywidualnych.

Jest przeznaczony do wywierania wpływu psychologicznego na innych, zajmując niszę w społeczeństwie przez osobę i jest warunkowo podzielony na typy:

1. Prospołeczne: „pomagający”, „posłuszny”.
2. Konkurencyjny typ A, typ B.
3. Skandaliczny, „oburzający”.
4. Aspołeczne, aspołeczne: dewiacyjne, problematyczne, nielegalne.
5. Inne odmiany.

Prospołeczne lub „prawidłowe” zachowanie

Zachowanie prospołeczne nazywane jest zachowaniem, w którym jednostka stara się zapewnić wszelką możliwą i dobrowolną pomoc innym. Słusznie obejmuje zachowanie „posłuszne” i „pomoc”. Te formy są mile widziane we wszystkich kulturach i tradycjach. Są uważane za rozsądny sposób interakcji.

Osobom zaliczanym do powyższych typów przypisuje się dobre maniery, obecność dobrej hodowli, są one stawiane jako przykład, zachęcane w każdy możliwy sposób w społeczeństwie.

Konkurencyjny w kilku typach

Dzięki zachowaniu konkurencyjnemu jednostka dostrzega potencjalnych rywali w otaczających ją członkach społeczeństwa i podświadomie zaczyna z nimi konkurować we wszystkim: od danych zewnętrznych, zdolności umysłowych po poziom własnego dobrostanu.

Zachowanie konkurencyjne typu A polega na przejawianiu przez osobę wrogości wobec rywali, ciągłej drażliwości z powodu sukcesów innych ludzi, wyrażaniu nieufności nawet wobec krewnych. Typ B z kolei wyróżnia ludzi życzliwością.

Skandaliczny, „oburzający”

Gatunek ten można zaobserwować u osób publicznych, np. polityków, dziennikarzy, artystów. Niektórzy sławni ludzie ze swoim stanem emocjonalnym są w stanie podniecić całe tłumy ludzi. Ich osobiste zainteresowanie sukcesem przyćmiewa resztę życia. Jednocześnie otrzymują informację zwrotną i wsparcie od zwolenników.

Cel jest realizowany jeden - manipulować resztą, aby osiągnąć własne wyżyny sukcesu. Jednocześnie posługują się zakazanymi metodami walki między sobą, a nawet rozpowszechnionymi kłamstwami. Na przykład po dojściu do władzy nie wszyscy politycy spieszą się z wypełnieniem „obietnicy”.

antyspołeczne i aspołeczne

Bezpośrednim przeciwieństwem „posłuszeństwa” i „pomagania” jest zachowanie „problematyczne”. Osobowości, którym jest to nieodłączne, wpadają w nieprzyjemne sytuacje, najczęściej działają wbrew normom moralności przyjętym w społeczeństwie. Należy zauważyć, że zachowanie problemowe powoduje u wielu osób odrzucenie.

Najbliższym „problemowym” zachowaniem jest zachowanie dewiacyjne i przestępcze, czyli nielegalne. Wszelkie odstępstwa od przyjętej etykiety, konwencjonalnych norm są ostro potępiane przez opinię publiczną.

Antyspołeczne, w przeciwieństwie do poprzednich - "poprawnych" typów, przewiduje wrogość i agresywną postawę. Takie formy zachowań były badane przez specjalistów od wielu dziesięcioleci i uważane są za nieuniknione. W kryzysie mogą być totalne.

Inne rodzaje

Poza standardowymi gradacjami typów zachowań społecznych eksperci wyróżniają socjalizację osób w społecznościach o różnej wielkości na osobny dział: masowy, grupowy.

Najtrudniejszą rzeczą jest kontrolowanie zachowania mas, zwłaszcza wśród dużych mas zorganizowanych spontanicznie. Należą do nich moda, plotki, różne ruchy polityczne, religijne. Zachowanie grupowe jest powszechnie określane jako działania małych lub średnich społeczności i grup. Na przykład zespół roboczy, klasa.

Nie zapominaj, że wszystkie gradacje są warunkowe. Czasami można zaobserwować, jak nawykowe działania ludzi zmieniają się na przeciwne pod wpływem określonych warunków. Dlatego takiego lub innego rodzaju zachowania nie można uznać za zrównoważony.

Regulacja zachowań społecznych

W szerokim tego słowa znaczeniu regulatorami zachowań osobowości są „świat rzeczy”, „świat ludzi” i „świat idei”. Poprzez przynależność do przedmiotów regulacji można wyróżnić społeczne, społeczno-psychologiczne i osobiste czynniki regulacji. Ponadto podział może przebiegać również wzdłuż parametru celu (zewnętrznego) - subiektywnego (wewnętrznego).

Szeroką klasę zewnętrznych regulatorów zajmują wszystkie zjawiska społeczne z definicją „społeczne”, „publiczne”.

Obejmują one:

produkcja społeczna,
public relations (szeroki społeczny kontekst życia jednostki),
Ruchy społeczne,
opinia publiczna,
potrzeby społeczeństwa,
interes publiczny,
nastroje społeczne,
świadomość społeczna,
napięcie społeczne,
sytuacja społeczno-gospodarcza

Ogólne czynniki uniwersalnej determinacji to styl życia, styl życia, poziom dobrostanu, kontekst społeczny.

W sferze życia duchowego społeczeństwa moralność, etyka, mentalność, kultura, subkultura, ideał, wartości, edukacja, ideologia, środki masowego przekazu, światopogląd, religia działają jako regulatory zachowań jednostek. W sferze polityki - władza, biurokracja, ruchy społeczne. W sferze stosunków prawnych - prawo, prawo.

Uniwersalnymi regulatorami są: znak, język, symbol, tradycje, rytuały, obyczaje, zwyczaje, uprzedzenia, stereotypy, środki masowego przekazu, normy, praca, sport, wartości społeczne, sytuacja ekologiczna, pochodzenie etniczne, postawy społeczne, życie, rodzina.

Węższym zakresem zewnętrznych regulatorów są zjawiska społeczno-psychologiczne. Przede wszystkim takimi regulatorami są: duże grupy społeczne (etnosy, klasy, warstwy, zawody, kohorty); małe grupy społeczne (społeczność, grupa, społeczność, kolektyw, organizacja, krąg przeciwników); zjawiska grupowe - klimat społeczno-psychologiczny, zbiorowe idee, opinia grupowa, konflikt, nastrój, napięcie, relacje międzygrupowe i wewnątrzgrupowe, tradycje, zachowania grupowe, spójność grupy, odniesienie do grupy, poziom rozwoju zespołu.

Ogólne zjawiska społeczno-psychologiczne, które regulują zachowania społeczne, obejmują symbole, tradycje, uprzedzenia, modę, gusta, komunikację, plotki, reklamy, stereotypy.

Do osobistych komponentów regulatorów społeczno-psychologicznych należą: prestiż społeczny, pozycja, status, autorytet, perswazja, postawa, atrakcyjność społeczna.

Uniwersalną formą wyrażania czynników społecznych regulujących zachowanie są normy społeczne. Ich szczegółowa analiza zawarta jest w pracach M. I. Bobnevy. Normy społeczne są naczelną zasadą, regułą, wzorem przyjętym w danej społeczności, normami zachowań regulującymi stosunki międzyludzkie. Normy społeczne różnią się treścią, zakresem, formą autoryzacji, mechanizmami dystrybucji, społeczno-psychologicznymi mechanizmami działania.

Oprócz pisanych i niepisanych uniwersalnych norm, które pozwalają oceniać zachowanie i je regulować, istnieją normy przyjęte w tej czy innej społeczności. Społeczność ta może być zarówno formalna, jak i nieformalna, czasem dość wąska w swoim składzie. Często normy te regulują negatywne, z punktu widzenia większości i państwa, aspołeczne formy zachowań. Są to normy grupowe, które regulują zachowanie poszczególnych grup i jednostek.

Normy etyczne - normy moralności i moralności - kształtują się historycznie, regulują zachowanie ludzi, korelując je z zasadami absolutnymi (dobro i zło), normami, ideałami (sprawiedliwość). Głównym kryterium moralności pewnych norm jest przejawianie się w nich stosunku osoby do drugiej osoby i do siebie. Normy religijne są bliskie w swej treści psychologicznej metodzie powstawania i mechanizmowi oddziaływania na normy etyczne. Od uniwersalnych norm moralnych odróżnia ich przynależność wyznaniowa, węższa wspólnota, która określa normy i akceptuje je jako normy i zasady postępowania (nakazy różnych religii).

Rytuały należą do kategorii norm zachowań społecznych osoby. Rytuały to konwencjonalne normy zachowania. Jednocześnie obowiązują pewne zasady: po pierwsze, ogólnie przyjęta konwencjonalność działania; po drugie, społeczne znaczenie zjawiska lub faktu, na którym koncentruje się rytuał; po trzecie, jego specjalny cel. Rytuał ma na celu stworzenie jednego nastroju psychicznego w grupie ludzi, wywołanie jednej aktywnej empatii lub rozpoznanie ważności faktu lub zjawiska.

Grupowe normy zachowań społecznych jednostki mogą być sformalizowane i niesformalizowane. Sformalizowany (sformalizowany, zamanifestowany, utrwalony, zewnętrznie przedstawiony) charakter normatywnej regulacji zachowania jest przedstawiany w organizacji jako główna forma społecznego zrzeszania się ludzi. Ma pewien system relacji zależnych i należnych. Wszystkie organizacje stosują różnorodne normy: standardy, modele, szablony, wzorce, zasady, imperatywy zachowań, działania, relacje. Normy te regulują, upoważniają, oceniają, wymuszają, zachęcają do wykonywania określonych działań w systemie interakcji i relacji, w działaniach organizacji jako integralnej jednostki społecznej.

Wewnętrzne regulatory zachowań. Funkcja regulacyjna sfer psychicznych w zachowaniu i aktywności przejawia się w różnym stopniu nasilenia i intensywności w różnych blokach zjawisk psychicznych. Największe bloki: procesy psychiczne, stany psychiczne i cechy psychologiczne.

W ramach procesów umysłowych procesy poznawcze działają jako wewnętrzne regulatory, dzięki którym osoba otrzymuje, przechowuje, przekształca, odtwarza informacje niezbędne do organizowania zachowania. Potężnym regulatorem interakcji i wzajemnego oddziaływania ludzi jest mowa ustna i pisemna. W ramach procesów umysłowych określone obciążenia regulacyjne niosą takie zjawiska jak wgląd, intuicja, osądy i wnioski.

Stany psychiczne stanowią ważny arsenał wewnętrznych regulatorów zachowania: stany afektywne, depresja, oczekiwania, postawy, nastroje, nastrój, stany obsesyjne, lęk, frustracja, wyobcowanie, relaksacja.

Psychologiczne cechy osoby zapewniają wewnętrzną subiektywną regulację zachowań społecznych. Cechy te występują w dwóch formach – właściwości osobistych i właściwości społeczno-psychologicznych jednostki. Te pierwsze obejmują wewnętrzne umiejscowienie kontroli, sens życia, aktywność, relacje, tożsamość, orientację osobowościową, samostanowienie, samoświadomość, potrzeby, refleksję, strategie życiowe, plany życiowe.

Socjopsychologiczne zjawiska osobowe jako wewnętrzne regulatory zachowania obejmują dyspozycje, motywację osiągnięć, potrzebę społeczną, przynależność. atrakcyjność, cele, oceny, pozycja życiowa, odpowiedzialność, postawa, status, strach, wstyd, oczekiwania, niepokój, atrybucja.

Procesy wolicjonalne (pożądanie, dążenie, walka motywów, podejmowanie decyzji, realizacja wolicjonalnego działania, popełnienie czynu) stanowią ostatni etap społecznej regulacji zachowania.

Błędem byłoby wyobrażanie sobie, że zewnętrzne i wewnętrzne regulatory istnieją obok siebie, względnie niezależnie od siebie. Regulatory zewnętrzne działają jako zewnętrzne przyczyny zachowań społecznych jednostki, a regulatory wewnętrzne pełnią funkcję pryzmatu, przez który załamuje się działanie tych zewnętrznych determinant. Przyswajanie przez osobę norm wypracowanych przez społeczeństwo jest najskuteczniejsze, gdy normy te są włączone w złożony wewnętrzny świat jednostki jako jego organiczny składnik. W wyniku dialektycznej interakcji regulatorów zewnętrznych i wewnętrznych złożony psychologiczny proces rozwoju świadomości, przekonań moralnych, orientacji wartości jednostki, rozwoju umiejętności zachowań społecznych, przebudowy systemu motywacyjnego, systemu osobistego znaczenia i znaczenia, postawy i relacje, kształtowanie niezbędnych właściwości społeczno-psychologicznych i szczególnej struktury osobowości.

Mechanizmy społecznej regulacji zachowań osobowości są zróżnicowane. Społeczno-psychologiczne mechanizmy regulacji obejmują wszystkie środki oddziaływania - sugestię, naśladownictwo, wzmocnienie, przykład, infekcję; technologie reklamowe i propagandowe; metody i środki technologii społecznej i inżynierii społecznej; planowanie społeczne i prognozowanie społeczne; mechanizmy psychologii zarządzania.

Proces regulacji zachowań odbywa się w toku czynnego i biernego przyswajania norm i reguł, ćwiczeń, powtórek, socjalizacji i edukacji jednostki.

W wyniku regulacji zachowań ludzie wchodzą w interakcje, ich wspólne działania, rozwijają się relacje i zachodzi proces komunikacji. Ogólnym rezultatem działania mechanizmów regulacji społecznej może być manipulacja osobą, modyfikacja jej zachowania i kontrola społeczna.

Elementami systemu kontroli społecznej są:

technologiczne, w tym łącze techniczne – urządzenia techniczne, przyrządy pomiarowe itp., ogólnie przedmioty przeznaczone do celów kontrolnych; ogniwo technologiczne w wąskim znaczeniu – zbiór instrukcji, metody organizacji realizacji sterowania.
- Instytucjonalne – wyodrębnione wyspecjalizowane instytucje zajmujące się określonym rodzajem kontroli społecznej (komisje, komisje kontrolne, aparat administracyjny).
- Moralne - opinia publiczna i mechanizmy jednostki, w których normy zachowania grupy lub jednostki są rozpoznawane i doświadczane jako własne wymagania jednostki. Determinuje to również osobisty udział osoby w realizacji pewnego rodzaju kontroli społecznej poprzez mechanizmy technologiczne, organizacyjne i opinię publiczną. Osobowość działa jako przedmiot i podmiot kontroli społecznej.

Tworzenie zewnętrznych regulatorów zachowań (normy, zasady, próbki, instrukcje, kodeksy);
regulacja zachowania;
jego ocena;
definicja sankcji.

Kanały regulujące zachowania społeczne jednostki to:

Małe grupy;
wspólne działania ludzi;
Komunikacja;
praktyka publiczna;
środki masowego przekazu.

Aby zrozumieć mechanizm działania regulacyjnego kontroli społecznej znaczenie mają cechy kontroli nieformalnej. Opiera się nie na właściwej pozycji osoby, ale na jej świadomości moralnej. Każda osoba posiadająca świadomość moralną może podlegać kontroli społecznej, tj. być w stanie ocenić działania innych i własne działania. Każdy czyn popełniony w zespole jest przedmiotem nieformalnej kontroli – krytyki, potępienia, pogardy.

Najważniejszymi psychologicznymi mechanizmami nieformalnej kontroli psychologicznej są wstyd, sumienie i opinia publiczna. W nich i za ich pośrednictwem najwyraźniej wyraża się interakcja regulatorów zewnętrznych i wewnętrznych, interakcja moralności i psychologii społecznej jednostki.

Cechy zachowań społecznych

Impulsywność;
słaba kontrola behawioralna;
potrzeba stymulacji umysłowej;
nieodpowiedzialność;
problematyczne zachowanie w dzieciństwie;
zachowanie antyspołeczne w wiek dojrzały.

XXI wiek nazywany jest wiekiem systemów informatycznych i telekomunikacyjnych, co oznacza nie tylko poprawę jakości życia ludzi, ale także generowanie nowych problemów. Środowisko informacyjne zmienia rozumienie przestrzeni i czasu przez ludzi, wpływa na osobowość człowieka, system jego relacji ze światem zewnętrznym, powodując szereg nowotworów psychicznych.

Komputeryzacja naszego społeczeństwa stała się lawiną. Nie można już wyobrazić sobie nowoczesnej instytucji czy organizacji edukacyjnej bez sieci komputerowych, które są coraz bardziej zaangażowane w życie człowieka i całego społeczeństwa.

Wraz z tym pojawia się palący problem identyfikacji i oceny możliwych psychologicznych konsekwencji informatyzacji, patologicznego korzystania z Internetu, określanych w literaturze zagranicznej przez I. Goldberga i K. Yanga jako „uzależnienie od Internetu”.

„Uzależnienie od Internetu” (ang. Internet Uzależnienie – Internet Addiction Disorder lub IAD, wirtualne uzależnienie, Netaholic) definiuje się jako „obsesyjne pragnienie wejścia do Internetu w trybie offline i niemożność opuszczenia Internetu w trybie online”. Termin uzależnienie zaproponował I. Goldberg.

Kimberly Young wymienia 4 objawy uzależnienia od Internetu:

1. Obsesyjna chęć sprawdzenia poczty;
2. Ciągłe oczekiwanie na kolejny dostęp do Internetu;
3. Skargi od innych, że dana osoba spędza zbyt dużo czasu w Internecie;
4. Skargi od innych, że dana osoba wydaje zbyt dużo pieniędzy w Internecie.

Upowszechnianie się gier komputerowych, wykorzystanie komputera jako narzędzia uczenia się w procesie edukacyjnym – wszystko to ma pewien wpływ na psychikę i cechy osobowości człowieka. Obecnie najczęstszą formą uzależnienia od Internetu wśród nastolatków są gry. Wynika to z fascynacji wieloma grami oraz możliwości autoidentyfikacji z szeroką gamą bohaterów, jakie dają gry.

Osoby uzależnione od komputera są zamknięte, wyobcowane. Wyróżniają się większym niepokojem, sztywnymi, niezmiennymi opiniami i postawami; reagują boleśnie na najmniejsze niepowodzenia, są bardziej wrogo nastawieni do innych ludzi, częściej wykazują otwarte lub zawoalowane okrucieństwo, często wyrażają niezadowolenie z innych.

Według Y. Szewczenki gra daje dziecku emocje, których życie nie zawsze daje. To najszerszy wachlarz emocji, dziecko w grze przejmuje władzę nad światem. Mysz komputerowa staje się odpowiednikiem czarodziejskiej różdżki, dzięki której bez wysiłku lub z niewielkim wysiłkiem dziecko staje się panem świata. Jest to szczególnie atrakcyjne dla dzieci, które boleśnie odczuwają swoją porażkę, które z tego czy innego powodu nie podążają drogą „radosnego dorastania” w życiu.

Według S. Blinova gry komputerowe wywołują u człowieka agresywność. Ostatnio pojawiły się brutalne gry, w których dochodzi do nieumotywowanej agresji, zniszczenia wszelkiego życia w wirtualnym świecie.

Zachowania społeczne organizacji

Działanie społeczne to najprostsza jednostka aktywności społecznej, pojęcie wprowadzone do obiegu naukowego przez M. Webera na oznaczenie działania jednostki świadomie skupionej na przeszłym, teraźniejszym lub przyszłym zachowaniu innych ludzi, a „inni” oznaczają obie jednostki – znajome lub nieznany i nieskończoną liczbę zupełnie obcych.

Według Webera działanie staje się społeczne pod dwoma warunkami: 1) jeśli jest działaniem świadomym, ma pewien stopień sensowności racjonalnej oraz 2) jeśli jest skoncentrowane na zachowaniu innych ludzi. Najważniejsze jest tutaj świadoma orientacja działającej jednostki na reakcje innych ludzi, z którymi spodziewa się interakcji; Weber definiuje tę orientację za pomocą pojęcia „oczekiwania”. Działanie, które nie zawiera takiego oczekiwania, przynajmniej w minimalnym stopniu, i nie implikuje pewnego stopnia świadomości tego oczekiwania, nie jest społeczne.

Weberowska koncepcja działania społecznego została dalej rozwinięta, czemu towarzyszyła coraz głębsza i bardziej zdecydowana transformacja jej początkowych pojęć, przez T. Parsonsa, który włączył ją do swojej ogólnej teorii ludzkich zachowań społecznych. Nie akceptując całkowicie samodzielnych ograniczeń, pod warunkiem spełnienia których Weber mógł jedynie interpretować działanie społeczne jako działanie samodzielnej i wolnej, świadomej i odpowiedzialnej jednostki, Parsons wprowadza do interpretacji pojęcia dwa decydujące o nim momenty, zmuszając nas do rozumieć działanie społeczne jako element szerszego i całościowego systemu – systemu działania ludzkiego w ogóle. Jednocześnie rozumienie działania zbliżało się coraz bardziej do rozumienia zachowania. Ponieważ była to kwestia świadomego działania człowieka, sama jego „świadomość” została uznana za konsekwencję świadomości, która uzależnia świadomość od „nieświadomości”. Ponieważ była to sprawa ludzkiego działania, świadomie zorientowanego na zachowanie (i oczekiwanie) „innych”, „innych”, orientację tę interpretowano również w kategoriach nie przyczyny, ale skutku: uzależniono ją od działających, jakby „za plecami” »jednostki mechanizmów «instytucjonalizacji» wartości i «wzorców» kultury, przekształcając je w przymusowe normy ludzkiego zachowania, obowiązkowe «wymagania».

„Ogólny system ludzkiego działania”, który obok „systemu społecznego” obejmuje także „system osobowości” i „system kultury”, pojawił się zatem jako system determinacji, które ponownie skierowały podmioty społecznego działania z przyczyny pewnych procesów społecznych w następstwa, nie tylko społeczne, ale także społeczno-kulturowe, głęboko-psychologiczne mechanizmy, które determinują ludzkie zachowanie.

W niniejszym opracowaniu autor rozważy zachowania społeczne jako zewnętrzny przejaw aktywności, w którym ujawnia się określona pozycja osoby, jej postawa. Jest to forma przekształcenia aktywności w realne działania w odniesieniu do obiektów istotnych społecznie. Dyspozycje osobowe, które powstają w wyniku interakcji bodźców i motywów w określonych warunkach środowiskowych, działają jako mechanizmy samoregulacji zachowań społecznych człowieka.

Istnieją cztery poziomy zachowań społecznych jednostki:

Pierwszy poziom to reakcja podmiotu na rzeczywistą obiektywną sytuację, na konkretne i szybko zmieniające się wpływy środowiska. To są akty behawioralne.

Drugi poziom tworzą nawykowe działania lub czyny, które działają jako elementy zachowania, jako jego celowe działania. Działanie to proces podporządkowany idei rezultatu do osiągnięcia, czyli proces podporządkowany świadomemu celowi. Inaczej aktem jest działanie, które jest postrzegane i rozpoznawane przez sam działający podmiot jako akt społeczny, jako przejaw podmiotu, który wyraża stosunek człowieka do innych ludzi. Akt jest społecznie istotną jednostką zachowania, która pozwala ustalić zgodność między sytuacją społeczną a potrzebą społeczną podmiotu.

Trzeci poziom to celowa sekwencja działań lub działań społecznych w określonej sferze życia, w której człowiek dąży do znacznie odleglejszych celów, których osiągnięcie zapewnia system działań.

Czwarty poziom to poziom realizacji celów życiowych. Ten poziom zachowania jednostki ma dla socjologii pierwszorzędne znaczenie, ponieważ wiąże się z procesem realizacji istotnego dla jednostki celu – przemiany ideału w rzeczywistość. Na wszystkich czterech poziomach zachowanie jednostki jest regulowane przez jej system dyspozycyjny, jednak w każdej konkretnej sytuacji i w zależności od celu wiodąca rola należy do pewnego poziomu dyspozycji lub nawet określonej formacji dyspozycyjnej.

Socjologia bada wszystkie poziomy zachowań społecznych człowieka i wszystkie poziomy jego systemu dyspozycyjnego, to znaczy postawy. Największe znaczenie dla socjologii mają jednak trzeci i czwarty poziom zachowań osobowościowych.

Spróbujmy zidentyfikować najbardziej uderzające cechy zachowań społecznych.

Według autora zachowanie społeczne nie jest jakimś systemem ludzkich działań w społeczeństwie - w każdym razie w tej wersji nie jest bardzo jasne, co dokładnie jest uważane za „działanie w społeczeństwie”. Zachowanie społeczne powstaje jako nieuniknione przenikanie się świata społeczeństwa i świata ludzkiego, zarówno w aktach komunikacji, jak i w aktach aktywności umysłowej. Takie zachowanie to ciągła formacja człowieka w naszym świecie, nieustanne godzenie sytuacji społecznych z postawami psychiki.

„Udział” rzeczywistych zachowań społecznych podmiotów w ogólnych procesach ich życia jest różny, zależy od postaw samej osoby (na przykład w celu zmniejszenia komunikacji w stanie melancholii), schodząc do zera w stanie afektu , a także o specyfice sytuacji społecznych - na przykład socjalność zachowań gwałtownie spada w walce wręcz, sugestii ideologicznej itp.

Według pierwszego kryterium zachowania społeczne są zorientowane na stereotypowe uniwersalne wartości ludzkie (opieka nad dziećmi, akty miłosierdzia itp.). Takie kryterium nazywamy umownym, ponieważ określa jako społeczne te systemy intencji i odpowiadających im działań, które są uważane za takie przez największą liczbę ludzi przez najdłuższy czas - bez specjalnego odwoływania się do istoty zjawiska. Ale tak czy inaczej takie działania są typowe dla wszystkich cywilizacji, a zatem są wyrazem jakiegoś atrybutu społeczności.

Zgodnie z drugim kryterium (na schemacie - 2), na przecięciu z zakresem zjawisk opisanych przez pierwsze, te intencje i działania, które są bezpośrednio spowodowane motywacją determinującą sukces w małej grupie (zostań liderem, zarabiaj pieniądze, zrobić karierę itp.) są społeczne.

Zgodnie z trzecim kryterium (na schemacie - 3) świadome działania na rzecz samorozwoju zdolności, umiejętności i wiedzy obiektywnie niezbędne do realizacji działań według kryteriów 1 i 2 mają charakter społeczny.

Istnieje bardzo niewiele zjawisk behawioralnych, które są jednocześnie opisane przez wszystkie trzy kryteria (na przykład samoprzygotowanie się kaznodziei w kościele chrześcijańskim, który dąży do zdobycia popularności i sławy). Takie zjawiska można określić jako „zachowanie absolutnie społeczne”. We wszystkich innych przypadkach, w tym na przecięciu dwóch kryteriów, poziom towarzyskości zachowania jednostki jest niższy, przy braku „trafienia” w co najmniej jedno kryterium (na przykład akt czystej intuicji, afektu itp. ) - zachowanie nie jest funkcjonalnie zorientowane na społeczeństwo, co nie zdarza się rzadko (np. kibic, który wskoczył na boisko i zaczął bić sędziego, który pokazał „żółtą kartkę” zawodnikowi jednego z zespoły).

Historyczny ruch społeczeństwa stał się możliwy właśnie dzięki skupieniu się antropogenezy na działaniu. Co więcej, początkowo nawet złe działanie prymitywnego człowieka było bardziej wartościowe dla rodziny niż refleksje (lub coś podobnego) na temat porażki. Doświadczenie błędów i sukcesów zostało zachowane w tradycji ustnej, sztuce, zbiorowej wiedzy starszych itp. Indywidualne niepowodzenia były niejako „wygaszane” przez doświadczenie grupowe, przez skutki grupowego zachowania.

Ten stan rzeczy nieuchronnie zawiera trzy grupy sprzeczności:

1. między mechanizmem zachowań grupowych – z jednej strony, a z drugiej – na siłę wprowadzanymi wartościami ze strony liderów energetycznych, których tworzą ważkie „grupy wsparcia” zwolenników („władza polityczna nad jednostką ").

Rezultatem tej sprzeczności było pojawienie się stabilnych wartości dla ogromnej liczby osób, które można sformułować w następujący sposób:

- „Opuszczenie strefy władzy społecznej nie jest dobre, nieopłacalne, niebezpieczne, nie prestiżowe. Pozwala mi zasłużyć na szacunek bliskich, spokój ducha, jednocześnie dostając to, czego pragnę – dobrobyt materialny, władzę itp. Ci, którzy świadomie lub spontanicznie odchodzą od władzy społecznej (pustelnicy, szaleńcy, ludzie w namiętności itp.) powinni być potępieni psychicznie, pod jakimi warunkami nie mogą być dla mnie standardem.
„Ci, którzy sprawują władzę polityczną, żyją z zazdrości. Posiadanie takiej mocy jest dobre. Ale trzeba go przyjąć, jeśli to możliwe, bez naruszania tradycji „społecznej” władzy.

2. Sprzeczności między orientacjami świadomymi jednostki i społeczeństwa jako substancji. Dlatego też zachowanie większości ludzi ma charakter adaptacyjny, przymusowo nastawiony na akumulację umiejętności i zdolności do życia w różnych grupach, w których przeplatają się gałęzie władzy politycznej i społecznej. Przekonania, wartości, świadomie wypracowywane przez człowieka stereotypy są znacznie bardziej skomplikowane, zbędne w stosunku do celów opanowania tradycyjnych norm grupowych. Poziom roszczeń społecznych, obaw i oczekiwań osoby bardzo niedokładnie odpowiada zakresowi proponowanych wyborów grupowych.

3. Sprzeczność między orientacją jednostki na komunikację, bycie w grupie społecznej a procesami psychologicznymi o innej orientacji aspołecznej.

Zachowaniu społecznemu nie zagraża wzrost wolności społecznej, najwyraźniej dlatego, że umowność czysto społecznych „norm permisywnych” jest oczywista.

Człowiek nie może być w pełni przystosowany do świata społecznego. Jego zachowanie w żadnym wypadku nie może być wyłącznie społeczne. Społeczna jakość jego życia, dawno temu, w wciąż niejasnych warunkach, zrodziła dziwne zjawisko „eksplozji” psychiki, filozoficznie niezwykle podobne do Wielkiego Wybuchu sprzed 20 miliardów lat w Megaświecie. Skutkiem „wybuchu psychicznego” było ogólne dążenie psychiki na zewnątrz, w kierunku komunikacji, tworzenia grup i wykorzystywania takich grup jako specjalnych, już zrodzonych w istocie przez człowieka, a nie z natury, dramatycznie przekształcających naturalne prawa. W nich ludzie, posługując się sobą nawzajem jako środkiem do osiągania celów, niepostrzeżenie dostosowują swoje cele zgodnie z otoczeniem szczególnego zjawiska własnej komunikacji i stowarzyszania się w grupach władzy politycznej i ideologii.

Najprawdopodobniej taka hipoteza „wybuchowej psychiki” wynika z zagadki pierwotnej technologizacji umysłu. Od momentu użycia pierwszych narzędzi pracy osoba przenosi na inną osobę relację technologiczną, która zawiera już organizację pracy, specjalizację zarządzania itp.

Liczba bodźców do samopoznania zachowań społecznych właściwych człowiekowi nie jest duża, w przeciwieństwie do bodźców przeciwnego rodzaju, a ten stan rzeczy, wynikający z hipotezy „wybuchowej” psychiki, jest podstawą interakcji ideologicznych oraz zjawiska zjawisk psychologicznych (na przykład efekty tłumu), a zwłaszcza percepcji obrazu obiektu lub zjawiska.

Tak więc zachowanie społeczne jest szczególnym kompromisem dla każdego podmiotu w walce trzech wymienionych powyżej grup sprzeczności w ogólnym zachowaniu osoby.

Zachowanie społeczne koncentruje się zarówno na indywidualnym, jak i grupowym doświadczeniu społecznym.

Podkreślamy raz jeszcze, że powyższe rozumienie zachowań społecznych jest konieczne, aby pokazać najogólniejsze mechanizmy motywacji obrazów: uprzedmiotowienie pragnienia posiadania czegoś prestiżowego według norm grupowych i obietnic ochrony grupowej, która utrwaliła się jako wartość grupową na poziomie symbolu. Zostanie to omówione w kolejnych rozdziałach pracy.

Zachowanie społeczne to właściwość charakteryzująca jakość relacji między jednostkami oraz zachowanie jednego konkretnego podmiotu w społeczeństwie.

Pamiętaj, że to zachowanie może się różnić. Na przykład firma zatrudnia kilkuset pracowników. Niektórzy z nich pracują niestrudzenie, inni po prostu przesiadują i zarabiają. Reszta po prostu przychodzi tam, aby porozmawiać z innymi. Takie działania jednostek podlegają zasadom leżącym u podstaw zachowań społecznych.

Tak więc wszyscy ludzie są w to zaangażowani, tylko oni zachowują się inaczej. Z powyższego wynika, że ​​zachowanie społeczne jest sposobem, w jaki członkowie społeczeństwa wyrażają swoje pragnienia, zdolności, zdolności i postawy.

Aby zrozumieć powód, dla którego dana osoba zachowuje się w taki sposób, konieczne jest przeanalizowanie czynników, które na nią wpływają. Na strukturę zachowań społecznych mogą wpływać:

1. Psychologiczny i podmiot interakcji społecznych. Jako przykład można posłużyć się opisem charakterystycznych cech wielu polityków itp. Warto zapytać, kto jest najbardziej oburzającym i niezrównoważonym emocjonalnie politykiem, a Żyrinowskiego od razu każdy zapamięta. A wśród skandalicznych pierwsze miejsce zajmuje Otar Kushanashvili.
2. Na zachowanie społeczne wpływa również osobiste zainteresowanie tym, co się dzieje lub co się wydarzy. Na przykład każdy z nas aktywnie uczestniczy w dyskusji tylko o tych kwestiach, które powodują wzrost zainteresowania subiektywnego. Reszta aktywności zostaje znacznie zmniejszona.
3. Zachowanie, które sprowadza się do konieczności dostosowania się do określonych warunków życia lub komunikacji. Na przykład nie można sobie wyobrazić, że w tłumie ludzi gloryfikujących jakiegoś przywódcę (Hitler, Mao Zedong) znajdzie się ktoś, kto wyrazi diametralnie przeciwne stanowisko.
4. Również społeczne zachowanie jednostki jest również determinowane aspektem sytuacyjnym. Oznacza to, że istnieje szereg czynników, które podmiot musi wziąć pod uwagę w każdej sytuacji.
5. Są też moralne i jakimi kieruje się każdy człowiek w życiu. Historia dostarcza wielu przykładów, kiedy ludzie nie mogli przeciwstawić się swoim, za co zapłacili własnym życiem (Giordano Bruno, Kopernik).
6. Pamiętaj, że zachowanie społeczne danej osoby w dużej mierze zależy od tego, jak bardzo jest świadomy sytuacji, posiada ją, zna „zasady gry” i potrafi z nich korzystać.
7. Zachowanie może opierać się na celu manipulowania społeczeństwem. W tym celu można użyć kłamstw, oszustw. Świetnym tego przykładem są współcześni politycy: prowadząc kampanię wyborczą obiecują całkowite zmiany. A kiedy dochodzą do władzy, nikt nie stara się wypełnić tego, co powiedzieli.

Zachowanie społeczne jest często determinowane w większym stopniu motywacją i stopniem uczestnictwa jednostki w określonym procesie lub działaniu. Na przykład dla wielu udział w życiu politycznym kraju jest sytuacją przypadkową, ale są też tacy, dla których jest to ich główna praca. Co do masowych zachowań społecznych, może to być podyktowane psychologicznymi i społecznymi cechami tłumu, gdy indywidualna motywacja jest niszczona pod wpływem tak zwanego instynktu masowego.

Zachowanie społeczne ma 4 poziomy:

1. Ludzka reakcja na pewne wydarzenia.
2. Działania, które są nawykowe i są uważane za część standardowego zachowania.
3. Łańcuch działań ukierunkowanych na osiąganie celów społecznych.
4. Realizacja celów o znaczeniu strategicznym.

Adnotacja: Cel wykładu: ujawnienie kluczowych czynników zachowań i aktywności społecznej, sprzeczności w zachowaniach społecznych, kategorii charakteru społecznego i jego patologii, typów i typów zachowań dewiacyjnych człowieka.

Interakcja społeczna (interakcja) składa się z odrębnych aktów zwanych akcjami społecznymi i obejmuje statusy, role, Stosunki społeczne, symbole i wartości. Nie jest przypadkiem, że to właśnie działania, zachowanie jako najbardziej obiektywny fakt stanowią rdzeń uwagi współczesnej socjologii. Nie da się zrozumieć, czym są społeczeństwo, grupy społeczne, osobowość, interakcje społeczne bez analizy zachowania pewnych ludzi; całe grupy społeczne, a nawet społeczeństwo jako całość w danej sytuacji.Problem zachowań społecznych stanowił rdzeń teorii wielu klasyków socjologii - M.Webera, P. Sorokina, E. Fromma, T. Parsonsa, P. Mertona i inni.

Działania społeczne, aktywność społeczna, zachowania społeczne jako koncepcje socjologii

Działanie społeczne jest podstawową jednostką życia społecznego społeczeństwa. Działania społeczne składają się z interakcji społecznych, stanowią podstawę aktywności społecznej i zachowań społecznych podmiotów społeczeństwa. Pojęcie to wprowadził do socjologii M. Weber. Jednocześnie przymiotnik „społeczny” ma głębokie znaczenie. Czynność sama w sobie jest czynnością wykonywaną przez osobę w stosunku do czegoś. Działanie społeczne to czynność wykonywana przez osobę, po pierwsze w stosunku do innej osoby, wspólnot ludzkich, społeczeństwa jako całości, po drugie, ukierunkowana na reakcję innych (tj. nie ma działania społecznego bez interakcji), po trzecie, świadoma, motywowany przez samą osobowość. Według M. Webera czynność wykonywana w stosunku do obiektów niespołecznych (przyroda, wiedza, idee, technologia itp.), a także czynność nieświadoma wykonywana pod wpływem przyzwyczajeń lub emocji, nie może być nazwana społecznym. M. Weber zaproponował cztery idealne typy działań społecznych – afektywne (wykonywane z powodu stan emocjonalny osobowości i charakteryzujące się minimalną sensownością), tradycyjne (wykonywane ze względu na nawyk zachowania się w ramach wzorców kulturowych utrwalonych w formie tradycji i praktycznie niewymagające racjonalnego rozumienia), wartościowo-racjonalne (wykonywane z racji nadawania znaczenia samo działanie w formie obowiązku – religijnego, moralnego, estetycznego, politycznego itp.), zorientowane na cel (wykonywane z racji nadawania sensu nie tylko samemu działaniu, ale także jego skutkom). Ta typologia M. Webera opiera się na stopniu racjonalności (racjonalności, sensowności, roztropności) działania społecznego. Ostatni rodzaj działań społecznych jest najbardziej racjonalny. Historię Zachodu M. Weber opisuje jako proces odsłaniania stopnia racjonalności działań społecznych. W rzeczywistych działaniach społecznych, zauważył M. Weber, można spotkać składowe wszystkich czterech typów idealnych, ale można też oceniać naturę ludzkich zachowań społecznych na podstawie stopnia dominacji jednego lub drugiego typu.

Idee M. Webera zostały następnie rozwinięte w koncepcji działania społecznego amerykańskiego socjologa T. Parsonsa. Jeśli według Webera przyczyną zachowania jest motywacja wewnętrzna, czyli sama osobowość, to Parsons uzasadnił obecność 4 czynników. To organizm biologiczny, systemy społeczne, kultura i sama osobowość. Ciało jest źródłem energii biologicznej, naturalnych potrzeb. System społeczny – jednostki oddziałujące, grupy ludzi przedstawiające jednostce system oczekiwań społecznych. Społeczeństwo dyktuje poprzez oczekiwania, jak człowiek powinien się zachowywać. Kultura to system idealnych wzorów, symboli, tradycji i standardów wartości. Osobowość to sam aktor, mający wewnętrzne potrzeby, pragnienia i cele.

Działanie społeczne jest podstawą zarówno zachowań społecznych, jak i aktywności społecznej. Jaka jest różnica między tymi pojęciami?

Czym więc jest zachowanie społeczne? Po pierwsze, nie jest odrębnym, ale zbiorem akcji społecznych zorganizowanych w jedną całość. Po drugie, zachowania społeczne są „utkane” nie z jednorodnych, lecz niejednorodnych, czasem wręcz przeciwstawnych działań społecznych. Po trzecie, jeśli akcja społeczna jest wykonywana „tu i teraz”, tj. ma swoje granice w przestrzeni i czasie, to zachowania społeczne rozwijają się w czasie i przestrzeni, tj. tak pozostaje w pewnym okresie życia człowieka iw różnych sytuacjach. Po czwarte, zachowania społeczne obejmują nie tylko działania społeczne, ale także bezczynność (na przykład niedbałe zachowanie osoby). I wreszcie, po piąte, główną funkcją zachowań społecznych jest dostosowanie jednostki do środowiska społecznego. Osobowość poprzez swoje zachowania społeczne przystosowuje się do natury (organizmu), systemów społecznych i kultury, dostosowuje do nich swoje zdolności, potrzeby, zainteresowania. Adaptacja społeczno-kulturowa może być aktywna i pasywna, konstruktywna i destrukcyjna, agresywna i tolerancyjna i tak dalej. Zachowania społeczne to zatem system działań i zaniechań społecznych, których celem jest zapewnienie przystosowania jednostki do systemów społecznych, przyrody i kultury.

W przeciwieństwie do zachowań społecznych, aktywność społeczna nie wiąże się z bezczynnością. Ale główna różnica polega na tym, że aktywność społeczna to system działań społecznych mających na celu dostosowanie osobowości systemów społecznych i kultury do własnych potrzeb, możliwości, zainteresowań. Innymi słowy, podstawowa różnica między zachowaniem społecznym a aktywnością społeczną polega na tym, że ta pierwsza reprezentuje proces dostosowywania się, podczas gdy ta druga to proces dostosowywania się do siebie. Na przykład, gdy mówimy o zachowaniu jednostki w pracy, mamy na myśli to, jak organizuje ona swoje działania zgodnie z własnymi wyobrażeniami na temat pracy, zgodnie z oczekiwaniami współpracowników i kierownictwa, ze standardami pracy i wartościami organizacji i społeczeństwa. Aktywność zawodowa to celowa zmiana przedmiotu pracy, podczas gdy cel pracy jest podporządkowany zdolnościom, potrzebom i zainteresowaniom pracownika. Możliwe jest również rozróżnienie między zachowaniem politycznym a działalnością polityczną, zachowaniem moralnym a działalnością moralną i tak dalej. Należy przypomnieć, że zachowania pracownicze, polityczne, moralne, estetyczne i inne oraz odpowiadające im formy aktywności mają charakter ściśle społeczny i tylko wtedy, gdy są zorientowane na inną osobę lub wspólnotę ludzi.

Rozważmy więc główne czynniki mechanizmu zachowań społecznych. Tylko na pierwszy rzut oka może się wydawać, że jedynym autorem zachowań społecznych jest sama osoba („zachowuję się tak, jak chcę” – to raczej postawa demonstracyjna młodzieży dążącej do autoafirmacji).

Zachowanie społeczne jednostki ma czterech autorów: organizm, samą jednostkę, systemy społeczne (społeczeństwo, makro- i mikrogrupy, do których jednostka wchodzi lub stara się wejść) oraz kulturę. Jak te cztery czynniki determinują zachowania społeczne?

Naturalno-fizyczny jest podstawą indywidualno-osobowego. Składnik biologiczny (organizm) zapewnia energetyczną podstawę zachowania. Zachowania społeczne zgodne z wewnętrzną naturą i prawami biologii, zgodne z fizyczną i naturalną istotą jednostki - to jest zachowanie żywotne

Człowiek buduje swoje zachowanie zgodnie z pewnym znaczeniem. Osobiste znaczenie nadane zachowaniu („dlaczego”, „dlaczego”, „jak”) jest określone przez system cech społecznych jednostki, emocji, pragnień, zdolności, potrzeb, orientacji wartości, motywacji i postaw społecznych. Tak więc środkiem zapewniającym zachowanie społeczne jednostki jest znaczenie osobiste, a sam model zachowania społecznego, określony przez znaczenie osobiste, można nazwać zachowaniem emocjonalnym.

Systemy społeczne – rodzina, przyjaciele, organizacje, klasowe, etniczne, społeczności zawodowe itp. determinują zachowania społeczne, nakazując pewien model działania zgodny ze statusem społecznym jednostki. W małej grupie zalecane są zachowania takie jak lider, outsider, faworyt, animator, autorytet, „kozioł ofiarny” i inne. W rodzinie - wzorce zachowań ojca, matki, syna, córki, siostry, brata itp. W organizacji - wzorce zachowań specjalisty, kierownika, podwładnego, kolegi i innych. Istnieje również klasa, zawodowa (lekarz, nauczyciel, inżynier, górnik, kierowca), etniczna (rosyjska, ukraińska, francuska, norweska, gruzińska, angielska, indyjska), demograficzna (mężczyźni, kobiety, młody mężczyzna, starsi, dziecko), terytorialna (mieszkaniec miasta, chłop) itp.,

Takie recepty - wymagania dotyczące zachowania osoby zgodnie z jej statusem społecznym w socjologii nazywamy oczekiwaniami społecznymi, a sam model zachowania, który odpowiada oczekiwaniom społecznym, nazywamy rolą społeczną.

Kultura jako system norm i wartości społecznych determinuje zachowania społeczne jednostki, ustanawiając pewne granice tego, co jest zabronione, dozwolone i popierane, nadając społeczne znaczenie działaniom jednostki. Sposobem zapewnienia zgodności zachowania jednostki z przyjętymi w danym społeczeństwie wzorcami i znaczeniami działań jest kontrola społeczna. Za pomocą kontroli społecznej następuje asymilacja kultury przez jednostkę, a tradycja kulturowa jest przekazywana z pokolenia na pokolenie. Model zachowań społecznych, który odpowiada normom i wartościom społeczeństwa, można nazwać zachowaniem tradycyjnym (wartościonormatywnym).

Tak więc człowiek musi budować własne zachowanie, skupiając się jednocześnie na witalnych i emocjonalnych, tradycyjnych i wzorcowych zachowaniach.

Rzeczywiste zachowanie jednostki w takim czy innym stopniu może, ale nie musi odpowiadać formom wzorcowym. Ta część rzeczywistego zachowania, która zbiega się ze społeczną rolą jednostki, nazywana jest zachowaniem ról. Czy to możliwe, cytując W. Szekspira „Cały świat jest teatrem i wszyscy w nim ludzie – zarówno mężczyźni, jak i kobiety – aktorzy”, wszystkie rzeczywiste zachowania człowieka można nazwać odgrywaniem ról? Zauważmy, że pochodzenie słowa „osoba” (od słowa „przebranie”, czyli maska; łac. „osoba” ma podobne pochodzenie), niejako dodaje argumenty przemawiające za tym osądem. Jednocześnie zdrowy rozsądek nie pozwala uważać siebie i innych za hipokrytów, pozbawionych własnego „ja”. W życiu trzeba spotkać się z różnymi opcjami odgrywania ról jednostki - od bezsensownych, pozbawionych osobistego początku do całkowitej odmowy podążania za społecznymi oczekiwaniami w swoim zachowaniu.

W zachowaniu danej osoby może występować zarówno konsensus, jak i dysonans, a nawet konflikt. Faktem jest, że statusy społeczne jednostki są zróżnicowane (szczególnie we współczesnych społeczeństwach), dlatego od jednostek wymaga się różnych zachowań ról, które mogą być niekompatybilne. W literaturze klasycznej XIX wieku (Balzac, L. Tołstoj, Czechow i inni) opisano tak zwane konflikty ról - konfrontację w rzeczywistym zachowaniu jednostki o niekompatybilnych rolach społecznych.

Rzeczywiste zachowanie osoby może również odpowiadać temu czy innemu stopniowi i nie odpowiadać osobistemu znaczeniu. Może być całkowicie bezsensowna (afektywna, tj. zależna od impulsu emocjonalnego) lub umotywowana, przepełniona znaczeniem, odpowiadająca ideałom, przekonaniom, zasadom jednostki. Wybór zachowania zależy od stopnia dojrzałości społecznej jednostki, poziomu rozwoju jej zdolności i potrzeb (przede wszystkim potrzeby „ja” oraz zdolności do samodzielności i samorealizacji), zainteresowań, orientacje wartościowe, motywy, postawy społeczne.

Rzeczywiste zachowanie jednostki, w takim czy innym stopniu, może, ale nie musi odpowiadać wartości model normatywny zachowanie. Zachowanie, które mieści się w granicach tego modelu, nazywa się normatywnym. Jeśli zachowanie osoby wykracza poza wartość model normatywny, to nazywa się to zachowaniem dewiacyjnym (dewiacyjnym). Z kolei zachowanie normatywne jednostki może być dwojakie. Kultura determinuje zachowanie jednostki jako zewnętrzne (zewnętrzna kontrola społeczna), za pomocą różnych sankcji i bodźców zmuszających jednostkę do podążania za wzorcami zachowań, oraz wewnętrzne (samokontrola), działające w formie orientacji wartości, motywów i postawy jednostki. W związku z tym w normatywnym zachowaniu jednostki wyróżniamy formy przystosowane i zinternalizowane. W zaadaptowanej formie zachowania występuje rozbieżność ze znaczeniem osobowości, w formie zinternalizowanej rozbieżność ta zostaje przezwyciężona (innymi słowy osobowość zachowuje się tak, jak to jest w zwyczaju, nie tylko dlatego, że jest w zwyczaju, ale także dlatego, że uważa, że ​​ma to znaczenie osobiste).

Amerykański socjolog R. Merton zidentyfikował pięć typów zachowań – adaptacje osobowości. Ta typologia opiera się na postawie jednostki w jej zachowaniu (do celów akceptowanych i akceptowanych w społeczeństwie (do czego człowiek powinien dążyć, co uznać za wartość) i środkach (jak, jak te cele osiągać, jakie zasady , należy przestrzegać norm).Dla wygody przedstawimy typologię w formie tabeli, oznaczającej akceptację znakiem (+) i odrzucenie pewnych elementów kultury przez osobę (-).

Konformizm to rodzaj zachowania charakteryzujący się całkowitą akceptacją kultury przez osobę, tj. normy i wartości. W literaturze psychologicznej często pojawia się negatywna interpretacja konformizmu jako pojednania, braku własnego zdania itp. Jest mało prawdopodobne, aby takie podejście było produktywne. Zgodność to brak rozbieżności w zachowaniu osobistej zasady i tradycji kulturowej. Ten typ zachowania nie jest zaadaptowanym (zaadaptowanym), ale zinternalizowanym typem zachowania osobowości, jest całkowitym wynikiem socjalizacji osobowości. Zachowanie innowacyjne jest formą niedopasowania zinternalizowanego typu zachowania: osoba podzielająca wartości społeczne wybiera inne wzorce zachowań, które nie mieszczą się w ramach przyjętych norm społecznych, dlatego jest formą zachowania dewiacyjnego . Rytualizm jest normatywnie dostosowanym typem zachowania społecznego, odpowiada normom społecznym, ale nie akceptuje wartości społecznych. Wycofanie się i bunt stanowią zupełną rozbieżność w zachowaniu jednostki z kulturą społeczeństwa, bunt charakteryzuje się także chęcią jednostki do ustanawiania nowych norm i wartości, tj. nowa kultura.

A zatem spośród wskazanych przez R. Mertona form społecznej adaptacji jednostki dwie (konformizm i rytualizm) są normatywne, a pozostałe trzy (innowacja, rekolekcje, bunt) to dewiacyjne formy zachowań. Należy podkreślić, że wszelkie formy zachowania nie mogą być ogłaszane jako „dobre” lub „złe”. Wszystko zależy od tego, jakie są te normy i wartości.

W dzisiejszym złożonym społeczeństwie sprzeczności w zachowaniu społecznym jednostki są nieuniknione.

W archaicznym społeczeństwie takie sprzeczności nie istnieją. Po pierwsze, człowiek nie wyróżnia się jako jednostka ze swojego środowiska społecznego – klanu, rodziny. Dlatego role społeczne i osobiste znaczenie w zachowaniu są połączone, nierozłączne. Po drugie, człowiek w swoim zachowaniu całkowicie kieruje się przyjętymi normami i wartościami, tradycja kulturowa zastępuje osobiste znaczenie jego zachowania. Każdy, kto ignoruje normy i wartości społeczne, staje się wyrzutkiem, czyli okazuje się być poza systemem społecznym - klanem i plemieniem. Po trzecie, nie ma rozbieżności między społecznymi oczekiwaniami zachowania jednostki ze strony klanu a normami i wartościami danego społeczeństwa. Dlatego w archaicznym społeczeństwie zachowanie społeczne jednostki jest całkowicie konformistyczne.

W przedindustrialnym (tradycyjnym) typie społeczeństwa nie ma też szczególnego problemu zachowań społecznych jednostki. Chociaż zmiany, w przeciwieństwie do archaicznego społeczeństwa, zachodzą, są tak powolne, że stają się zauważalne w życiu nie jednego, ale kilku pokoleń: Pewne rozbieżności między osobistym znaczeniem, oczekiwaniami społecznymi i kontrolą społeczną są tak nieistotne, że człowiek się harmonizuje je bez większych trudności w ramach holistycznych zachowań społecznych.

Społeczeństwa przemysłowe i wyłaniające się postindustrialne mają charakter dynamiczny, w życiu jednego pokolenia zachodzą istotne zmiany. Prowadzi to do zaostrzenia szeregu sprzeczności w zachowaniu społecznym jednostki.

Po pierwsze, we współczesnych społeczeństwach socjalizacja jednostki jest procesem trwającym całe życie. Osobowość pojawia się w wyniku ruchów społecznych w różnych środowiskach kulturowych klasowych, zawodowych, demograficznych, terytorialnych, organizacyjnych, co wymaga asymilacji nowych norm i wartości. Wraz z umasowieniem społeczeństwa poprzez komunikację społeczną, socjalizacja jednostki skierowana jest na tradycję kulturową nie tylko „własnych”, ale także „obcych”, grup odniesienia (do których jednostka nie należy, ale akceptuje ich normy i wartości). Stąd pojawiają się sytuacje, gdy osoba nie dostrzega osobistego znaczenia w zachowaniu, które kultura nakazuje poprzez kontrolę społeczną, uważa takie zachowanie za archaiczne, rytualne. Bardzo często jednostka nie musi pogodzić rozbieżności między osobistym znaczeniem a kontrolą społeczną, ale dokonuje trudnego wyboru zachowania – innowacyjnego, rytualnego, wycofującego się lub buntowniczego.

Po drugie, we współczesnych społeczeństwach procesy społeczne przebiegają znacznie szybciej niż modernizacja kultury społeczeństwa. Grupy społeczne (organizacje formalne i nieformalne, nowe osiedla, wspólnoty zawodowe itp.) powstają znacznie szybciej niż nowe normy i wartości. Narastający dystans w tempie społecznej i kulturowej modernizacji społeczeństwa powoduje kontrast między oczekiwaniami społecznymi a kulturowymi ramami zachowań społecznych. Innymi słowy, czego otoczenie społeczne – rodzina, przyjaciele, koledzy, przywódcy itp. – wymaga od zachowania danej osoby. - nie zawsze i nie we wszystkim wpisuje się w idee tego, co dopuszczalne i znaczące. W rezultacie jednostka ponownie bardzo często musi dokonywać trudnych wyborów – albo odgrywać role społeczne w celu spełnienia oczekiwań społecznych, albo podążać za tradycją kulturową, zachowując się w ramach pojęć słuszności, przyzwoitości, etykiety itp. lub znaleźć jakiś kompromis.

Po trzecie, we współczesnych społeczeństwach cechy społeczne osoby nie zawsze odpowiadają jej statusowi społecznemu. Innymi słowy, pozycja jednostki w społeczeństwie i grupach społecznych nie jest jeszcze charakterystyką potrzeb, zdolności, zainteresowań, orientacji wartościowych, motywów, postaw społecznych jednostki. Status społeczny osoby zmienia się znacznie szybciej niż sama osoba. W związku z tym role społeczne przypisane jednostce zgodnie z jej statusem społecznym mogą okazać się całkowicie lub częściowo pozbawione osobistego znaczenia, tj. bez znaczenia. Szybciej niż jednostka w nich ujęta zmienia się także struktura systemów społecznych. W związku z tym osobie o tym samym statusie społecznym można postawić zupełnie inne, a czasem wręcz przeciwne wymagania dotyczące jej zachowań społecznych w określonym czasie. Ponownie jednostka znajduje się w sytuacji wyboru – albo odgrywać bezsensowne, „obce” role społeczne, albo odmawiać ich odgrywania, próbując kierować się własnymi zasadami, przekonaniami we wszystkim, albo próbując zracjonalizować role społeczne, obdarowując mają iluzoryczne znaczenie lub przemyślenia ich z punktu widzenia własnych możliwości i potrzeb.

W sytuacjach krytycznych, ekstremalnych wskazane wybory przez osobę opcji zachowań społecznych są źródłem konfliktów społecznych i intrapersonalnych. Osoba może ignorować swoje środowisko społeczne, zachowywać się wyzywająco, odrzucając role społeczne, powodując w ten sposób sprzeciw innych. Różne formy pozytywnych i negatywnych zachowań dewiacyjnych mogą również nabrać masowego charakteru w społeczeństwie. Przyczyną konfliktu intrapersonalnego jest przeciwny kierunek znaczenia osobistego i roli społecznej, który nie znalazł rozwiązania. Klasycznym przykładem takiego konfliktu jest wizerunek Anny Kareniny w powieści L. Tołstoja, rozdartej między wymogiem odgrywania roli żony, a zatem pozostania matką dla syna, a bezsensownością tej roli. Konflikty zewnętrzne i wewnętrzne w tym przypadku doprowadziły do ​​tragicznego wyniku. Tak zwane syndromy – wietnamski, afgański, czeczeński – osobiste konsekwencje tych wojen są dziś powszechnie znane. Ale każda wojna powoduje takie syndromy. Jeśli dana osoba ma wykonywać rozkazy (tj. odgrywać rolę żołnierza, dowódcy itp.), w których nie widzi sensu, które wykraczają daleko poza ogólnie przyjęte normy i wartości („wojna napisze wszystko off”), a następnie prowadzi to do kryzysu osobowości, depersonalizacji. Konsekwencje takich zespołów są niejednoznaczne. Niektórzy boleśnie przeżywają ten konflikt, zamykając się w sobie, zamykając się i izolując od społeczeństwa. Inni zaczynają odgrywać inne bezsensowne role społeczne, czasem dość agresywne. Jeszcze inni próbują zagłuszyć konflikt intrapersonalny różnymi „narkotykami społecznymi” – alkoholem i narkotykami.

Kryzys intrapersonalny jest spowodowany nie tylko sytuacjami ekstremalnymi, ale także współczesnymi procesami masowymi. Nie jest przypadkiem, że najpierw pisarze, a potem socjologowie, odnotowują wzrost poczucia osamotnienia, bezsensu i beznadziejności jednostki wraz ze wzrostem kontaktów społecznych i statusu społecznego.

Kształtowanie się zachowań społecznych jednostki we współczesnym społeczeństwie jest również procesem wewnętrznie sprzecznym, przechodzącym szereg etapów kryzysowych. U bardzo małych dzieci (do 5 roku życia) zachowania społeczne determinowane są oczekiwaniami społecznymi rodziców, które w dużej mierze pokrywają się z tradycją kulturową. Później dzieci rozwijają „prawidłowe” zachowanie – „to jest możliwe, a to nie jest możliwe”, ujawniając jednocześnie rozbieżność między rzeczywistymi zachowaniami rodziców i innych, akceptowanymi i często deklarowanymi przez dorosłych, normami i wartościami. Adolescencja to okres zarówno poszukiwania osobistego znaczenia zachowań społecznych, jak i podążania za oczekiwaniami społecznymi tych grup, w które integruje się osobowość – przyjaciół, towarzystwa, grup odniesienia. Stąd nieharmonijne zachowanie, uwarunkowane bądź pragnieniem autoafirmacji, bądź bezsensowną akceptacją różnych ról społecznych.

Socjonika odkryła zjawisko integralnego typu wspólnoty, które można zdiagnozować poprzez ustalenie typowych faktów zachowań społecznych. . W socjologii istnieje koncepcja charakteru społecznego. Behawiorystyczna interpretacja charakteru sprowadza się bezpośrednio do opisu typowych cech samego zachowania, w innych szkołach psychologicznych (neofreudowskich, humanistycznych i innych) charakter odnosi się do cech osobowości, które przejawiają się w zachowaniu. „Człowiek może być oszczędny”, pisze E. Fromm, „ponieważ wymaga tego jego sytuacja materialna, albo może być oszczędny, bo ma skąpy charakter, który zachęca do oszczędzania dla samego ratowania, niezależnie od rzeczywistej potrzeby. to samo zachowanie może ukrywać różne postacie.

Pojęcie „charakteru” w naukach socjologicznych jest używane w określonej formie. Po pierwsze, mówimy o naturze osobowości, nie ze względu na indywidualne właściwości - temperament, budowę ciała itp., ale na społeczno-kulturowe warunki kształtowania się osoby. Po drugie, mówimy o charakterze osoby nie jako odrębnej jednostki, ale jako pewnego typu społecznego, osobowości modalnej (najczęściej w danym społeczeństwie). Fakt, że większość członków danej klasy społecznej lub kultury łączy istotne elementy charakteru i że można mówić o „charakterze społecznym” reprezentującym istotę usposobienia wspólnego większości członków tej kultury, wskazuje na stopień udział w kształtowaniu charakteru modeli społecznych i kulturowych” (E. Fromm). Po trzecie, mówimy o charakterze tkwiącym w całych zbiorowościach, grupach i warstwach społecznych, a nie tylko reprezentujących je jednostkach. Możemy więc mówić o narodowym, klasowym, zawodowym, miejskim, wiejskim, regionalnym, młodzieżowym, kobiecym i męskim itp. postać. Badanie charakteru społecznego jest przedmiotem psychologii społecznej i socjologii.

Próby typologii o charakterze społecznym podjęli E. Fromm i D. Riesman. E. Fromm wyróżnia dwa typy charakteru społecznego - orientacje płodne i nieproduktywne. Płodność definiuje jako urzeczywistnienie przez osobę przyrodzonych jej zdolności, wykorzystanie swoich zdolności. W związku z tym owocna orientacja charakteru społecznego wyróżnia się twórczą orientacją jednostki. Orientacja nieproduktywna charakteryzuje się orientacją konsumencką o charakterze społecznym. E. Fromm ma następujące typy orientacji nieproduktywnej: orientacja receptywna (zachowanie ma na celu konsumpcję dóbr zewnętrznych - być kochanym, ale nie kochać, postrzegać pewne idee, ale nie je tworzyć itp.), orientacja na wyzysk (jak w przeciwieństwie do orientacji receptywnej, zachowanie nastawione jest na konsumpcję dóbr otrzymanych nie w formie prezentu, ale za pomocą siły lub podstępu), orientację zaborczą (zachowanie mające na celu branie jak najwięcej i dawanie jak najmniej) , orientacja rynkowa, która rozwinęła się jako dominująca dopiero w epoce nowożytnej.

Ten ostatni rodzaj charakteru społecznego zasługuje na bardziej szczegółowe rozpatrzenie. „Ponieważ współczesny człowiek postrzega siebie zarówno jako sprzedawcę, jak i produkt do sprzedaży na rynku, jego samoocena zależy od warunków od niego niezależnych. Jeśli mu się „udaje” – jest wartościowy, jeśli nie – jest bezwartościowy… własnymi siłami, jak z wyobcowanym od niego towarem.W rezultacie jego poczucie tożsamości staje się tak niestabilne jak poczucie własnej wartości; końcowa uwaga we wszystkich możliwych rolach tutaj: „Jestem tym, czym chcesz”. orientacja – w społeczeństwie przedkapitalistycznym, orientacja wyzyskująca i zaborcza – w społeczeństwie współczesnym).

Według socjologa D. Riesmana ewolucja społecznego charakteru typu zachodnioeuropejskiego przebiega następująco:

• orientacja na tradycję;
• orientacja na siebie;
• orientacja na drugą.

Skup się na tradycji to rodzaj zachowania społecznego determinowany głównie przez kulturę.

orientacja na siebie- orientacja na własną osobowość, motywy wewnętrzne, pragnienia, cele (znaczenie osobiste). To właśnie ta orientacja na siebie dała początek przedsiębiorczej i racjonalnej jednostce.

Orientacja na inną- rodzaj zachowania społecznego determinowany przez społeczeństwo, systemy społeczne, do których należy osoba. Tu środowisko społeczne i środowisko społeczne jednostki są pierwszorzędne – całość jej komunikacji, moda, funkcje w organizacje społeczne. Role społeczne wyznaczane przez oczekiwania społeczne stają się decydujące we współczesnym, zachodnim charakterze.

Jak zwykle D. Riesman przeoczył czwartą orientację - jako postać społeczną - orientacja na naturę. Ekologiczna, witalna osobowość ostatecznie wysunie się na pierwszy plan w krajach rozwiniętych. Żyjąca w zgodzie z naturą, skupiona przede wszystkim na czynniku organicznym, biofizycznym, witalnym, osobowość zastąpi orientację na systemy społeczne i oczekiwania społeczne.

W pracach M. Webera, E. Fromma, D. Riesmana ujawnia się ewolucja społecznego charakteru typu zachodnioeuropejskiego, co nie oznacza, że ​​ta typologia może być stosowana w swojej gotowej postaci przy analizie zachowań społecznych i społeczny charakter innych cywilizacji, w tym rosyjskiej. Japończyk na przykład łączy orientację na tradycję i orientację na drugą w zupełnie inny sposób, te dwa składniki nie wykluczają, lecz przeciwnie, wzajemnie się zakładają.

Specyfiką rosyjskiego (rosyjskiego) charakteru jest mieszanka wszystkich trzech orientacji. Orientacja na tradycję, na siebie i na społeczeństwo nie wyklucza, ale współistnieje ze sobą. Mieszane społeczeństwo w naturalny sposób rodzi mieszaną osobowość (mówimy o naturze dużej grupy ludzi - narodu).

Istnieją różnice w charakterze społecznym, nie tylko pomiędzy różnymi etapami rozwoju i cywilizacyjnymi typami społeczeństwa, ale. oraz między różnymi warstwami i grupami w społeczeństwie. Marginalne warstwy społeczeństwa (dziś nazywa się ich zwykle „nowymi” – „nowymi Rosjanami”, „nowymi biednymi”, „nowymi Środkowa warstwa itp., którzy osiągnęli nowy status społeczny, ale nie rozwinęli własnej subkultury i doświadczają jedynie procesu socjalizacji wtórnej) są najbardziej skupieni na sobie i innych, podczas gdy warstwy „stare” są bardziej przywiązane do tradycji kulturowej niż „nowe”.

Jak wspomniano powyżej, kryzys społeczny społeczeństwa przejawia się także w kryzysie jednostki i jej zachowań społecznych. Kryzys zachowań społecznych (syndromy, depersonalizacja) przejawia się w tym, że stają się one nieprzewidywalne, „przeskakują” między poszukiwaniem osobistego znaczenia, wzorcami kulturowymi i rolami społecznymi. W psychologii istnieje pojęcie „zaakcentowania charakteru”, co oznacza, że ​​postać utknęła między normą a patologią. Tak zwany trudny charakter powstaje najczęściej w okresie dojrzewania. Dzieje się tak nie tylko z jednostką, ale także z charakterem społecznym. Akcentowanie charakteru społecznego może objawiać się na różne sposoby - w postaci zwiększonej drażliwości i apatii, skrajnej zmienności nastroju, zwiększonej podejrzliwości, izolacji, nieuzasadnionego okrucieństwa, bezmyślnego podporządkowania się jakimkolwiek władzom itp., które charakteryzują nie jednostki, ale znaczna część populacji. Nieprzypadkowo w okresach głębokich wstrząsów, konfliktów społecznych i kryzysów typowymi przejawami zachowań społecznych stają się wandalizm, agresywność i nieludzkie czyny. Same władze „starych” złodziei są dziś zdumione bezprawiem, nieumotywowanym okrucieństwem ze strony „nowych” elementów przestępczych.

Zdeformowany charakter społeczny nie znika wraz z kryzysem, staje się trwałym składnikiem mentalności ludzi, przekazywanym z pokolenia na pokolenie. Staje się jednym z najważniejszych czynników decydujących o cechach systemu gospodarczego, formie ustroju politycznego i duchowej budowie społeczeństwa.

Tak więc kategoria zachowań społecznych pozwala nam analizować społeczeństwo nie tylko pod kątem statyki, ale także dynamiki. Akcja społeczna jest niewątpliwie jednym z budulców życia społecznego. Mobilność struktury społecznej wyznaczają role społeczne pełnione w procesie interakcji między jednostkami. Role społeczne mogą być asymilowane tylko w procesie zachowania i działania, dlatego działania społeczne są podstawą kształtowania się i rozwoju jednostki, postępującej przemiany charakteru społecznego.

Krótkie podsumowanie:

1. Działanie społeczne jest pierwszym budulcem życia społecznego, podstawą interakcji społecznych.
2. Zachowania społeczne to system działań i zaniechań społecznych mających na celu przystosowanie jednostki do społeczeństwa, kultury i natury.
3. Aktywność społeczna to system działań społecznych mających na celu dostosowanie społeczeństwa, kultury i przyrody do własnych potrzeb, możliwości, zainteresowań.
4. R. Merton wyróżnił 5 typów zachowań – adaptacje osobowości. Dwa z nich – konformizm i rytualizm – są normatywne. Pozostałe trzy – innowacja, rekolekcje, bunt – to dewiacyjne formy zachowania.
5. T. Parsons rozwinął teorię czterech czynników behawioralnych: organizmu, osobowości, systemów społecznych, kultury.
6. We współczesnym społeczeństwie proces modernizacji społecznej przebiega szybciej niż proces modernizacji kulturowej, który jest główną przyczyną sprzeczności w zachowaniu jednostki.
7. D. Rismen pokazał ewolucję zachodnioeuropejskiego charakteru - orientację na tradycję, orientację na siebie, orientację na innych. Społeczny charakter innych społeczeństw ma swoją specyfikę. Ponadto zadanie przetrwania człowieka prowadzi do powstania nowego typu charakteru społecznego - orientacji na naturę.

Zestaw ćwiczeń

Pytania:

1. Czym różni się ludzka interakcja od interakcji między innymi żywymi istotami?
2. Który z twórców socjologii uzasadnił, że działanie społeczne ma dwie obowiązkowe cechy: świadomą motywację i orientację na innych (oczekiwanie)?
3. Dlaczego M. Weber nie przypisywał działaniom społecznym działań tradycyjnych i afektywnych?
4. Co oznacza zachowanie ról?
5. Co oznacza zachowanie żywotne?
6. Co rozumie się przez „kulturowe” (tradycyjne) zachowanie?
7. Co oznacza zachowanie emocjonalne?
8. Dlaczego zachowania innowacyjne w dobie innowacyjnych technologii i innowacyjnej gospodarki kwalifikowane są jako zachowania dewiacyjne?
9. Mieć czy być - jak odpowiedzieć na dylemat E. Fromma? Czy te dwie orientacje można uznać za typy o charakterze społecznym?

Tematy prac semestralnych, eseje, eseje:

1. Akcje społeczne i interakcje
2. Zachowania społeczne i socjalizacja jednostki
3. Sprzeczności identyfikacji społecznej
4. Zachowania zorientowane społecznie i kultura tradycyjna.
5. Formy dewiacji w zachowaniach społeczno-kulturowych
6. Socjotypy i charakter społeczny
7. Teoria działania społecznego M. Webera
8. Teoria działania społecznego J. Habermas
9. Specyfika rosyjskiego charakteru społecznego
10. Moda jako przejaw orientacji na systemy społeczne

Pojęcie „zachowania” przeszło do socjologii z psychologii. Znaczenie terminu „zachowanie” różni się od znaczenia takich tradycyjnie filozoficznych pojęć, jak działanie i czynność. Jeśli działanie jest rozumiane jako racjonalnie uzasadnione działanie, które ma jasny cel, strategię, która jest realizowana przy użyciu określonych świadomych metod i środków, to zachowanie jest tylko reakcją żywej istoty na zmiany zewnętrzne i wewnętrzne. Ta reakcja może być zarówno świadoma, jak i nieświadoma. Tak więc reakcje czysto emocjonalne – śmiech, płacz – to także zachowanie.

Zachowania społeczne to zespół ludzkich procesów behawioralnych związanych z zaspokajaniem potrzeb fizycznych i społecznych oraz powstających jako reakcja na otaczające środowisko społeczne. Podmiotem zachowań społecznych może być jednostka lub grupa.

Jeśli abstrahujemy od czynników czysto psychologicznych i rozumu na poziomie społecznym, to zachowanie jednostki jest determinowane przede wszystkim przez socjalizację. Minimum wrodzonych instynktów, które dana osoba posiada jako istota biologiczna, jest takie samo dla wszystkich ludzi. Różnice behawioralne zależą od cech nabytych w procesie socjalizacji oraz w pewnym stopniu od wrodzonych i nabytych psychologicznych cech indywidualnych.

Ponadto społeczne zachowania jednostek są regulowane przez strukturę społeczną, w szczególności strukturę ról społeczeństwa.

Społeczną normą zachowania jest takie zachowanie, które w pełni odpowiada oczekiwaniom statusowym. Ze względu na istnienie oczekiwań dotyczących statusu, społeczeństwo może z odpowiednim prawdopodobieństwem przewidzieć działania jednostki z wyprzedzeniem oraz

jednostka - aby skoordynować swoje zachowanie z idealnym modelem lub modelem akceptowanym przez społeczeństwo. Amerykański socjolog R. Linton definiuje zachowania społeczne, które odpowiadają oczekiwaniom statusowym, jako rolę społeczną. Ta interpretacja zachowań społecznych jest najbliższa funkcjonalizmowi, ponieważ wyjaśnia zachowanie jako zjawisko determinowane przez strukturę społeczną. R. Merton wprowadził kategorię „kompleksu ról” – system oczekiwań ról wyznaczanych przez dany status, a także pojęcie konfliktu ról, który pojawia się, gdy oczekiwania ról statusów zajmowanych przez podmiot są niezgodne i nie mogą być realizowane w jakimś pojedynczym społecznie akceptowalnym zachowaniu.

Funkcjonalistyczne rozumienie zachowań społecznych zostało poddane ostrej krytyce przede wszystkim ze strony przedstawicieli behawioryzmu społecznego, którzy uważali, że konieczne jest zbudowanie studium procesów behawioralnych na bazie zdobyczy współczesnej psychologii. To, w jakim stopniu momenty psychologiczne zostały rzeczywiście przeoczone w interpretacji zachowań opartej na rolach, wynika z tego, że N. Cameron próbował uzasadnić ideę opartego na rolach determinizmu zaburzeń psychicznych, wierząc, że choroba psychiczna jest nieprawidłowym wykonaniem rolach społecznych i niemożności ich wykonywania przez pacjenta w sposób, w jaki jest to potrzebne społeczeństwu. Behawioryści argumentowali, że w czasach E. Durkheima sukcesy psychologii były nieznaczne i dlatego paradygmat funkcjonalistyczny spełniał wymagania tamtych czasów, ale w XX wieku, kiedy psychologia osiągnęła wysoki poziom rozwoju, jej danych nie można ignorować, gdy biorąc pod uwagę ludzkie zachowanie.

13.1. Koncepcje ludzkich zachowań

Zachowanie człowieka jest badane przez wiele dziedzin psychologii - w behawioryzmie, psychoanalizie, psychologii poznawczej itp. Termin „zachowanie” jest jednym z kluczy w filozofii egzystencjalnej i jest używany w badaniu relacji człowieka ze światem. Możliwości metodologiczne tej koncepcji wynikają z tego, że pozwala ona na identyfikację nieświadomych stabilnych struktur osobowości lub istnienia osoby w świecie. Wśród psychologicznych koncepcji ludzkiego zachowania, które wywarły wielki wpływ na socjologię i psychologię społeczną, należy przede wszystkim wymienić trendy psychoanalityczne opracowane przez 3. Freuda, K.G. Jung, A. Adler.

Idee Freuda opierają się na fakcie, że zachowanie jednostki powstaje w wyniku złożonej interakcji poziomów jej osobowości. Freud wyróżnia trzy takie poziomy: najniższy poziom tworzą nieświadome impulsy i popędy determinowane przez wrodzone biologiczne potrzeby i kompleksy powstałe pod wpływem indywidualnej historii podmiotu. Freud nazywa ten poziom To (Id), aby pokazać jego oddzielenie od świadomej Jaźni jednostki, która stanowi drugi poziom jej psychiki. Świadoma Jaźń obejmuje racjonalne wyznaczanie celów i odpowiedzialność za swoje działania. Najwyższym poziomem jest Super-ja - to, co nazwalibyśmy wynikiem socjalizacji. Jest to zespół norm i wartości społecznych zinternalizowanych przez jednostkę, który wywiera na nią wewnętrzny nacisk, aby wymusić z jego świadomości niepożądane (zakazane) impulsy i skłonności dla społeczeństwa i uniemożliwić ich realizację. Według Freuda osobowość każdego człowieka to nieustanna walka między id a superego, która rozluźnia psychikę i prowadzi do nerwic. Indywidualne zachowanie jest całkowicie uwarunkowane tą walką iw pełni przez nią wyjaśnione, ponieważ jest tylko jej symbolicznym odzwierciedleniem. Takimi symbolami mogą być obrazy snów, przejęzyczenie, przejęzyczenie, obsesje i lęki.

Koncepcja CG. Jung poszerza i modyfikuje nauczanie Freuda, włączając w sferę nieświadomości nie tylko indywidualne kompleksy i popędy, ale także zbiorową nieświadomość – poziom kluczowych obrazów wspólnych dla wszystkich ludzi i narodów – archetypów. Archaiczne lęki i reprezentacje wartości są utrwalone w archetypach, których interakcja determinuje zachowanie i postawę jednostki. Archetypowe obrazy pojawiają się w podstawowych narracjach - opowieściach i legendach ludowych, mitologii, epopei - społeczeństwach historycznie specyficznych. Społecznie regulacyjna rola takich narracji w społeczeństwach tradycyjnych jest bardzo duża. Zawierają idealne zachowania, które kształtują oczekiwania dotyczące ról. Na przykład mężczyzna wojownik powinien zachowywać się jak Achilles lub Hector, żona powinna zachowywać się jak Penelopa i tak dalej. Regularne recytacje (rytualne reprodukcje) archetypowych narracji nieustannie przypominają członkom społeczeństwa o tych idealnych wzorcach zachowań.

Psychoanalityczna koncepcja Adlera opiera się na nieświadomej woli władzy, która jego zdaniem jest wrodzoną strukturą osobowości i determinuje zachowanie. Jest szczególnie silny u tych, którzy z tego czy innego powodu cierpią na kompleks niższości. W dążeniu do zrekompensowania swojej niższości są w stanie osiągnąć wielki sukces.

Dalsze rozłamy w kierunku psychoanalitycznym doprowadziły do ​​powstania wielu szkół, w kategoriach dyscyplinarnych, zajmujących pozycję z pogranicza psychologii, filozofii społecznej i socjologii. Przyjrzyjmy się szczegółowo pracy E. Fromma.

Stanowisko Fromma – przedstawiciela neofreudyzmu w psychologii i szkoły frankfurckiej w socjologii – można dokładniej określić jako freudomarksizm, gdyż wraz z wpływem Freuda pozostawał on nie mniej pod wpływem filozofii społecznej Marksa. Specyfika neofreudyzmu w porównaniu z ortodoksyjnym freudyzmem wynika z tego, że, ściśle rzecz biorąc, neofreudyzm jest bardziej socjologią, podczas gdy Freud jest oczywiście czystym psychologiem. Jeśli Freud tłumaczy zachowanie jednostki kompleksami i impulsami ukrytymi w podświadomości jednostki, krótko mówiąc, wewnętrznymi czynnikami biopsychicznymi, to dla Fromma i freudomarksizmu jako całości zachowanie jednostki jest zdeterminowane przez otaczające środowisko społeczne. Jest to jego podobieństwo do Marksa, który w ostatecznym rozrachunku tłumaczył zachowania społeczne jednostek ich pochodzeniem klasowym. Mimo to Fromm poszukuje miejsca na psychologiczne w procesach społecznych. Zgodnie z tradycją freudowska, odnosząc się do nieświadomości, wprowadza termin „nieświadomość społeczna”, oznaczając przez to doświadczenie psychiczne, które jest wspólne wszystkim członkom danego społeczeństwa, ale dla większości z nich nie spada ono na poziom świadomość, ponieważ jest wypierana przez specjalny mechanizm o charakterze społecznym, należący nie do jednostki, ale do społeczeństwa. Dzięki temu mechanizmowi wysiedlenia społeczeństwo utrzymuje stabilną egzystencję. Mechanizm represji społecznych obejmuje język, logikę codziennego myślenia, system zakazów społecznych i tabu. Struktury języka i myślenia kształtują się pod wpływem społeczeństwa i działają jako narzędzie nacisku społecznego na psychikę jednostki. Na przykład ordynarne, antyestetyczne, absurdalne skróty i skróty „Nowomowy” z orwellowskiej dystopii aktywnie szpecą świadomość ludzi, którzy ich używają. W takim czy innym stopniu potworna logika formuł typu: „Dyktatura proletariatu jest najbardziej demokratyczną formą władzy” stała się własnością wszystkich w społeczeństwie radzieckim.

Głównym elementem mechanizmu represji społecznych są społeczne tabu, które działają jak freudowska cenzura. Że w społecznym doświadczeniu jednostek, które zagraża zachowaniu istniejącego społeczeństwa, jeśli zostanie uświadomione, nie zostanie dopuszczone do świadomości za pomocą „filtra społecznego”. Społeczeństwo manipuluje umysłami swoich członków, wprowadzając klisze ideologiczne, które ze względu na częste stosowanie stają się niedostępne dla krytycznej analizy, zatajania pewnych informacji, wywierania bezpośredniego nacisku i wzbudzania lęku przed wykluczeniem społecznym. Dlatego wszystko, co jest sprzeczne ze społecznie przyjętymi kliszami ideologicznymi, zostaje wykluczone ze świadomości.

Takie tabu, ideologie, eksperymenty logiczne i językowe tworzą według Fromma „charakter społeczny” człowieka. Osoby należące do tego samego społeczeństwa, wbrew swojej woli, są niejako naznaczane pieczęcią „wspólnego inkubatora”. Na przykład bezbłędnie rozpoznajemy cudzoziemców na ulicy, nawet jeśli nie słyszymy ich mowy, po ich zachowaniu, wyglądzie, stosunku do siebie; są to ludzie z innego społeczeństwa, a wchodząc w obce im masowe środowisko, ostro odstają od niego podobieństwem. Charakter społeczny to styl zachowania wychowany przez społeczeństwo i nieświadomy przez jednostkę - od społecznego po codzienne. Na przykład lud sowiecki i byłego sowietów wyróżnia kolektywizm i responsywność, bierność i niewymaganie społeczne, posłuszeństwo władzom, uosobione w osobie „przywódcy”, rozwinięty lęk przed odmiennością od wszystkich innych i łatwowierność.

Fromm skierował swoją krytykę przeciwko nowoczesnemu społeczeństwu kapitalistycznemu, choć wiele uwagi poświęcił opisowi charakteru społecznego generowanego przez społeczeństwa totalitarne. Podobnie jak Freud, opracował program przywracania niezakłóconych zachowań społecznych jednostek poprzez świadomość tego, co zostało stłumione. „Przekształcając nieświadomość w świadomość, przekształcamy w ten sposób prostą koncepcję uniwersalności człowieka w życiową rzeczywistość takiej uniwersalności. To nic innego jak praktyczna realizacja humanizmu. Proces derepresji - wyzwolenia uciśnionej społecznie świadomości ma na celu wyeliminowanie lęku przed realizacją tego, co zabronione, rozwijanie zdolności krytycznego myślenia, humanizowanie życia społecznego jako całości.

Odmiennie interpretuje behawioryzm (B. Skinner, J. Homane), który traktuje zachowanie jako system reakcji na różne bodźce.

Koncepcja Skinnera jest zasadniczo koncepcją biologiczną, ponieważ całkowicie usuwa różnice między zachowaniem ludzi i zwierząt. Skinner identyfikuje trzy typy zachowań: odruch bezwarunkowy, odruch warunkowy i operant. Pierwsze dwa rodzaje reakcji wywołane są oddziaływaniem odpowiednich bodźców, a reakcje operacyjne są formą adaptacji organizmu do środowiska. Są aktywni i spontaniczni. Ciało, niejako metodą prób i błędów, znajduje najbardziej akceptowalny sposób adaptacji, a jeśli się powiedzie, znalezisko utrwala się w postaci stabilnej reakcji. Tak więc głównym czynnikiem kształtującym zachowanie jest wzmocnienie, a uczenie się zamienia się w „prowadzenie do pożądanej reakcji”.

W koncepcji Skinnera człowiek jawi się jako istota, której całe życie wewnętrzne sprowadza się do reakcji na okoliczności zewnętrzne. Zmiany wzmocnienia mechanicznie powodują zmiany behawioralne. Myślenie, wyższe funkcje psychiczne człowieka, cała kultura, moralność, sztuka zamieniają się w złożony system wzmocnień, które mają wywołać określone reakcje behawioralne. Prowadzi to do wniosku o możliwości manipulowania zachowaniem ludzi poprzez starannie opracowaną „technologię zachowania”. Tym terminem Skinner oznacza celową kontrolę manipulacyjną niektórych grup ludzi nad innymi, związaną z ustanowieniem optymalnego reżimu wzmocnienia dla pewnych celów społecznych.

Idee behawioryzmu w socjologii rozwinęli J. i J. Baldwin, J. Homane.

Koncepcja J. i J. Baldwinów opiera się na koncepcji wzmocnienia, zapożyczonej z behawioryzmu psychologicznego. Wzmocnienie w sensie społecznym jest nagrodą, której wartość określają subiektywne potrzeby. Na przykład dla głodnej osoby jedzenie działa jako wzmacniacz, ale jeśli osoba jest pełna, nie jest wzmacniaczem.

Skuteczność nagrody zależy od stopnia deprywacji danej osoby. Deprywacja odnosi się do pozbawienia czegoś, czego jednostka doświadcza ciągłej potrzeby. O ile podmiot jest pod jakimkolwiek względem pozbawiony, o tyle jego zachowanie zależy od tego wzmocnienia. Tak zwane wzmacniacze uogólnione (na przykład pieniądze), które działają na wszystkie jednostki bez wyjątku, nie zależą od deprywacji, ponieważ koncentrują dostęp do wielu rodzajów wzmacniaczy jednocześnie.

Wzmacniacze dzielą się na pozytywne i negatywne. Wzmacniacze pozytywne to wszystko, co podmiot postrzega jako nagrodę. Na przykład, jeśli pewna ekspozycja na środowisko przyniosła nagrodę, prawdopodobne jest, że podmiot będzie próbował powtórzyć to doświadczenie. Wzmocnienia negatywne to czynniki, które determinują zachowanie poprzez wycofanie pewnego doświadczenia. Na przykład, jeśli podmiot odmawia sobie przyjemności i oszczędza na tym pieniądze, a następnie korzysta z tych oszczędności, to doświadczenie to może służyć jako wzmocnienie negatywne i podmiot zawsze to zrobi.

Efekt kary jest przeciwieństwem wzmocnienia. Kara to doświadczenie, które sprawia, że ​​nie chce się jej nigdy więcej powtórzyć. Kara może być również pozytywna lub negatywna, ale tutaj wszystko jest odwrócone w porównaniu ze wzmocnieniem. Kara pozytywna to kara z bodźcem tłumiącym, takim jak cios. Kara negatywna wpływa na zachowanie, pozbawiając coś wartości. Na przykład pozbawienie dziecka słodyczy podczas obiadu to typowa kara negatywna.

Powstawanie reakcji instrumentalnych ma charakter probabilistyczny. Jednoznaczność jest charakterystyczna dla reakcji na najprostszym poziomie, na przykład płacz dziecka, domagający się uwagi rodziców, ponieważ rodzice zawsze przychodzą do niego w takich przypadkach. Reakcje dorosłych są znacznie bardziej złożone. Na przykład osoba, która sprzedaje gazety w wagonach, nie znajduje nabywcy w każdym wagonie, ale z doświadczenia wie, że nabywca w końcu się znajdzie, a to sprawia, że ​​uporczywie chodzi od auta do auta. W ostatniej dekadzie ten sam probabilistyczny charakter zakładał otrzymywanie wynagrodzeń w niektórych

Rosyjskie przedsiębiorstwa, ale mimo to ludzie nadal idą do pracy, mając nadzieję, że ją zdobędą.

Behawiorystyczna koncepcja wymiany Homansa pojawiła się w połowie XX wieku. W sporze z przedstawicielami wielu dziedzin socjologii Homane twierdził, że socjologiczne wyjaśnienie zachowania musi koniecznie opierać się na podejściu psychologicznym. Interpretacja faktów historycznych powinna również opierać się na podejściu psychologicznym. Homane uzasadnia to stwierdzeniem, że zachowanie jest zawsze jednostkowe, podczas gdy socjologia operuje kategoriami odnoszącymi się do grup i społeczeństw, więc badanie zachowania jest przywilejem psychologii i socjologia powinna podążać za nim w tej materii.

Według Homansa, badając reakcje behawioralne, należy abstrahować od natury czynników, które te reakcje wywołały: są one spowodowane wpływem otaczającego środowiska fizycznego lub innych ludzi. Zachowanie społeczne to po prostu wymiana aktywności między ludźmi, która ma pewną wartość społeczną. Homane uważa, że ​​zachowania społeczne można interpretować za pomocą paradygmatu behawioralnego Skinnera, jeśli uzupełni się je ideą o wzajemnym charakterze stymulacji w relacjach międzyludzkich. Relacja jednostek między sobą jest zawsze obopólnie korzystną wymianą działań, usług, w skrócie, jest to wzajemne wykorzystanie wzmocnień.

Teoria wymiany Homane'a została zwięźle sformułowana w kilku postulatach:

postulat sukcesu – te działania, które najczęściej spotykają się z aprobatą społeczną, mają największe szanse na powielenie; postulat motywacyjny – podobne bodźce związane z nagrodą z dużym prawdopodobieństwem spowodują podobne zachowanie;

postulat wartości - prawdopodobieństwo odtworzenia działania zależy od tego, jak wartościowy wydaje się człowiekowi rezultat tego działania;

postulat deprywacji – im częściej czyn człowieka był nagradzany, tym mniej docenia późniejszą nagrodę; podwójny postulat agresji-akceptacji – brak oczekiwanej nagrody lub nieoczekiwanej kary uprawdopodobnia zachowanie agresywne, a niespodziewana nagroda lub brak oczekiwanej kary prowadzi do wzrostu wartości.

charakter nagrodzonego aktu i przyczynia się do jego bardziej prawdopodobnej reprodukcji.

Najważniejszymi pojęciami teorii wymiany są: cena zachowania – ile kosztuje jednostka za ten lub inny czyn, – negatywne konsekwencje spowodowane przeszłymi działaniami. W kategoriach światowych jest to odpłata za przeszłość; korzyść - występuje, gdy jakość i wielkość nagrody przewyższa cenę, jaką ten akt kosztuje.

Tak więc teoria wymiany przedstawia ludzkie zachowania społeczne jako racjonalne poszukiwanie korzyści. Ta koncepcja wygląda na uproszczoną i nie jest zaskakujące, że spotkała się z krytyką ze strony różnych szkół socjologicznych. Na przykład Parsons, który bronił fundamentalnej różnicy między mechanizmami zachowania ludzi i zwierząt, skrytykował Homansa za niezdolność jego teorii do wyjaśnienia faktów społecznych na podstawie mechanizmów psychologicznych.

W swojej teorii wymiany P. Blau podjął próbę pewnego rodzaju syntezy behawioryzmu społecznego i socjologizmu. Zdając sobie sprawę z ograniczeń czysto behawiorystycznej interpretacji zachowań społecznych, postawił sobie za cel przejście z poziomu psychologii do wyjaśnienia na tej podstawie istnienia struktur społecznych jako szczególnej, nieredukowalnej do psychologii rzeczywistości. Koncepcja Blaua jest wzbogaconą teorią wymiany, w której wyróżnia się cztery kolejne etapy przejścia od wymiany indywidualnej do struktur społecznych: 1) etap wymiany międzyludzkiej; 2) etap zróżnicowania mocy i stanów; 3) etap legitymacji i organizacji; 4) etap sprzeciwu i zmiany.

Blau pokazuje, że wychodząc od poziomu wymiany międzyludzkiej, wymiana nie zawsze może być równa. W tych przypadkach, w których jednostki nie mogą zaoferować sobie nawzajem wystarczających nagród, utworzone między nimi więzi społeczne mają tendencję do rozpadu. W takich sytuacjach podejmowane są próby wzmocnienia rozpadających się więzi innymi sposobami – poprzez przymus, poprzez poszukiwanie innego źródła nagrody, poprzez podporządkowanie się partnerowi wymiany w postaci uogólnionej pożyczki. Ta ostatnia ścieżka oznacza przejście do etapu zróżnicowania statusowego, w którym grupa osób zdolnych do zapewnienia wymaganego wynagrodzenia staje się bardziej uprzywilejowana statusowo niż inne grupy. W przyszłości legitymizacja i utrwalenie sytuacji oraz alokacja

grupy opozycyjne. Analizując złożone struktury społeczne, Blau wykracza daleko poza paradygmat behawioryzmu. Twierdzi, że złożone struktury społeczeństwa są zorganizowane wokół wartości i norm społecznych, które służą jako rodzaj pośredniczącego ogniwa między jednostkami w procesie wymiany społecznej. Dzięki temu powiązaniu wymiana nagród jest możliwa nie tylko między jednostkami, ale także między jednostką a grupą. Rozważając na przykład fenomen zorganizowanej dobroczynności, Blau określa, co odróżnia dobroczynność jako instytucję społeczną od prostej pomocy jednostki bogatej biedniejszej. Różnica polega na tym, że zorganizowana dobroczynność jest zachowaniem zorientowanym społecznie, które opiera się na pragnieniu zamożnej jednostki dostosowania się do norm klasy zamożnej i podzielania wartości społecznych; poprzez normy i wartości ustanawia się stosunek wymiany między składającą się jednostką a grupą społeczną, do której należy.

Blau wyróżnia cztery kategorie wartości społecznych, na podstawie których możliwa jest wymiana:

wartości partykularne, które jednoczą jednostki na podstawie relacji międzyludzkich;

wartości uniwersalistyczne, będące miarą oceny indywidualnych zasług;

wartości opozycyjne – wyobrażenia o potrzebie zmiany społecznej, pozwalające na zaistnienie opozycji na poziomie faktów społecznych, a nie tylko na poziomie relacji międzyludzkich poszczególnych opozycjonistów.

Można powiedzieć, że teoria wymiany Blaua jest kompromisem, łączącym elementy teorii Homansa i socjologizmu w ujmowaniu wymiany nagrody.

Koncepcja ról J. Meada to podejście symbolicznego interakcjonizmu do badania zachowań społecznych. Jej nazwa nawiązuje do podejścia funkcjonalistycznego: nazywana jest też odgrywaniem ról. Mead uważa zachowanie ról za aktywność jednostek wchodzących ze sobą w interakcje w swobodnie akceptowanych i odgrywanych rolach. Według Meada, interakcja ról między jednostkami wymaga od nich umiejętności postawienia się na miejscu innej osoby, oceny siebie z pozycji innej osoby.

Syntezę teorii wymiany z interakcjonizmem symbolicznym podjął także P. Singelman. Interakcjonizm symboliczny ma wiele punktów przecięcia z behawioryzmem społecznym i teoriami wymiany. Obie te koncepcje kładą nacisk na aktywną interakcję jednostek i rozważają ich temat z perspektywy mikrosocjologicznej. Według Singelmana relacje wymiany międzyludzkiej wymagają umiejętności postawienia się w sytuacji drugiego w celu lepszego zrozumienia jego potrzeb i pragnień. Dlatego uważa, że ​​istnieją podstawy do połączenia obu kierunków w jeden. Jednak behawioryści społeczni krytycznie odnosili się do pojawienia się nowej teorii.

PYTANIA I ZADANIA

1. Jaka jest różnica między treścią pojęć „działanie społeczne” i „zachowanie społeczne”?

2. Czy uważasz, że przedstawiciele behawioryzmu społecznego mają rację, czy nie, że ludzkie zachowanie w społeczeństwie można kontrolować? Czy społeczeństwo powinno kierować zachowaniem swoich członków? Czy ma do tego prawo? Uzasadnij swoją odpowiedź.

3. Co to jest tabu? Czy to tabu, powiedzmy, zakaz wstępu na teren jednostki wojskowej osobom postronnym? Uzasadnij swoją odpowiedź.

4. Co myślisz o zakazach społecznych? Czy w idealnym społeczeństwie powinny istnieć jakieś zakazy, czy lepiej całkowicie je znieść?

5. Oceń, że w niektórych krajach zachodnich małżeństwa osób tej samej płci są legalizowane. Czy to postępowy ruch? Uzasadnij swoją odpowiedź.

6. Co Twoim zdaniem powoduje agresywne zachowania społeczne, na przykład ekstremizm o różnych kierunkach?

O TEMATACH

1. Kierunki psychoanalityczne w badaniu zachowań społecznych.

2. 3. Freud i jego doktryna o ludzkim zachowaniu.

3. Nieświadomość zbiorowa i zachowania społeczne w naukach C. Junga.

4. Koncepcje behawioralne w socjologii.

5. Zachowania społeczne w ramach teorii wymiany.

6. Badanie zachowań społecznych w ramach teorii interakcjonizmu symbolicznego.

Temat zachowań społecznych ma w dzisiejszych czasach ogromne znaczenie. Zachowanie społeczne implikuje psychologiczny wpływ na ludzi i zajmowanie wśród nich określonej pozycji. Z reguły tego typu zachowania postrzegane są jako przeciwieństwo zachowań indywidualnych, które z kolei nie są związane z zajmowaną przez nią pozycją w społeczeństwie, ani z relacjami, jakie rozwijają się między nim a otaczającymi go ludźmi , a także nie ma na celu wpływania na pojedyncze osoby lub społeczeństwo jako całość.

Psychologowie wyróżniają kilka rodzajów zachowań społecznych. Rozważymy następujące kwestie:

• Zachowanie zbiorcze
• zachowanie grupowe
• Zachowanie związane z rolą płciową
• zachowanie prospołeczne
• Zachowanie konkurencyjne
• posłuszne zachowanie
• Odbiegające od normy zachowanie
• Nielegalne zachowanie
• Zachowanie problemowe
• Zachowanie typu załącznika
• zachowanie macierzyńskie
• Niektóre inne formy

Rozważmy bardziej szczegółowo każdy z typów.

Zachowanie zbiorcze

Zachowania masowe to źle zarządzana aktywność społeczna dużej liczby osób, które nie są zorganizowane i nie dążą do określonego celu. Często nazywa się to również zachowaniem spontanicznym. Przykłady obejmują modę, plotki, panikę, różne ruchy religijne, polityczne i gospodarcze i tak dalej.

zachowanie grupowe

Zachowanie grupowe odnosi się do działań ludzi, którzy są zjednoczeni w grupie społecznej. Najczęściej powstaje w wyniku specjalnych procesów zachodzących w takich grupach. Różni się tym, że członkowie grupy działają zgodnie, stale wchodząc w interakcje ze sobą, nawet gdy są poza grupą.

Zachowanie związane z rolą płciową

Zachowania związane z rolami seksualnymi to zachowanie charakterystyczne dla osób określonej płci i związane z głównymi rolami społecznymi pełnionymi przez te osoby w procesie życia każdego społeczeństwa.

Zachowania masowe, grupowe i płciowe są charakterystyczne dla grup i jednostek i zależą od tego, jakie funkcje społeczne pełnią i do jakich celów dążą. Następujące rodzaje zachowań społecznych opisują osobę w procesie interakcji z innymi osobowościami.

zachowanie prospołeczne

Podstawą prospołecznego zachowania człowieka jest pragnienie pomocy i wsparcia ze strony innych. Kiedy zachowanie prospołeczne ma na celu bezpośrednią pomoc komuś, kto tego potrzebuje, nazywa się to pomaganie zachowanie.

Zachowanie konkurencyjne

Zachowanie konkurencyjne nazywa się, gdy otaczający ludzie są postrzegani przez osobę jako potencjalni lub realni konkurenci i wchodzi z nimi w walkę lub rywalizację. To zachowanie jest obliczone na osiągnięcie przewagi i zwycięstwa. Funkcjonalnie lub znacząco powiązane z zachowaniem konkurencyjnym zachowanie typuA, zgodnie z którym osoba jest niecierpliwa, drażliwa, wrodzona i nieufna oraz zachowanie typuB, zgodnie z którym człowiek nie stara się z nikim konkurować i wyraża życzliwy stosunek do wszystkich.

posłuszne zachowanie

Posłuszne zachowanie odnosi się do form zachowań społecznych, które zapewniają cywilizowaną i kulturową interakcję między ludźmi. Dość często tego typu zachowanie nazywa się zachowaniem zgodnym z prawem, a w przeciwieństwie do niego nazywa się zachowaniem dewiacyjnym, nielegalnym i problematycznym.

Odbiegające od normy zachowanie

Zachowanie dewiacyjne to zachowanie, które jest sprzeczne z normami społecznymi, moralnymi i/lub etycznymi akceptowanymi w społeczeństwie. Mimo to dewiacyjne zachowanie nie może być nazwane nielegalnym, co wiąże się z potępieniem na mocy prawa.

Nielegalne zachowanie

Zachowanie niezgodne z prawem to zachowanie, które narusza ustalone normy społeczne. Ta forma zachowania wiąże się z skazaniem przez sąd – osoba może zostać za to ukarana na podstawie obowiązujących przepisów.

Zachowanie problemowe

Zachowanie problematyczne odnosi się do każdego zachowania, które powoduje problemy psychologiczne u osoby. W większości przypadków zachowanie problemowe składa się z niezrozumiałych i nieakceptowalnych dla innych form zachowania, które mogą być nieprzystosowawcze, destrukcyjne lub antyspołeczne.

Oprócz innych form zachowań społecznych można spotkać te, które będą charakteryzować bliskie relacje między ludźmi. Takie gatunki to zachowania typu przywiązania i zachowania matczyne.

Zachowanie typu załącznika

Zachowanie typu przywiązania wyraża się w pragnieniu osoby, aby przez cały czas być blisko innych. Przedstawiona forma zachowania przejawia się już w dzieciństwie, a obiektem uczuć najczęściej jest matka.

zachowanie macierzyńskie

Ogólnie rzecz biorąc, zachowanie matczyne to zachowanie właściwe matkom wobec ich dzieci, a także ogólnie zachowanie każdej osoby, które jest podobne do zachowania matki wobec dziecka.

Istnieją również inne formy zachowań społecznych, powiązane z relacjami ludzi rozwijających się w społeczeństwie. Takie zachowanie można nazwać zachowaniem, którego celem jest uniknięcie porażki i osiągnięcie sukcesu, zdobycie władzy lub podporządkowanie się komuś; pewne lub bezradne zachowanie, a także inne.

Inne formy zachowań społecznych

Dążenie do sukcesu- jest to szczególna forma zachowania społecznego, która wpływa na sukces człowieka i do pewnego stopnia na jego los. Pragnienie sukcesu najbardziej rozwinęło się w ostatnim stuleciu, a dziś charakteryzuje ogromną liczbę ludzi sukcesu.

Unikanie porażki to alternatywna forma dążenia do sukcesu. Ten rodzaj zachowania przejawia się w trosce o to, aby nie być ostatnim wśród reszty ludzi, nie być od nich gorszym, nie stać się przegranym.

Można również wyróżnić takie typy zachowań społecznych, jak: pragnienie komunikacji z innymi ludźmi i jego przeciwieństwem - unikanie ludzi. Osobny formularz można nazwać pragnienie władzy oraz dążenie do utrzymania władzy jeśli osoba już to ma. Przeciwieństwem dwóch ostatnich jest pragnienie posłuszeństwa.

Inną formą zachowań społecznych, na którą zwrócili uwagę naukowcy, jest: pewność siebie, kiedy człowiek jest pewny siebie, dąży do nowych osiągnięć, stawia sobie nowe zadania, rozwiązuje je i.

Jednak nierzadko zdarza się, że zdolni ludzie, którzy chcą odnieść sukces i są w stanie to zrobić, ponoszą porażkę z powodu niepewności iw przypadkach, w których nie powinni byli być pokazywani. To zachowanie nazywa się bezradne zachowanie, a definiowane jest jako zachowanie, w którym osoba posiadając wszystko, co potrzebne do osiągnięcia sukcesu, pozostaje nieaktywna, skazując się tym samym na porażkę.

Wniosek

W ostatnim czasie uwagę socjologów przykuły właśnie te typy zachowań społecznych, które mają największy wpływ na stan społeczeństwa, pozycję jednostki i jej los.

Można je uznać za wszelkiego rodzaju przejawy dobra i zła, życzliwości lub wrogości, pragnienia sukcesu i władzy, pewności siebie lub bezradności. Wśród przejawów dobra i zła wiele uwagi poświęca się altruizmowi i zachowaniom prospołecznym.

Jeśli chodzi o zachowania antyspołeczne, wśród jej form szczególnie badane są przejawy agresji. Interesujące jest również to, że agresja i agresywne zachowanie zainteresowały naukowców z tego powodu, że wrogie formy zachowań i wrogość między ludźmi istnieją od wielu stuleci, a dla niektórych badaczy agresywność jest formą zachowania społecznego, której nie można wyeliminować z życie społeczeństwa.

UWAGA: Na sposób, w jaki człowiek się zachowuje i jaka forma zachowań społecznych jest dla niego najwygodniejsza i najbardziej akceptowalna, duży wpływ mają jego stabilne cechy. Ale co ważniejsze, wiedząc o nich, osoba ma możliwość dostosowania swojego sposobu działania, a także zrozumienia, jakie są jego zalety i wady. A jeśli już czytasz ten artykuł, prawdopodobnie sam jesteś zainteresowany takimi pytaniami, choć nie w celu zmiany siebie, ale w celu. Zapraszamy więc do wzięcia udziału w naszym specjalnym kursie samopoznania, który opowie Ci wiele ciekawych rzeczy o sobie. Znajdziesz go tutaj.