Teško je reći nešto određeno o arapskim srednjovjekovnim kartama, jer je, unatoč istraživanju, bilo moguće pronaći originale, smiješno malo. Karte koje su izradili al-Khuwarizmi (planisfera prikazana po nalogu kalifa al-Mamuna), al-Balkhi, al-Istakhri, Ibn Havkal, al-Maqdisi i nepoznati autor (“Granice svemira”) su izgubljene. Čak je i poznata al-Idrisova karta ništa više od kopije koja datira iz 15. stoljeća.
Povijest arapske kartografije, kao i povijesti svih drugih kartografa, usko je povezana s razvojem geografije i njezinim brojnim grananjem. Također u drevna vremena Arapi su također trebali precizne orijentire s kojima bi uskladili svoje živote i rad. Uspostava islamske vjere samo je oživjela traženje u tom pravcu. Da bi izdržao vrijeme molitava, posta i obrednih hodočašća, čovjek je morao moći upravljati kozmičkom promjenom vremena i moći odrediti lokaciju Meke.
NASLJEDNICI I NASLJEDNICI STARIH OBIČAJA
Ali tek otkako su djela antičkih autora, posebice, recimo, djela Klaudija Ptolomeja, prevedena na arapski jezik, arapska kartografija dolazi u prvi plan među prirodnim znanostima. Arapski halife izdašno su plaćali takve prijevode: bili su svjesni težine drevnog znanja. Kako bi ovo znanje postalo organska komponenta muslimanske kulture, halife su poticale prijevode na arapski znanstvenog blaga antike. Dakle, kalif al-Mamun platio je prevodilački rad u zlatu ...
Arapi su tu baštinu njegovali kao zjenicu oka i kroz srednji vijek nastavili obogaćivati baštinu antike vlastitim zapažanjima i dostignućima znanosti. Stoga se između 7. i 12. stoljeća pomaknuo pol geografskog znanja. Iz Europe se preselio u velika znanstvena središta u Bagdadu, Kordiju i Damasku. I sa sigurnošću možemo reći da iako nije bilo izravne razmjene između arapske i europske kartografije, oživljavanje matematike i astronomije tijekom trinaestog stoljeća u Rimu, Oxfordu i Parizu samo je nastavak onoga što su Arapi stekli na polju kartografije. Arapi su bili ti koji su sačuvali naslijeđe antike i učinili onaj veliki procvat znanosti i umjetnosti, koji je Zapad doživio u renesansi.
Arapi nisu pogriješili kad su mislili da je upravo u Ptolomejevim djelima znanstveno znanje Grka i Rimljana dosegnulo svoj najviši uspon. Iako se ne može reći da su slijepo slijedili učenja velikog grčkog astrologa, matematičara i geografa. Arapski putnici poricali su mnoge njegove odredbe. Sa svoje strane, arapski astronomi nastavili su računati zemljopisnu dužinu u stupnjevima i postigli vrlo precizne rezultate. Posljedično, ne samo da su sačuvali znanstvene odredbe Ptolomeja, već su ih i razvili. Zahtijevajući produbljivanje poznatih znanja, oni su, naravno, krenuli od granice do koje su došli njihovi prethodnici.
Potraga za arapskim astronomima kulminirala je u 10. stoljeću radom al-Battanija i al-Masudija. Al-Battani je opovrgao mnoge hipoteze koje je iznio Ptolemej. Za razliku od potonjeg, koji je smatrao da se Afrika spaja s Azijom na malezijskom poluotoku, al-Battani je bio uvjeren da je Indijski ocean otvoreno more. Al-Birunijeve rasprave o Istoku i al-Idrisove o Zapadu obogatile su znanje Arapa o svijetu.
Značajnom razvoju geografskih i kartografskih znanosti kod Arapa pridonio je niz čimbenika. Islam je, postavši religija Arapa, potaknuo rast znanja u cijelom svijetu. Osvojena su ogromna područja: bilo je vrlo potrebno procijeniti njihove resurse kako bi se uveo svrsishodan porezni sustav. Osim toga, tri od ovih zemalja (Mezopotamija i Egipat) bile su kolijevka civilizacije. Bilo je nemoguće vladati njima ne poznavajući ih.
PUTNICI I KARTOGRAFI
Ogromna prostranstva arapskog carstva zahtijevala su stvaranje poštanske službe i cestovne mreže. Pošte i ceste su, pak, omogućile trgovačku razmjenu, koju su omogućili zajednički jezik i religija. Sve više knjiga opisuje "puteve i kraljevstva". Na kraju, i hodočašća su uvelike pridonijela tome da su Arape sve više privlačila putovanja i zemljopis. Hodočasnik je govorio istim jezikom kao i drugi muslimani koji su živjeli u drugim krajevima i pripadali drugačijim društvenim krugovima. Duga hodočašća često su se pretvarala u neprocjenjiva obrazovna, istraživačka i trgovačka putovanja. Vraćajući se, putnici hodočasnici, trgovci pričali su o onome što su vidjeli u izvješćima, koja su imala dragocjene geografske informacije. Među njima su bili mnogi kartografi, kao što su Ibn Khavkal, al-Masudi i al-Idris.
Mnogi arapski geografi zagovarali su Ptolomejeva učenja. Bio je polazište astronomske geografije i kartografije.
Mohammed Ibn Musa al-Khuwarizmi postavio je temelje arapske geografske nauke. U njegovoj knjizi “O konfiguraciji Zemlje” (Kitab Surat al-Ard), napisanoj u prvoj polovici 9. stoljeća, Ptolemejeva učenja su prevedena i ispravljena. Vjeruje se da je ovaj njegov rad povezan s poznatom planisferom koju je zajedno s drugim znanstvenicima ocrtao po nalogu kalifa al-Mamuna. Nažalost, većina al-Khuwarizmijevih karata je izgubljena. Do nas su došla samo četiri. Ovo su najstarije nama poznate arapske karte. U 10. stoljeću, Abul Hasan Ali al-Masudi bio je izvanredan arapski kartograf. Rođen je u Bagdadu, a mladost je proveo putujući, posjetio Indiju, Cejlon, more, Malu Aziju, Siriju, Palestinu, Zanzibar, Madagaskar i Oman. U poodmaklim godinama otišao je u Egipat, gdje je umro u al-Fustatu. Al-Masudi je vjerojatno ponovno pročitao većinu tada poznatih knjiga o geografiji. Podsjeća na mnoga djela koja nisu došla do nas. Njegovo glavno djelo "Zlatne stepe" (Muruju adhdhahab) zaključuje njegovo iskustvo.
Peru Masudi posjeduje i mnoga druga djela. Poznata je njegova planisfera svijeta - jedna od najpreciznijih karata tog vremena. Vjerovao je u sferičnost Zemlje. Tada poznatom svijetu dodao je još dva kontinenta, jedan u južnom moru, a drugi, da bi uravnotežio, na drugoj strani poznatog svijeta.
S Ibn Havkalinom kartom svijeta javlja se novi tip karte, sličniji kartografiji. On predstavlja ekonomsku tablicu zasićenu podacima iz života naroda. Ibn Havkal za osnovu uzima "atlas" al-Istakhrija, dopunjujući ga. Obalu prikazuje u obliku zaobljenih i ravnih linija; otoke i unutarnja mora, kao što su Kaspijsko i Aralsko more, u krugovima. Ovo je pojednostavljena slika.
ZLATNA EPOHA
U 10. stoljeću (4. stoljeće po Hidžri) arapska kartografija, koja se tek počela razvijati prije stotinjak godina, doživljava istinski zlatnu eru sa nizom karata ("Atlas muslimanskog svijeta"), usko povezanih s brojnim radovima na “staze i kraljevstva”. Metodologiju za opisivanje muslimanskog svijeta, koju je uveo rođeni Balkh (al-Balkhi), preuzeo je i razvio perzijski učenjak iz Irana (al-Istakhri), na čije se djelo zauzvrat oslanjao geograf i veliki putnik rođen u Bagdadu (Ibn Khavkal). Pregledao ih je, ispravio i znatno doradio.
Ove karte nemaju nikakve veze s Ptolomejevim modelima. Islamski atlas sadrži 21 kartu u stabilnom poretku jednom zauvijek, od kojih je prva sferna karta svijeta. Zatim postoji šest karata koje prikazuju Arabiju, Perzijsko more, Magreb, Egipat, Siriju i Rumejsko more (Sredozemno more). Posljednjih četrnaest karata posvećeno je središnjem i istočnom dijelu muslimanskog svijeta. Prikazivanje isključivo muslimanskog svijeta laskalo je ambicijama al-Istakhrija, kao i Ibn Khawkala, koji je napisao: "...I detaljno sam naslikao islamske zemlje, pokrajinu po pokrajinu, regiju po regiju, oblast po oblast..."
Sva njihova kartografska djelatnost odnosila se uglavnom na istok arapskog svijeta, ali nije zaboravljen ni njegov zapadni dio. Posljednje razdoblje u arapskoj kartografiji koincidira s radom al-Idrisva (XII. stoljeće), vezanim samo za muslimanski Zapad.
Nakon obuke u Cordobi, al-Idris se nastanio na Siciliji, gdje mu je normanski kralj Roger II naručio ogromnu planisferu s detaljnim tumačenjem. Al-Idris je opisao zemaljsku kuglu kao cjelinu: prema geografu, tu su predstavljeni "teritoriji Zemlje sa svojim zemljama i gradovima, rijeke, zemlje i mora, putevi, daljine i sve što se može vidjeti". Sama karta je izgubljena, ali je al-Idrisovo tumačenje došlo do nas u djelu pod nazivom "Zabavna knjiga za one koji žele putovati svijetom" (Kitab Nuzhat al muskhtak fi htirak alafak), poznatijoj kao "Knjiga Rogera" (Kitab Rujar).
Ovo je djelo omogućilo zapadnim geografima da prošire krug znanja, a pomoglo je i portugalskim moreplovcima da istraže nepoznate zemlje u 15. stoljeću. Al-Idris je predstavljao zemlju kao “okruglu poput lopte”, vjerovao je da “voda ulazi prirodno i ostaje na njemu” i “Zemlja i voda visjele su u svemiru kao žumanjak u jajetu”. Ovim komentarima al-Idris je dodao atlas svijeta koji mu je bio poznat i neke karte koje su već bile u boji.
Djelo al-Idrisa, vrhunac arapske kartografije, također je bilo nagovještaj njenog pada. U njemu nema pojma zemljopisne širine i dužine. Istina, u atlasu al-Idrisa nalazimo "klimatske zone" tradicionalne za Ptolomeja, ali one su prikazane kao pruge iste širine, suprotno astronomskim podacima. Detalji su gori nego na al-Khuwarizmijevim kartama. Također postoje određene pogreške u proračunu udaljenosti i lukova. Ali budimo popustljivi prema kartografu: smrt kralja Rogera i nemiri koji su uslijedili spriječili su ga da napravi potrebne izmjene u svom atlasu. Al-Idris je bio na razmeđi dva svijeta, kršćanskog i muslimanskog. Nije iznenađujuće što su ga zvali "Arapski Strabon". Njegov atlas, koji se smatra najznačajnijim primjerom arapske kartografije, također je bio veliki uspjeh na Zapadu kroz srednji vijek.
No, unatoč svim navedenim radovima, doprinos Arapa razvoju kartografije ostaje vrlo skroman, na iznenađenje svih koji proučavaju ovu disciplinu. Koji je razlog tome? Arapi su poznavali cijelu Europu (s izuzetkom krajnjeg sjevera), središnji dio Azije, sjevernu Afriku - do 10 stupnjeva sjeverne geografske širine - i istočne afričke obale. Njihovo geografsko znanje nije bilo ograničeno na same islamske zemlje. Oni su daleko nadmašivali znanje Grka, koji su samo približno poznavali zemlje iza Kaspijskog mora i sigurno nisu znali ništa o istočnoj obali Azije sjeverno od Indokine. A Arapi su poznavali kopneni put do izvora Yangtzea kao i istočnu obalu Azije do Koreje. Naravno, upitno je njihovo poznavanje Japana, japanski arhipelag pojavljuje se već na kartama 11. stoljeća, ali je dvojbeno da su Arapi do njega stigli morskim putem. Njihova ideja o Japanu možda se temelji na informacijama prikupljenim u središnjoj Aziji, koje su im dobro poznate. Što se tiče Afrike, Arapi su bili ti koji su je prvi detaljno opisali; na te su se informacije svi pozivali sve do 19. stoljeća, kada su ih Europljani počeli istraživati.
Ova neobična putovanja, nemoguća za njihove europske suvremenike, trebala su postati izvorom neprocjenjivih informacija za kartografe. Ali nisu. Arapska kartografija, koja je uspjela sastaviti tako točan "Islamski atlas", nije mogla stvoriti nešto slično, čak ni u obliku zasebnih karata, za druge regije svijeta, iako su ih vrlo dobro poznavali. Nije se služila najnovijim dostignućima geografske znanosti; umjesto da uvedu nešto novo, najnovije karte samo ponavljaju prethodne karte. Istina, u to vrijeme europska kartografija nije bila osobito originalna, a ni osobito “prijateljska” s tadašnjom geografijom.
P.S. Drevne kronike kažu: Općenito, povijest kartografije je toliko opsežna da bi možda čak bilo moguće stvoriti posebnu katedru za kartografiju u okviru povijesnih ili geografskih fakulteta. Možda bi razna napredna sveučilišta, poput Tjumenjskog državnog sveučilišta, mogla posuditi ovu ideju.
skupina naroda. Arapski svijet sastoji se od 20 zemalja u sjevernoj Africi i na Bliskom istoku s populacijom od oko 430 milijuna ljudi. Jezik je arapski (semitska grupa jezika), preovlađujuća religija je islam.
Komplicirana arapska povijest
Povijest arapskog svijeta toliko je raznolika i zbunjujuća da povjesničari još uvijek iznose svoje verzije.
Po prvi put Arape spominju najstariji izvori - asirske i babilonske kronike. Mnogo se govori o arapskom narodu u Bibliji. Stranice Svetoga pisma izvješćuju o pojavi u Palestini plemena pastira iz južnih oaza. Ova plemena su postala poznata kao Ibri, što znači "prešli rijeku". Arapi smatraju Arabiju svojom domovinom. Otok Arapa - Jazirat al-Arab - ispire Crveno more i Adenski, Perzijski, Otomanski zaljev. Međutim, ako među povjesničarima postoji spor oko podrijetla Arapa, onda im je još uvijek teško naznačiti određeno mjesto. Zbog toga je povijest porijekla Arapa predstavljena u obliku nekoliko teritorijalnih zona:
1. Drevna arapska regija, koja se ne podudara s granicama modernog poluotoka. Ova zona uključuje istočnu Siriju i Jordan.
2. Teritorij Sirije, Palestine, Libanona i Jordana.
3. Irak, Egipat, Libija, Sjeverni Sudan.
4. Mauritanska zona (Tunis, Maroko, Alžir, Mauritanija, Zapadna Sahara).
Arapske okupacije
Među Arapima, prema vrsti zaposlenja, razlikuju se nomadi, poljoprivrednici i varošani. Nomadi središnje i sjeverne Arabije uzgajali su ovce, goveda i deve. Nomadska plemena Arapa nisu bila izolirana, pa su se uglavnom nalazila okružena ekonomski razvijenim regijama. Arapski farmeri neumorno rade na svojoj zemlji, jer će dobra žetva nahraniti obitelj i omogućiti stvaranje rezerve. Južne plantaže uzgajaju žitarice, voće, povrće, pa čak i pamuk. Tipičan urbani način života vlada u Sani, Kairu, Bejrutu. Dubai, Abu Dhabi su luksuzni gradovi u koje turisti običavaju doći kako bi uživali u veličanstvenosti arapske države. Arapi rade u tvornicama, voze se automobilima, a djeca idu u školu. Obični gradski stanovnici. Tragični događaji u sirijskom Alepu poznati su cijelom svijetu. Ovdje je nekoć cvjetajući grad pretvoren u hrpu kamenja i ruševina.
arapska kultura
Arapska kultura svoj vrhunac doživljava u razdoblju od 8. do 11. stoljeća. Arapi su postali utemeljitelji matematičke znanosti, medicine, arhitekture, filozofije i poezije. Ibn Al-Haysham je svoj život posvetio egzaktnim znanostima: matematici, astronomiji, fizici i optici. Prvo je osvijetlio zgradu ljudsko oko. U astronomiji se proslavio arapski znanstvenik Mohammed ibn Ahmed al-Biruni. Medicinsku enciklopediju svijetu je podario autor monografije "Kanon medicine", slavni Ibn Sina (Avicena). Čuvene bajke "Tisuću i jedna noć" poznate su u cijelom svijetu.
Običaji i tradicija Arapa u modernom svijetu
Arapi poštuju svoje tradicije. Kad muškarac upozna ženu, uvijek prvi progovori. Pozdrav dvojice muškaraca ide ovako: obojica se dodiruju obrazima, a zatim naizmjenično tapšu po leđima. Polako se odnosite na vrijeme ne samo u svakodnevnom životu, već i na poslovnim sastancima. U osnovi ovakvog ponašanja leži filozofski stav prema životu. Arapi ne podnose strku, spontanost, trčanje okolo i gnjavažu. Međutim, oni svoje odluke donose promišljeno, slijedeći unaprijed određeni sustav. Miran, hladan stav prema onome što se događa uopće ne znači da je Arap isti po temperamentu. Slobodoljubivi praunuk militantnih predaka, on se u trenutku može razbjesniti i postati odvažan protivnik. Arapska osveta nije bez razloga nazvana krvlju. Kako bi zaštitili svoju oskrnavljenu čast ili voljene, Arapi se ne boje zgrabiti oružje i pridružiti se bitci. Čast za Arapa je svetinja!
Obiteljski arapski način
Posjetite arapsku obitelj, bit će vam prilično ugodno. Vlasnik će vas dočekati srdačno, smjestiti za stol i ponuditi aromatičnu kavu. U muslimanskom svijetu je uobičajeno poštovati sugovornika, pokušati učiniti njegov boravak u stranoj kući što ugodnijim. Obitelj je u arapskom svijetu prva životna vrijednost. Obitelj, osim supružnika i njihovih nasljednika, uključuje veliki broj srodnika. Snaga muškarca u obitelji je neosporna, on je zaštitnik, hranitelj, gospodar.
Zanimanje za promatranje prirodnih pojava bilo je svojstveno Arapima od samog početka. Po zvijezdama su određivali putove na kopnu i na moru, neka astronomska znanja pomogla su im u određivanju vremena, vremena sjetve itd. Ta su se znanja prenosila s koljena na koljeno.
Arapi su pridavali veliki značaj zvijezdama, njihovom pojavljivanju i nestajanju. Oni su te pojave nazvali riječju "al-Anwa", odnosno povezanost neke pojave (na primjer, kiše) s pojavom određene zvijezde. Dobro su proučili zvijezde i dali imena nekoliko stotina. Ovo je opisano u knjizi Abu Rayhana Muhammada ibn Ahmada al-Bayrunija, koji je umro 1048. godine.
Orijentalist V. V. Bartold primjećuje da je razvoj muslimanske civilizacije započeo sređivanjem njihove države i zapovijedanjem trupama. Započeli su s organizacijom rada pošte za koju su asfaltirali i popravljali ceste. Sam Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je veliku pažnju poklanjao pošti. Za vrijeme vladavine halife Omera ibn al-Hattaba (Allah bio zadovoljan s njim), rad pošte je napredovao, a pod Umajadama je preuzeo vodeće mjesto u državnim poslovima. Stoga je halifa Abdel-Malik ibn Mervan naredio da se izgrade ceste od Damaska i Jerusalema do južnih gradova Eš-Šama kako bi se osigurao njihov život i ubirao porez.
Za vrijeme Abasida, muslimanski učenjaci su pokazivali veliki interes za oblik Zemlje i svega što je na njoj. Stoga je halifa Ebu Dža'fer al-Mensur naredio prevođenje nekih znanosti na arapski, a posebno astronomije. I kalif al-Mamun naredio je prijevod knjige Klaudija Ptolomeja "Geografija" na arapski. Veliki matematičar i astronom al-Khwarizmi spominjao ga je u svojim djelima. Njegova knjiga Oblik Zemlje otvorila je novo doba geografskog znanja. Ovo prvo djelo arapske geografije čuva se u knjižnici u Strasbourgu.
U II i III stoljeću. Hidžretska astronomija u islamskom svijetu je široko razvijena. I u IV stoljeću. Muslimanski učenjaci postavili su temelje deskriptivnoj geografiji zasnovanoj na kartama. Mnogi orijentalisti pišu da su u srednjem vijeku arapski geografi bili prvi na polju poznavanja putova, cesta i ruta. Mogli su točno odrediti duljinu komunikacijskih linija. Među njima su geografi ibn Hardazabah i Ebu al-Faradž ibn Džafer. U školi islamske geografije knjiga "Al-masalik wal-mamalik" ("Putevi i pokrajine"), koju je napisao Ibn Hardazabah, smatra se prvom knjigom. Podrijetlom je bio Perzijanac, radio je kao upravnik pošte u planinskoj iranskoj pokrajini Maydaya. Detaljno je opisao morske putove koji vode u Indiju i Kinu, kao i u središnju Aziju, Bizant i Andaluziju, govorio je o kulturi, poljoprivredi, flori i fauni različitih zemalja, kao i trgovačkim putovima između Istoka i Europe.
Abu al-Faraj Kudamat ibn Jafar vodio je kancelariju za vrijeme vladavine al-Muqtadir Billahi al-Abasi (272 kh). Proputovao je sve krajeve Abasijskog hilafeta, koristeći se svojim poznavanjem povijesti, života ljudi i komunikacijskih puteva. Napisao je knjigu "Al-Kharaj", koju je halifa stalno koristio da shvati stanje stvari u kalifatu i da premjesti trupe na traženo mjesto.
Knjiga "Al-Buldan" ("Gradovi i zemlje") jedno je od prvih djela iz geografije. Njegov autor je povjesničar-geograf Abul-Abbas Ahmad ibn Yaqub ibn Jafer, poznat kao al-Yakubi. Dugo je putovao u Armeniju, Iran, Indiju, Egipat i zapadne zemlje.
U IV stoljeću. X. Islamska geografija, kao i druge znanosti, bila je široko razvijena. Putovanje je osnova deskriptivne geografije, dok je astronomija osnova kartografije. Islamska geografija se oslanjala na karte koje je izradio al-Idrisi.
Izvanredan geograf 4. stoljeća. Abul-Hasan Ali ibn al-Hussein al-Masudi, potomak Poslanikovog ashaba Abdullaha ibn Masuda, posjetio je gradove drevnog svijeta od Indije do Atlantskog okeana i od Crvenog mora do Kaspijskog jezera. Također je posjetio Malu Aziju i Irak, a potom se nastanio u Egiptu 341. godine po Hidžri, gdje je i umro četiri godine kasnije. Od njegovih knjiga najpoznatije su Marwaj al-Zahab (Prodajno mjesto zlata) i Madin ul-Jawkhar (Rudarsko mjesto dragulja), koje su prevedene na francuski izveo je 1861. orijentalist Ernest Renan.
Posebno mjesto u razvoju geografije zauzima arapski putnik ibn Fadlan. Njegovo putovanje 309. godine po Hidžri. još uvijek proučavaju europski istraživači. Abu Ishaq al-Astarahi u svojoj knjizi "Putevi i pokrajine" podijelio je islamski svijet na 20 geografskih regija, opisao granice, naveo gradove i puteve koji vode do njih, kao i život naroda, uvjete trgovine i Poljoprivreda. Ebul-Kasim Muhammed ibn Ali ibn Havkal bio je trgovac i od 336. do 340. godine po Hidžri. proputovao većinu gradova islamskog svijeta, posjetio Egipat, Armeniju i Azerbajdžan.
A u periodu od 350. do 358. godine posjetio je Irak, Horasan i Perziju. Shamsuddin Ebu Abdullah ibn Ebi Bakrin al-Maxidi, poznat kao al-Bashari, najznačajnija je ličnost u klasičnoj islamskoj geografiji. Posjetio je većinu islamskih zemalja i napisao knjigu "Ahsan ut-taqasim fi marifat il-akalim" ("Najbolji način regionalne podjele u smislu klime"). Jedan od velikih poznavalaca geografije bio je Abdullah ibn Ebi Musaib al-Akri (umro 487. godine po Hidžri), koji je živio u Andaluziji. Tamo je živio i Kut al-Hamawi. Posjeduje djela o povijesti zapadnoazijskih zemalja, kao i knjigu "Muja-al-buldan" - glavnu referentnu knjigu o geografiji.
Muhammad ibn Abdelziz al-Sharif al-Idrisi smatran je najpoznatijim među muslimanskim geografima. Razvio je teoriju o sedam dijelova svijeta, proučavao je spomenuti arapski prijevod "Geografije" grčkog znanstvenika Klaudija Ptolomeja. El-Idrisi je rođen 493. godine po Hidžri. 1100.) u marokanskom gradu Ceuti. Studirao je na Sveučilištu u Cordobi, posjetio gradove Andaluzije, Francuske, Engleske, Sjeverne Afrike. Hodočasteći je posjetio Hidžaz, Egipat, Malu Aziju i Grčku. Govoreći o arapskim geografima, ne možemo a da ne spomenemo ime al-Idrisijevog sunarodnjaka, Muhammeda ibn Ab-dar-Rahima ibn Sulejmana ibn Ra-biga al-Granadija, po nadimku Abu Hamid. Rođen je u Grenadi 473. godine po Hidžri. Rukopis mu se čuva u Madridu, na Akademiji povijesnih znanosti. Za 500 h. Ebu Hamid je napustio Andaluziju. Posjetio je najudaljenije gradove Europe, zatim morem otišao u Afriku - Tunis, Aleksandriju. Opisao je otoke i vulkane Sredozemnog mora, a također je dao detaljnu ideju o jednom od svjetskih čuda - Aleksandrijskom svjetioniku. Smatra se posljednjim arapskim putnikom koji ga je vidio u potpunom stanju.
Plovidba Arapa.
Navigacija Arapa spominje se u starim djelima Strabona i Ptolomeja. Oni pišu da pomorska aktivnost Arapa seže u antičko doba. More je neraskidivo povezano s vađenjem ribe i morskih životinja, trgovinom, kao i željom za upoznavanjem drugih naroda i njihovom kulturom. Duga putovanja iskusnih moreplovaca dala su Arapima priliku da usavrše i prošire svoje znanje na polju astronomije i geografije.
Arapi su prvi koristili sezonske vjetrove u trgovačkim putovanjima između Crvenog mora i istočne Afrike i Indije. Vodeća pozicija Arapa u trgovini između Istoka i Zapada nastala je zahvaljujući superiornosti etike trgovinskih odnosa. Indijski ocean bio je otvoren za svakoga tko se želio natjecati s Arapima u trgovini. Istovremeno je bio siguran zahvaljujući velikodušnosti Arapa.
S nestankom arapske vladavine u Andaluziji, priljev pustolova iz Europe i znanstvenih delegacija počeo je istraživati istočne zemlje. Početkom XVII stoljeća. Portugal i Španjolska počeli su provoditi geografska istraživanja. Veliki profiti koje su dobivali od trgovine s Istokom natjerali su europske vladare da razmišljaju o novim načinima vođenja trgovine. Tako je kralj Henry od Portugala poslao nekoliko pomorskih izaslanstava u Indiju kroz zapadnu Afriku. Portugalski moreplovac Bartolomeu Dias uspio je doći do južne Afrike i nazvao je južni vrh kopna Rtom oluja. A 1498. godine, uz pomoć poznatog arapskog moreplovca Shihabuddina Ahmada ibn Majida, portugalski moreplovac Vasco da Gama stigao je do Rta Oluje i nazvao ga Rt dobre nade.
Istaknuti učenjak Ahmad Zaki Basha potvrdio je da se da Gama susreo s ibn Majidom i da je od njega pronašao mnoge karte i nautičke uređaje. Također je rekao da je Ibn Madžid bio taj koji je Španjolcu pokazao put do Indije i odveo ga tamo. Da Gama svjedoči da su pomorske znanosti kod Arapa vrlo razvijene. Uvjerenje arapskih geografa da je Zemlja okrugla pomoglo je Kristoforu Kolumbu da morem preko zapada stigne u Indiju i na kraju dovede do otkrića novog kontinenta - Amerike.
Duhovno-prosvjetni časopis "Islam", broj 1 (11), 2005.
Dostignuća arapske geografije bila su izvanredan fenomen u povijesti srednjovjekovne znanosti. Povijesni preduvjet za njegov razvoj bilo je stvaranje ogromnog arapskog kalifata i pokrivanje islamom - učenjem proroka Muhameda - ogromnih teritorija Azije, Afrike, kao i nekih regija južne i jugoistočne Europe.
Oko 610. Muhamed je iznio doktrinu o jednom bogu - Allahu - i njegovom proročkom glasniku.
Muhammedovo učenje kasnije je izloženo u Kuranu, podijeljenom u 114 poglavlja – sura. Kuran je dopunjen sunnetima - svetim predajama izloženim u pričama (hadisima) o djelima i izrekama Muhameda. Muhamed je tvrdio da nema boga osim Allaha, a on, Muhamed (Mohammed) je njegov prorok. Muhamedova učenja nastala su u razdoblju akutne društvene krize u Arabiji, uzrokovane propadanjem u 6.-7. stoljeću. primitivni komunalni sustav beduinskih stočara, upleten od strane mekanskih trgovaca u dužničko ropstvo, suočen s padom trgovine između arapskih gradova s Indijom preko Jemena, kao i želja arapskih plemena da se ujedine. Muhammedovo učenje u početku nije naišlo na podršku mekanske plemenske aristokracije i trgovaca, koji su se bojali gubitka hodočasnika svetom kamenu Kabe koji se nalazi u Meki i bili su nezadovoljni zahtjevom za novim učenjem o zabrani kamata. . Pošto nisu dobili podršku u Mekki, Muhammed i njegove pristaše su se 622. godine preselili u Medinu (preseljenje – hidžra). Arapska plemena Medine i druga plemena Hidžaza, koja su mrzila mekanske kamatare, podržavala su Muhameda. Mekansko plemstvo je 630. godine, nakon određenih ustupaka (očuvanje kulta Kabe kao svetog kamena za sve muslimane, što je trebalo dovesti do porasta broja hodočasnika, priliva) "sredstava i razvoja trgovine" , priznao je Muhameda za proroka i političkog poglavara Arabije.Do kraja 630. gotovo cijela Arabija je prešla na islam i došla pod Muhamedovu vlast.
Poslije Muhammedove (632.) smrti, njegovi drugovi Ebu-Bekr (632-634), Omer (634-644), zatim
Osman je predstavnik bogate mekanske obitelji Omeya (644-656), a 656. godine - zet Muhameda Alija. Još ranije su pristaše Alija, šijiti (od “shia” - skupina, stranka), koji su predstavljali dio plemstva neprijateljski raspoloženog prema Umayyadima, počeli tvrditi da samo zet proroka Alija može biti legitimni poglavar muslimanske zajednice – duhovni (“imam”) i politički (“emir”). , a nakon njega Alida – potomci njega i Fatime, Muhamedove kćeri (za razliku od sunita, koji se formalno oslanjaju na “pristanak” cijele zajednice"; Sunizam - od "Sunnah" - prepoznat je kao ortodoksni pravac među muslimanima).
Do sada je posebno mnogo šijita u Iranu, južnom Iraku, Jemenu, Azerbajdžanu, nekim regijama Tadžikistana i Afganistana. U Iraku se među šijitima pojavio pokret “haradžita” (“odstupili”, pobunjeni), nezadovoljni širenjem socijalne nejednakosti među muslimanima i Alijevim pokušajima kompromisa s Umajadima. Godine 656. Alija je ubio Kharajit i Umayyadi ponovno postaju kalifi.
U međuvremenu su arapska osvajanja zahvatila golem teritorij od Irana i središnje Azije do Maroka i Španjolske. Krećući se prema zapadu, Arapi su osvojili cijelu sjevernu Afriku. Prema legendi, arapski zapovjednik, jašući na konju u Atlantski ocean, plakao je jer više nije mogao osvojiti zemlje za slavu Allaha. Prešavši Gibraltarski tjesnac 711. (iskrivljeno od Jabelot-Tariq, planina Tarik, nazvana po arapskom zapovjedniku), Arapi su osvojili Španjolsku, južnu Francusku i tek bitka kod Poitiersa, gdje ih je 732. zaustavio Charles Martell, zaustaviti njihovo daljnje napredovanje u Europi. Do 750. Arapski kalifat bio je najveća država, čiju je prijestolnicu Muawiya, suparnik Alija, kalifa iz obitelji Umayyad, preselio u Damask, shvaćajući važnost bogatih i povoljno smještenih gradova Sirije u odnosu na Mediteran. .
Ustanak Abu Muslima u oazi Merv (747.) doveo je Abaside, bogate zemljoposjednike u Iranu, nakon trogodišnje borbe na vlast. Abasidi (750-1258), nakon što su preuzeli vlast u hilafetu uz pomoć Ebu Muslima (drugi abasidski halifa je naredio da ga ubiju, bojeći se novog ustanka), premjestili su prijestolnicu hilafeta u Bagdad (762), osnovavši ovu novu prijestolnicu u blizini ruševina Ktezifona (uništili Arapi 637.). Vlast Abasida isprva se protezala na cijeli kalifat (nije je priznavao samo ogranak Cordobski emirat na jugu Iberijskog poluotoka). Međutim, 945. godine golemi se kalifat raspao na niz nezavisnih arapskih država (Egipat sa Sirijom i Palestinom, Maroko, Tunis i Alžir, Iran, niz država u srednjoj Aziji itd.) - u većini zemalja samo nominalno priznate duhovni autoritet kalifa je bio očuvan; ali se nastavio proces arabizacije, razvoj arapske kulture i proizvodnih snaga, čemu je, općenito gledano, pogodovalo slabljenje centralizacije. Potom se islam proširio na nove goleme teritorije u Africi, središnjoj, južnoj i jugoistočnoj Aziji, a s turskim osvajanjima (na islam su prešli Turci Seldžuci, koji su stvorili ogromno Osmansko Carstvo) na Malu Aziju i neka područja Balkanskog poluotoka.
Glavni povijesni preduvjeti za razvoj arapske geografije bili su golemost teritorija koje je pokrivao Arapski kalifat i islam, potreba za održavanjem raznolikih veza između pojedinih dijelova tog ogromnog prostora, vrlo brzo svjesno shvaćanje važnosti poznavanja karakteristika prirode, stanovništva, gospodarstva, kulture teritorija uključenih u sferu raspodjele moći i duhovnosti.utjecaj kalifata i islama.
Od velike je važnosti bila činjenica da je najbogatije blago grčke i rimske kulture, koncentrirano u Aleksandriji (Museion) i drugim kulturnim središtima zemalja koje su osvojili Arapi, palo u ruke Arapa. Isprva je stav muslimanskih pravovjernih bio isti kao i stav kršćanske vjere, koji su poricali bilo kakvu korist od djela "poganskih" autora.
Kalif Omar, koji je osvojio Aleksandriju, saznavši za zbirke knjiga u biblioteci Museyon, smatrao je: „Ako knjige govore nešto drugačije od onoga što je u Kuranu, treba ih uništiti. A ako se kaže isto što je zapisano u Kuranu, onda oni nisu potrebni. Po njegovoj naredbi spaljeni su mnogi od najrjeđih starih rukopisa. Poznato je da je davno prije njega otprilike na isti način postupio aleksandrijski kršćanski biskup Filon, po čijoj su naredbi također spaljene mnoge knjige u Aleksandrijskoj knjižnici.
Ipak, u budućnosti su arapski znanstvenici, poput svojih europskih suvremenika, shvatili značaj i vrijednost starih knjiga koje su naslijedili. Od toga su nastali prijevodi na arapski jezik, koji su uvelike odredili smjer i sadržaj djela arapskih geografa.
Muhammad ben Musa al-Khwarizmi (9. stoljeće), kojeg Sarton u svojoj studiji naziva "najvećim matematičarom svog vremena i, kad se sve uzme u obzir, jednim od najvećih matematičara svih vremena, svoju svjetsku slavu duguje izvanrednom doprinosu matematici: upoznao je Arape i Zapad s indijskim brojevnim sustavom, brojevnim sustavom s arapskim brojevima, uveo pojam "algebra" u njegovom suvremenom značenju (sažimajući dosadašnje radove na ovom području babilonskih i iranskih znanstvenika). Bio je i izvanredan geograf - autor "Knjige slika Zemlje", koju je sagradio u obliku "Zija", tablica koje označavaju geografski položaj 537 glavnih lokaliteta. Knjiga je nastala pod najjačim utjecajem Ptolemejevih djela, ali sadrži ne samo podatke izvučene iz njegovih djela, već i specifično arapske geografske podatke, kao i druge dopune i izmjene. I.Yu. Kračkovski smatra rad al-Hvarizmija "prvom originalnom raspravom o matematičkoj geografiji među Arapima, koja pokriva cijeli njima poznati svijet" (Krachkovsky I.Yu. S. 80).
Ibn Khordatbeh (puno ime Abu-el-Kasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khordatbeh; oko 820-912/13) nastavio je, zajedno s nizom drugih autora, adaptaciju Ptolemejevih djela. “Otkrio sam”, napisao je, “da je Ptolemej definirao granice (zemalja) i iznio argumente za njihovo opisivanje na stranom jeziku i prebacio to sa svog jezika na ispravan jezik.” Vjerojatno se nije radilo samo o prijevodu ili stilskoj reviziji, već i o izmjenama i dodacima koji su trebali učiniti Ptolomejevo djelo razumljivijim i korisnijim arapskim suvremenicima. Ibn
Hardabeh je također bio jedan od prvih arapskih geografa koji je stvorio cjeloviti regionalni opis - "Knjigu putovanja i država", koja je uključivala opise putovanja i fragmentarne informacije o različite zemlje i lokaliteti (str. 149).
Yakut (Yakut) ibn Abdallah al-Rumi al-Hamawi (oko 1179-1229) arapski učenjak-enciklopedist, autor geografskih i bibliografskih rječnika. I.Yu. Kračkovski naziva geografski rječnik Iakuta (početak 13. stoljeća), ponovno objavljen u šest tomova u Njemačkoj 1866.-1876., „najpraktičnijim priručnikom koji istraživači moraju koristiti do danas i izvanrednim primjerom geografske kompilacijske literature u najbolji smisao riječi” ( Krachkovsky I.Yu. S. 26).
Najveći putnik u svjetskoj povijesti bio je Ibn Battuta (punim imenom Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji). Rođen je u Tangeru 1304. Godine 1325. pošao je na svoje prvo putovanje u Meku s namjerom da obavi hadž (hodočašće; zajednička težnja u skladu s odredbama muslimanske vjere). Zatim je posjetio Palestinu, Siriju, Mezopotamiju, Oman, Jemen, Bahrein, Perziju, Krim, Južnu Rusiju (do današnjeg Kazana), Carigrad, Hivu, Buharu, Kharasan, Delhi, Calicut, Cejlon, Kinu (Kanton, Peking). Dvadeset i četiri godine kasnije, Ibn Battuta se vratio u svoj rodni Tanger, odatle je putovao na Sardiniju preko Gibraltara i Malage do Granade. Zatim je prešao pustinju Saharu do Timbuktua.
U Fezu, jednom od kulturnih središta tadašnjeg Magreba, koji se smatrao nasljednikom andaluzijske tradicije (u Španjolskoj se, kako se rekonkvista, muslimanska enklava neprestano smanjivala), Ibn Batuta je s velikom čašću primljen na Abuov dvor. Inan, sultan od Maroka. U njegovo ime Ibn Džuzaja je 1355.-1356. u roku od tri mjeseca, prema Ibn Battuti, napravio je književni zapis svojih dojmova, koji je postao poznata knjiga pod nazivom "Dar kontemplatorima o čudima gradova i čudima putovanja." Zanimljiv je predgovor Ibn Juzayija, koji u elegantnom i elokventnom stilu karakterističnom za mnoga arapska djela, govori o okolnostima svog rada u ime sultana: “A među onima koji su stigli na njegova visoka vrata i prešli kroz lokve zemalja do njegovog uzburkanog mora bio je šejh ... pouzdani, istiniti putnik, koji je putovao kroz zemlje, prodro u klime uzduž i poprijeko ... poznat kao Ibn Battuta ... Obišao je zemlju, jamčio, i prošao kroz gradove, testiranje; proučavao je podjele naroda i udubljivao se u djela Arapa i stranaca. Zatim je postavio lutajuće osoblje u ovoj visokoj prijestolnici ... I diktirao je što je zabava za umove i ljepota za sluh i vid ... ".
Ibn Juzaya navodi da nije provjeravao istinitost Ibn Battutinih dojmova, nego je zapisivao ono što mu je diktirao. Kasnije je Ibn Haldun, jedan od arapskih geografa koji se osobno susreo s Ibn Batutom, izrazio sumnju u istinitost nekih njegovih priča, ali mu je sultanov vezir, prema njegovim riječima, savjetovao: "Čuvaj se negiranja takvih okolnosti, budući da si i sam nisam ih vidio." Tako su, pedeset i sedam godina nakon što je u genovskom zatvoru zabilježena priča o putovanjima Marka Pola, u Fezu zabilježene priče još jednog velikog putnika čiji su podaci i danas važan izvor o geografiji velikog dijela tadašnjeg svijeta.
Valja napomenuti da su, kako svjedoče svi istraživači arapske geografije, njeni uspjesi bili posebno veliki na polju proučavanja zemlje. Arapi su mnogo putovali. Tome je pridonijela ogromna veličina muslimanskog svijeta i želja da se opetovano hodočasti u Meku i Medinu, a možda i tradicija nomadizma koja je živjela u krvi Arapa, nekoć nomada u arapskoj pustinji.
O golemosti arapske geografske literature svjedoči, na primjer, proračun koji je napravljen u 18. stoljeću. u Španjolskoj: broj putnika na istok u znanstvene svrhe, uz trgovce i hodočasnike, utvrđen je na 280, štoviše, autor izračuna, povjesničar al-Makkari, odredio je da je to nepotpun popis.
Uspjesi Arapa u matematičkoj geografiji, a posebno u poznavanju zakona svemira, bili su mnogo skromniji i nisu se uzdizali do razine antičkih autora.
Uzimajući u obzir široku geografsku perspektivu Arapa, moglo bi se očekivati da će napraviti značajan napredak na polju kartografije. Međutim, to se nije dogodilo. U X stoljeću. nastat će široko koncipiran "Atlas islama" s okruglom kartom u čijem središtu, za razliku od europskih karata kršćanskih kartografa, nije Jeruzalem, već Meka. Karte "Atlasa islama" karakteriziraju osebujna geometrija obrisa: obala se sastoji od segmenata ravnih linija i lukova, otoci i mora prikazani su u pravilnim krugovima, rijeke - u ravnim linijama. K.A. Salishchev objašnjava ovu čudnu osobinu činjenicom da je islam, zabranjujući slike ljudi i životinja, poticao autore karata da koriste geometrijske oblike. Karte nemaju stupnjevanu mrežu i orijentirane su prema jugu.
U budućnosti se priroda arapskih karata nije promijenila. Jedino karte al-Idrisija (Edrisija) (1154), kružne i pravokutne, priložene njegovim "Zemljopisnim zabavama" i sastavljene na temelju najnovijih podataka, nisu slijedile arapske kanone; geografski objekti na njima su prikazani ne geometrijski, već u prirodnim obrisima. Karte su rađene bez stupnjevane mreže i u tom su smislu bile manje savršene od Ptolemejevih karata, ali je na njima ucrtan znatno veći broj objekata.
Općenito, kartografski radovi Arapa nisu adekvatno odražavali njihove sve šire geografske horizonte, au kartografskim metodama bili su inferiorni u odnosu na radove starih geografa.
4 Ebu Abd Allah Muhammed ibn Ebu Muhammed Abd Allah ibn Ebu al-Munim al-Himiari kaže:
Neka je hvala Allahu, koji je Zemlju uporištem učinio, iz njezinih pukotina izvadio rijeke, na njoj sagradio nepomične (planine) koje su je primorale da čvrsto stoji i spriječile da se potresa i ruši. On je u njemu uredio dva dijela: pustinju i more, unio u njega čudesnu mudrost i raznovrsna blagodati, koja zadivljuje (svojom) pojavom i rasprostranjenošću. Uz njegove rubove postavio je sunca i mjesece. Učinio ju je pokornom i raširio je na široko i daleko, zamijenio nad njom kišu i vjetar ... Hvalim ga za velike milosti njegove, mjere koje neumorno šalje, a broj (on jedini) broji i grli kopno suho i svojim zemljama. Neka Allah blagoslovi svog plemenitog Poslanika, pred kojim je cijela Zemlja okupljena i on je vidio njen kraj, vidio njenu granicu i rekao da će kraljevstvo njegovog naroda dostići ono što je on vidio, i da će stići tamo gdje ga je stvoritelj odredio i doveo.
“Ukrao sam sate svog vremena za ovo i učinio to zabavom svoje duše, iscrpio svoj um i tijelo. Sve sam to trenirao dok nije poslušalo rad i izašlo u skladu s osnovom. Postalo je tjeranje briga, poniranje tuge, svjedočenje o snazi samopostojećeg, oslobađanje drugova iz zajednice. ukazujući na mudrost Gospodnju, potičući na razmišljanje, upućujući na obilježja krajeva, ukazujući na tragove naroda i događaja među njima, bilježeći zgode i priče o njima.
Napominjući da je njegova knjiga šira i korisnija od ostalih knjiga koje je dosad napisao, autor nastavlja: „Cilj mi je bio sažetost ove knjige i težio sam sažetosti koliko sam mogao, tako da je ispala jedinstvena u svojoj knjizi. , elegantan u svom žanru, nevjerojatan po svojoj ideji, oduševljava duše težnjom, uklanja goruće misli, zabavlja one koje je uhvatila usamljenost i koji ne teže komuniciranju s ljudima.
Pošto je bez lažne skromnosti tako pohvalno govorio o svojoj knjizi, on s neskrivenim strahom traži izgovore za svoja "svjetovna" zanimanja: Molim ga da prijeđe preko propusta i oprosti zauzimanje onoga što je beskorisno za budući život. O Gospodine, oprosti ono u čemu nema zadovoljstva za tebe, jer ti si nad svime moćan.
Pored elokvencije svojstvene retoričkim preambulama arapskih knjiga, pohvalama u čast Allahu i njegovom poslaniku, kao i prosudbama o vrijednostima knjige koju je napisao, vrijedna je pažnje zabrinutost koju autor osjeća da li će Allah odobriti bavljenje znanošću, možda beskorisno za život vjernika. Vjerojatno se autor još uvijek nada da je njegov rad koristan, ali smatra da je potrebno privući zaštitu Allaha i njegovog proroka.
Zabilježimo izvrsne znanstvenike enciklopediste srednjoazijskog podrijetla koji su dali veliki doprinos svjetskoj znanosti.
Znanstvenik, filozof, liječnik Ibn Sina, poznat europskom svijetu pod imenom Avicena (980-1037), rođen je u Buhari. Napisao je oko 400 djela na arapskom i dvadesetak na farsiju. Njegovo poznato djelo "Kanon medicinske znanosti", najveća medicinska enciklopedija, koja sažima iskustva grčkih, rimskih, indijskih, srednjoazijskih liječnika nastala je u XII. preveden na latinski i uživao veliku popularnost na Zapadu i Istoku (u Europi je bilo tridesetak pretisaka Avicenine knjige na latinskom). Niz odredbi ovog djela (o utjecaju prirodni uvjeti o zdravlju itd.) geografske su naravi. U drugim se djelima na više mjesta dotiče i geografskih tema, npr. pisao je o razvoju riječnih dolina u srednjoj Aziji i. Sažimajući svoja zapažanja, izrazio je ideju o kontinuiranoj promjeni reljefa planinskih zemalja.
Izvanredan uzbečki matematičar i astronom iz 9. stoljeća. al-Khwarizmi (Muhammed beg Musa) rođen je u Hivi. Autor aritmetičke rasprave, koja je u XII. preveden je na latinski jezik. U djelu "Knjiga obnove i kontradikcija" ("Kitab al-jabr Wal-muqabala"), algebra se po prvi put razmatra kao samostalno područje matematike. Naziv algebarske operacije, koja se sastoji u prenošenju članova s jedne strane jednadžbe na drugu s promjenom predznaka ("al-jabr"), kasnije je postao naziv cijelog dijela matematike - algebre. Ime al-Khwarizmi (latinizirano algoritmi, ušao u znanost uobičajeno ime sustavi izračuna koji se izvode prema strogo definiranim pravilima (algoritmima). al-Khwarizmi će stvoriti niz djela o astronomiji. Od 1878. postao je poznat geografski rukopis al-Khwarizmija "Slika Zemlje".
Al-Biruni, srednjoazijski znanstvenik i enciklopedist (973.-1048.) rođen je u Khorezmu, tadašnjem glavnom gradu Hive. Sarton, spomenuti istraživač povijesti znanosti, cijelu prvu polovicu XI. u razvoju svjetske znanosti do al-Birunijeve ere, kao njenog najvećeg predstavnika. Unatoč siromašnom podrijetlu (pisao je: “... Kunem ti se Allahom, ne znam svoje rodoslovlje / Uostalom, djeda baš i ne poznajem, a kako ću djeda / Kad ne znam. poznaj svog oca / Ja sam Ebu Leheb, šejh bez obrazovanja, - da! I moj roditelj nosi drva za ogrjev"), zahvaljujući želji za znanjem, stekao je dobro obrazovanje. Njegov učitelj bio je arapski liječnik i astronom, kršćanin po vjeri; ranom razdoblju pripada njegova korespondencija s kasnije slavnim Ibn Sinom (Avicenom).
Djela al-Birunija pokrivala su cijeli niz suvremenih znanosti matematike, prirodne povijesti, geografije i humanističkih znanosti. Posjeduje poznato djelo "Indija", kojemu, po svemu sudeći, nema premca u svoj drevnoj i srednjovjekovnoj znanstvenoj literaturi o ovoj zemlji. U ovom djelu (puni naziv: “Objašnjenje učenja Indijaca, prihvatljivo ili odbačeno razumom”), al-Biruni je dao kritičku analizu geografskih i kozmoloških ideja Indijaca u usporedbi s idejama Arapa. , starih Grka, Iranaca i drugih, otkrivajući pritom briljantno poznanstvo s njima i prateći ovu analizu svojim originalnim razmatranjima.
Jedno od najpopularnijih u europskoj znanosti je njegovo povijesno djelo "Kronologija" ("Tragovi prošlih naraštaja"). U drugom djelu, dvanaestotomnom "Kanonu" ("Masudove tablice o astronomiji i zvijezdama"), slijedeći Ptolomeja, daje skup podataka o gradovima, ukazujući na klimu, dužine i širine. U "Uvidu u rudimente umjetnosti računanja" on iznosi opsežne materijale o geometriji, aritmetici, geografiji, opisima astronomskih instrumenata i astrologiji. Farmakognozija se opsežno bavi farmakološkim pitanjima. Njegova "Mineralogija" ("Knjiga sažetaka za poznavanje nakita") posvećena je pedesetak minerala i metala, uglavnom plemenitih, od kojih je svakom posvećeno posebno poglavlje.
Veliki matematičar i astronom, vladar Samarkanda Ulugbek (1394.-1449.) stvorio je, posebno, svoju poznatu zvjezdarnicu, kojoj u to vrijeme očito nije bilo premca u pogledu opreme i rezultata istraživanja (uključujući i ona od zemljopisnog značaja). Optužen od strane reakcionarnog svećenstva i feudalaca za otpadništvo od normi islama,
Ulugbek je podmuklo ubijen, a njegova zvjezdarnica uništena. Briljantni poznavalac arapske geografije, akademik I.Yu. Kračkovski o tome daje sljedeću opću ocjenu: "Sada se može smatrati razjašnjenim da je glavni značaj arapske geografske književnosti u novim činjenicama koje ona iznosi, a ne u teorijama kojih se pridržava." On prije svega primjećuje enormno proširenje opsega geografskih informacija u usporedbi sa svojim prethodnicima. Horizonti Arapa obuhvaćali su gigantski teritorij, štoviše, zanimali su ih ne samo fizički i geografski uvjeti, već u istoj mjeri i život, gospodarstvo, kultura, jezik i vjerska učenja. Njihova je teorija zaostajala za praksom, a nova su djela često kompilirala stara; njihovi autori često nisu izdvajali ono što je novo i nisu se pozivali na svoje prethodnike. Arapska geografska literatura bila je vrlo raznolika po obliku: znanstveni traktati, uključujući one koji se odnose na astronomiju i matematiku, praktični vodiči za službenike i putnike, zabavno štivo u kojem su se činjenice miješale s fikcijom (kao što su Sinbadova putovanja), te relativno stroga prezentacija sa živahnim i zabavnim. Prema I.Yu. Kračkovskog, ova literatura je "bogata i raznolika, ponekad znanstvena, ponekad popularna, i tehnička i legendarna, fascinantna i poučna ... daje takav kompleks materijala, kakav se ne može naći nigdje u ovoj eri."
Prema mnogim orijentalistima, vrhunac arapske kulture pada na VIII-IX stoljeće. U to su vrijeme djelovali Omar Khayyam, Avicenna i drugi istaknuti znanstvenici i pjesnici. Možda je u to vrijeme arapski svijet stajao na čelu svjetske civilizacije. G XII stoljeće. razina arapske kulture, kako se progon i ugnjetavanje drugih kultura intenzivira u zemljama arapskog govornog područja, postupno se smanjuje. Međutim, uloga islama kao jedne od svjetskih religija i njegovih institucija (Kuran, sunneti, šerijat, obredi, hodočašća u Meku i dr.), čiji počeci sežu u rani srednji vijek, sačuvani su i imaju veliki značaj. utjecaj u modernom svijetu.
- Nomadi su u predislamsko doba imali veliku zalihu praktičnih informacija iz oblasti astronomije i geografije: po mjesecu i zvijezdama morali su određivati vrijeme, vrijeme, smjerove kretanja. U rimovanim anvama (znakovi, fiksirani u pjesničkom obliku i naknadno zabilježeni), bilježili su znakove poput ovog, na primjer: Kad Ash-Sharatan (Aries beta) ustane, vrijeme se izjednači, (stalna) parkirališta su naseljena i susjedi počnu davati darove jedni drugima. Kad se Aldsbaran (alfa Bika) uzdigne, stijene izgore, požari postanu neugodni, muhe se počnu koprcati i juriti kud hoće, momci. Kad Al-Juaza ustane, čvrsta zemlja zasvijetli, popnu se u jazbinu gazela, potiljak se prelije znojem i šatori postanu ugodni.
- Salishchev K.A. 1982., str. 308.
- Puni naziv knjige je "Zabavan i koristan vodič za one koji žele putovati oko svijeta." Knjiga je sastavljena u ime kralja Rogera II od Sicilije, koji je pozvao al-Idrisija u Palermo i stoga je poznata pod podnaslovom "Knjiga Rogera".
Za primitivni komunalni sustav i robovlasničke države, zadaci geografije bili su svedeni na širenje prostornog pogleda, akumulaciju empirijskog materijala. Svjetonazor čovjeka formirao se u prostoru njegova boravka. Primarne geografske motive zastupala je egzistencijalna geografija, koja se održala do danas, ali je izgubila mjesto u znanstvenoj geografiji. Temeljio se na konceptu "mjesta" ili toposa (od grčkog - mjesto, parcela zemlje), koji u osobi oblikuje svojstva topofilije i topofobije, tj. ideje o dobrim i lošim mjestima, dobrom i lošem lovu, prijateljskim i lošim ljudima (Preobrazhensky, 1997).
U robovlasničkom društvu važna komponenta kulture je odnos čovjeka ne samo prema prirodi, već i prema ljudima i samom sebi. U ovom slučaju, osoba brani vrijednost i integritet pojedinca u ogledalu kulturnog mita. Mitološka svijest polazila je od sposobnosti osobe da uz pomoć rituala reproducira čin stvaranja sličan božanskim silama, stvarajući oltare, oltare, hramove. Tako je rođeno osvijetljeno (sveto) središte svijeta koje je karakteriziralo svetost mjesta. Mjesto je postalo dio nečeg zajedničkog, skrivenog (božanskog), čemu su grčki filozofi nadjenuli naziv "horos", tj. prostor. Bio je rezultat stvaranja i imao je kozmocentrični karakter, uključujući idealne slojeve (makrokozmos), ekumenu (mezokozmos) i mjesto ljudskog života (mikrokozmos). Dakle, pojmove “prostor” i “mjesto” već su razdvojili stari filozofi. Mjesto postaje dio prostora.
Geografija se, kao i sve druge znanosti antičkog svijeta, u početku razvijala unutar filozofije. Filozofi su svijet smatrali prirodnom cjelinom, a sve aktivnosti ljudi jednom od manifestacija stvari. Čovjek sjedinjen s prirodom, uključen u nju. Istodobno, ideja o humanizaciji prirode, dajući joj ljudske osobine, izražena je u mitološkom obliku. Geografske ideje povezivale su se s jedinstvenom geografijom, koja proučava nepodijeljeni prostor uz pomoć deskriptivne metode. Regionalni smjer u razvoju geografije bio je opisni. Objašnjenje je imalo religiozno-mitološku, a potom prirodno-filozofsku osnovu, spekulativno tumačeći prirodu. Temeljio se na geocentričnom shvaćanju svemira. Istodobno su izražene neke spekulativne ideje (o sferičnosti Zemlje i njezinih sfera, ovisnosti čovjeka o prirodi), koje su stoljećima "osvjetljavale" razvojni put geografije. Pojavila se i jedinstvena metoda empirijskih generalizacija i prijenosa geoinformacija - kartografska.
Najveći uspjeh postigli su stari Grci, koji su metodom apstrakcije mogli operirati ne samo empirijskim podacima, već i njihovim idealnim slikama (modelima), što je omogućilo nastanak znanstvenih spoznaja u staroj Grčkoj. Istodobno, u Egiptu, Mezopotamiji, Indiji, Kini, Srednjoj i Južnoj Americi to se nije dogodilo s visokom kulturom. „Ti su Grci bili površni – iz dubine“, zapisao je F. Nietzsche.
Geografija je nastala u davnim vremenima u vezi s praktičnim aktivnostima ljudi - lovom, ribolovom, nomadskim stočarstvom, primitivnom poljoprivredom. Raspon stvarnog znanja primitivnog čovjeka određen je prirodom njegove djelatnosti i neposrednom prirodnom okolinom. Sposobnost snalaženja u prostoru usko je povezana s opažanjem. Akutna moć zapažanja i dobro poznavanje pojedinačnih činjenica bili su u kombinaciji s nerazvijenošću mišljenja. Otuda i nemogućnost objašnjenja mnogih prirodnih procesa i pojava (suše, potresi, poplave i dr.), što je svoj izraz našlo u animizmu (pojam duhova i duše) i magiji (vračanje, čaranje, čaranje). Ideja primitivnog čovjeka o podrijetlu stvari neizbježno je bila fantastična i usmeno se prenosila s koljena na koljeno. Imao je oblik mitova, t.j. narodne priče o bogovima i legendarnim junacima, o postanku svijeta.
Prve velike robovlasničke države pojavile su se u 4. tisućljeću pr. među poljoprivrednim narodima Male Azije, Egipta, Mezopotamije, Sjeverne Indije i Kine. Njihovom nastanku pogodovao je položaj uz velike rijeke (izvori navodnjavanja i vodotoci) i pouzdane prirodne granice - planine i pustinje. Nastali su prvi pisani dokumenti koji su preživjeli do danas. Važnu ulogu u književnom epu imalo je putovanje. Dakle, u drevnoj sumerskoj epskoj pjesmi o Gilgamešu (3. tisućljeće prije Krista) govori se o lutanju junaka koji je kroz pustinje i planine stigao do oceana.
Glavna su putovanja bila u svrhu trgovine i osvajanja novih zemalja. Već do 2000. pr. utemeljili su Minojci na oko. Kreta je najstarija pomorska sila i plovila je do Kanarskih otoka, Senegala i Indije. Prema Herodotu, Feničani su u ime faraona Neha (610.-594. pr. Kr.) oplovili Afriku, što je trajalo tri godine. Kartažanin Hanno plovio je duž zapadne obale Afrike. Indijski pomorci već početkom 2. tisućljeća pr. doplovio do obala Arabije, ušća Eufrata i istočne Afrike, služeći se monsunskim vjetrovima. Zimi su plovili na zapad, ljeti na istok. Indijske epske pjesme "Ramayana" i "Mahabharata" daju ideju o geografskom znanju naroda Indije. Prvi od njih opisuje cijeli tada poznati dio Zemlje. Mahabharata navodi glavne planine, mora, rijeke; pruža informacije o drevnim indijanskim državama i plemenima. U Kini se već u 1. tisućljeću pr. postojala su posebna geografska djela koja su sadržavala kratki opisi teritoriju države (primjerice, knjiga "Yugong"). Geografska zastupljenost Kineza proširena je otvaranjem „Puta svile“.
Najstarija karta, prema L. Bagrovu, poznata je iz 3800. pr. Glinena ploča prikazivala je sjeverni dio Mezopotamije s rijekom (Eufrat) i dva planinska lanca. Još u III tisućljeću prije Krista. Sumerani su stvorili mitove o stvaranju svijeta, potopu i raju. U Babilonu je bila popularna astrologija koja je objašnjavala utjecaj nebeskih tijela na sudbinu ljudi.
Robovska kultura cvjetala je u staroj Grčkoj i Rimu, naslijedivši sve najbolje od svojih prethodnika - Minojaca, Egipćana (geometrija, solarni kalendar), Asirsko-babilonskih (astronomsko znanje, podjela dana, crtanje), Feničana (abeceda). Razvoju mediteranskih zemalja pogodovao je geografski čimbenik, posebice raznolikost prirodnih krajolika, koji su imali veliku ulogu u društvenom razvoju toga doba.
Stari Grci su imali izuzetno čvrst i jasan svjetonazor. Tu je bio Kosmos, Nebo, tamo su živjeli bogovi. Ljudi su živjeli na zemlji. Ali među njima nije bilo jaza. Bogovi su bili poput ljudi. Mogli su se i napiti i počiniti preljub, ali su uvijek bili spremni umiješati se u sudbinu ljudi. Predodžba o Zemlji kod ranih Grka bila je religiozna i mitološka. Zemlju u obliku konveksnog štita okruživao je Ocean iz kojeg su tekle sve rijeke. S onu stranu oceana bilo je carstvo sjena. Toplije je bilo u istočnim nego u zapadnim zemljama. Bili su bliže suncu.
U arhaičnoj fazi razvoja stare Grčke središte znanstvene misli bio je Milet (jonska kolonija u Maloj Aziji), gdje je nastala prva škola prirodne filozofije. Sljedbenici ove škole pokušali su strukturu svemira objasniti prirodnim uzrocima, na temelju cjelovite slike svijeta, jedinstvenog materijalnog principa: zrak za Anaksimena, voda za Talesa, "apeiron" ili apstraktna materija za Anaksimandra, vatra za Heraklit. Međutim, tumačenje prirodnih pojava od strane jonskih prirodnih filozofa bilo je spekulativno. Potrese su, primjerice, objašnjavali kao posljedicu pucanja zemlje od suše ili nakon obilnih kiša. .
odjeljak 5 Skolastičko razdoblje razvoja znanosti o Zemlji (V-XV st. u Zapadnoj Europi, VII-XVII st. u ostalim zemljama).
Feudalna ograničenost i razuđenost prostorne vizure, sve veća uloga crkvenih postulata - značajka srednji vijek. Prijelaz na feudalizam u Europi pratio je pad kulture. Biblija je zamijenila djela drevnih učenjaka. Zemlja se iz sfere "pretvara" u pravokutnik ili disk. Međutim, ideja o jedinstvenoj slici svijeta sačuvana je u religijskim dogmama svjetonazora.
U fazi sociogeneze, formiranja nacionalnih kultura, pojave i dominacije u ideologiji i svjetonazoru svjetskih religija, metodologije sakralnosti (tj. prepoznavanja svetog) u geografiji, formira se koncept deskriptivne regionalne geografije.
Njegova je osnova bila prostornost, koja je univerzalni oblik uređenja. Koncept prostora ostao je božanski; stvorio Bog. Realni prostori predstavljali su mnoštvo teritorija (regija) otkrivenih i opisanih u doba velikih geografskih otkrića (VGO). Mitologizirano mjesto postaje dio teritorija, dobiva svojstva mentaliteta (odlazak u Jeruzalem, Meku, preko tri mora po začine u Indiju ili po svilu u Kinu). Radna aktivnost ljudi bila je povezana s razvojem resursa prirodnih krajolika od strane farmera i nomada. Njihov način života također je bio određen kulturnim vrijednostima, gdje je bila jasno vidljiva ovisnost osobe o prirodnim uvjetima. Bio je to vrhunac razvoja jedinstvene geografije, gdje je čovjek postojao kao dio prirode. Metodološka osnova topografske geografije bila je morfološka analiza, tj. analiza rasporeda oblika i objekata u prostoru. Glavni uspjesi povezani su s generalizacijom geografskog znanja zabilježenog na kartama. Kartografija je postala prva primijenjena znanost koja je nastala iz nepodijeljene jedinstvene geografije. Stoga su primijenjeni interesi geografije postali stvaranje slike pojedinih teritorija putem kartografskog modela.
Kolaps Rimskog Carstva oslabio je kopnene trgovačke veze Europe s Istokom. Niska razina brodogradnje, vjerska izoliranost zemalja zapadne Europe, praznovjerja i legende o morskim čudovištima spriječili su putovanja na velike udaljenosti. Glavni poticaj za upoznavanje dalekih zemalja bila su kršćanska hodočašća u "sveta mjesta" i misionarski rad te križarski ratovi.
U ranom srednjem vijeku najvještiji pomorci bili su irski redovnici (VI-VIII st.) i skandinavski Vikinzi (VIII-X st.). Prvi je doplovio do Hebrida i Orkneyskih otoka, otkrio Farske otoke i Island. Potonji je imao veze s Bizantom duž trgovačkog puta “od Varjaga do Grka”, ponovno je otkrio Island (860.), potom je Erik Crveni otkrio Grenland (983.), a Leif Erikson je otkrio Sjevernu Ameriku.
Feudalna Europa bila je izolirana od Indije, Kine pa čak i Afrike. Samo Bizant u V-VI st. imao trgovačke veze s Istokom. Sredinom VI stoljeća. Kozma Indikoplov posjetio je Etiopiju, Arabiju, Indiju. Napisao je "Kršćansku topografiju" u 12 knjiga, u kojoj se pokušalo uskladiti neke opće geografske ideje antike s Biblijom. Negirao je sferičnost Zemlje i predstavljao ju je kao pravokutnik okružen oceanom s 4 zaljeva - Rimskim, Kaspijskim, Arapskim i Perzijskim. Rijeke su potekle iz oceana: Nil, Tigris, Eufrat i Ganges.
Od 7. stoljeća u razvoju svjetske kulture istaknutu ulogu odigrali su Arapi, koji su stvorili golemu državu. Trgovali su s Kinom, sjevernom i istočnom Afrikom, znali su za Madagaskar. Jezična zajednica, prisutnost trgovačkih veza u Arapskom kalifatu i odlazak u Meku (Hadži) doprinijeli su širenju geografskog znanja. Već u VIII stoljeću. geografija se smatrala "znanošću o poštanskim komunikacijama" i "znanošću o putovima i regijama". Abu Abdallah Ibn Batuta bio je jedan od najvećih putnika srednjeg vijeka. Za 25 godina svojih lutanja proputovao je 130 tisuća km kopnom i morem te posjetio Egipat, Arabiju, Siriju, Iran, Krim i donji tok Volge, visoravan Ustyurt, dolinu Inda, Kinu, Šri Lanku itd. Opisi putovanja poznatih arapskih autora postali su najpopularnija vrsta literature. Vrijednost geografskih znanja Arapa je u tome što, iako nisu dodali ništa novo teorijskim razvojima antičke geografije, oni su ih ipak sačuvali za buduće potomke i koristili ih pri prikupljanju novih podataka o njima poznatim zemljama.
Al-Idrisi (1100.-1165.) u svojoj knjizi "Geografska zabava" analizira Ptolemejeve ideje na temelju najnovijih informacija koje su prikupili putnici do tog vremena. Sastavio je dvije karte svijeta na 70 listova, na kojima su unesena pojašnjenja i ispravljene Ptolomejeve pogreške. Nažalost, kao i sve karte Arapa, bile su bez mreže stupnjeva.
Dogme kršćanstva na Zapadu također su imale značajnu ulogu u propadanju geoloških znanosti u srednjem vijeku. Na primjer, nalazi fosilnih školjaka i kostura kralješnjaka smatrani su isključivo dokazima potopa. Svi zaključci mogu računati na priznanje samo ako su bili u skladu sa svetim spisom.
No, razvila se praznanost koja se temeljila na praktičnim spoznajama, inače ne bi bilo napretka društva. Taj se proces odvijao na različite načine i različitim tempom. Međutim, usustavljivanje znanja i pokušaje objašnjenja pojava nakon raspada Rimskog Carstva, nalazimo uglavnom na arapskom istoku, u srednjoj i maloj Aziji, u Kini i Armeniji. Tek u XIII stoljeću. na granici s ranom renesansom pojavljuju se vrijedna djela europskih autora.
U Kini u V-XII st. osim izvješća o mineralima, brojni su znanstvenici razmatrali pitanja o fosilima. Tao Hong-jing, Shen-Chen ispravno je objasnio porijeklo jantara. Neki su znanstvenici ispravno shvatili suštinu ostataka riba, mekušaca i biljaka u stijenama. Uz to, bilo je i fantastičnih pogleda. Kineski izvori pokazuju, primjerice, da su mamuti životinje koje žive na Zemlji, a umiru od sunca i vjetra. Ova informacija stigla je iz Sibira.
Na Bliskom istoku prirodna znanost nosi tragove utjecaja klasične znanosti, sadrži ideje o vječnoj promjenjivosti prirode, ogromnom trajanju njezina postojanja. Prisjetimo se imena tadžikistanca Avicene (Ibn Sina), Uzbekistanca Abu Raykhana Birunija. Učili su zemljopis i geologiju. Avicena je ukazao na nastanak planina djelovanjem potresa i eroziju tekućim vodama koje tvore doline. Vjerovao je da se transformacija labavih stijena u čvrste događa pod utjecajem "plastične sile" svojstvene prirodi.
Prema Aviceni, stijene ("kamenje") mogu nastati na dva načina - ili iz mulja uslijed zagrijavanja sunčevom svjetlošću ili iz vodenog okoliša, opet zbog zagrijavanja i sušenja. Vrlo je važna bila izjava da je sada naseljeni svijet prije bio nenaseljen i potopljen pod oceanom. Konačno, prvi put je izražena ideja da svako povlačenje mora za sobom ostavlja sloj (oborinu) i vidimo da neke planine izgledaju kao gomile slojeva za slojevima. U ovom slučaju slijed slojeva odražava slijed vremena njihovog taloženja.
Prema nekim istraživačima, dodatak 4. knjizi Aristotela "Meteorologija" zapravo pripada Aviceni. U njemu piše o snazi koja pridonosi okamenjenju biljaka i životinja.
Biruni je bio svestrani empiričar koji nije nijekao važnost generalizacija. Iskustvo je smatrao kriterijem istine. Biruni (Minerološki traktat) prvi je upotrijebio metodu određivanja specifične težine minerala, kojoj su se vratili tek u 18. stoljeću. Utvrdio je gustoću vode. Ukazao je na vodeno podrijetlo kristala i minerala općenito, na temelju proučavanja inkluzija tekućih mjehurića u nekim od njih. U "traktatu" je opisano oko 100 poznatih minerala i stijena. Kao dijagnostičke značajke boja, prozirnost i specifična težina. Bavio se pitanjima zajedničkog pronalaženja stijena s korisnim mineralima i rudama, objasnio razlog djelovanja arteških izvora. Znanstvenik je proučavao nastanak delte Gangesa, položaj drevnog kanala Amu Darje i nastanak Aralskog jezera. Bio mu je jasan obrazac promjena u granulometrijskom sastavu aluvija od gornjeg toka do ušća rijeke.
Do X stoljeća. pripada djelu Omara Aalema "Povlačenje mora", u kojem je on, uspoređujući geografske karte različitih epoha mijenjajući konture Kaspijskog jezera, došao do zaključka da se površina koju zauzima kopno postupno povećava. Ova metoda postoji i danas, ali uz korištenje fotografija iz zraka.
Jedan od najvećih znanstvenika srednjeg vijeka bio je Albert Veliki (Bolstedt). Smatrao je da planine mogu nastati na dva načina - djelovanjem "podzemnih vjetrova" (potresi) ili razaranjem od strane morskih voda. Albert je prvi pribjegao eksperimentu modela. Puhao je paru u vatru, uslijed čega se raspršio ugljen i pepeo. Bio je jedan od onih koji su izrazili sumnju u sveopće plavljenje zemlje tijekom Potopa. Do istog je zaključka došao i Jean Buridan, rektor pariškog sveučilišta.
Pod utjecajem Aristotela i Arapa nastala je knjiga Ristora d'Arezza "Nastanak svijeta" (sredina 13. st.) koji je glavnim razlogom izgradnje planina smatrao kozmički (utjecaj zvijezda), a sekundarni su bili djelovanje tekuće vode i akumulacija morskih valova.D'Arezzo je opisao slijed skupnih stijena, iskopanih jama, nalaza kamenčića i organskih ostataka, na temelju čega je izveo zaključak.
Bliski stajalištima d'Arezza su prikazi Dantea Alighierija (1320. AD) u traktatu "Voda i Zemlja". On poriče rašireno uvjerenje da je razina oceana prije bila viša od kopna. Smatrajući Boga "prvim pritiskom “, on traži pravu silu koja je izvršila Božju naredbu „neka bude zemlja.” Ta sila je, po njegovom mišljenju, u svemiru.
Razloge nastanka metala i ruda u srednjem vijeku tumačila je tadašnja kemija – alkemija. Postojalo je mišljenje o njihovom nastanku pod utjecajem planeta, općenito, kozmičkih utjecaja, a posebno sunčevih zraka. Toma Akvinski i R. Bacon držali su se takvih ideja, još od Aristotela.
Srednji vijek i ranija renesansa za geologiju su po prirodi znanja, omjeru činjenica i generalizacija nastavak antike. No, može se govoriti o poznatoj relativnoj prosudbi predmeta istraživanja u uvjetnoj "geologiji". Rađanjem ideja kršćanstva istraživanje je poprimilo usko praktični karakter. Rudarstvo se razvijalo, iskustvo skupljalo. Klasična antika ostavila je geologiji mnoga opažanja i veliki krug ideje čija se uloga procjenjivala na različite načine.
Znanost u promatranoj fazi bila je izrazito slabo diferencirana. U ciklusu znanosti o Zemlji počela je nastajati samo geografija, uključujući konglomerat raznih, ponekad fantastičnih pojava. Uvjetna "mineralogija" i dinamička geologija, uključujući "seizmologiju", također su rano nastale. Zapažanja su bila temelj znanja, ali je ta baza očito bila nedostatna. Opći zaključci često su bili primitivna primjena pojedinačnih opažanja na širok raspon pojava. Čovjek je promatrao činjenice, ponekad nesavršeno i površno, i ne samo "izvodio", nego je "vidio" zaključke iz tih činjenica. Stoga se klasična antika može uvjetno smatrati cijelom erom "žive kontemplacije".
Ono što je rečeno o prirodi promatranja starih ne proturječi činjenici da su ona često bila točna i činila osnovu ideja, ponekad samo naizgled odvojenih od činjenica. Dugo se vremena, primjerice, Aristotelova izjava o zimskom snu ptica smatrala bajkom. Tek nedavno je ustanovljen ovaj rijetki fenomen. Dakle, temelj pra-znanosti je iskustvo. Nije postojala geologija kao takva. Ako je ideja varijabilnosti široko primijenjena na geološko znanje, tada koncept "geološke prošlosti" nije postojao.
Dakle, u promatranom razdoblju područja endogenih i egzogenih pojava već su razgraničena, mineralogija, usko povezana s praksom, dobila je značajan razvoj. Međutim, u geologiji još nema metodologije.
odjeljak 6 Razdoblje renesanse (XV - XVII do sredine XVIII stoljeća).
renesanse može se nazvati erom rađanja modernih znanosti i umjetnosti. Uz njega su povezana velika geografska otkrića, tako važna za znanosti o Zemlji. U području geologije, prije svega, razvila se mineralogija i teorija o mineralima kao dio rudarstva.
Najveći procvat renesanse pada na kraj 15. - početak 16. stoljeća. Živjeli u ovom dobu Leonardo da Vinci. Njegova znanstvena ostavština nije u potpunosti sačuvana. Rukopisi o geologiji objavljeni su tek u 19. stoljeću. Bavio se opsežnim inženjerskim radom, a njegovi interesi u području geologije bili su u određenoj mjeri određeni radom u hidrotehnici. Stoga prevladava karakteristika aktivnosti voda u njegovim zapisima. Leonardo daje ispravno objašnjenje za fosile, ali odbacuje ideju o globalnom potopu. kretanja kopna Leonardo pripisuje kretanje vode s jedne hemisfere na drugu s promjenom težišta Zemlje – ideja koja se javlja u znanosti sve do 19. stoljeća. Prema Leonardu, reljef Zemljine površine rezultat je erozije morske vode koja teče s kopna koje se uzdiže. Zanimljivo je njegovo mišljenje da slanost mora dolazi od donošenja topljivih soli vodom. Sol se vraća u zemlju kada morska voda presuši i kopno se uzdigne.
Bernard Palissy, "O vodama i izvorima" (prvo hidrogeološko djelo), u kojem je tvrdio da se izvori u konačnici napajaju kišnicom koja curi u tlo. U svom eseju o fosilnim organskim ostacima, Palissy izražava ideju o njihovom organskom podrijetlu, ali također ukazuje da među fosilnim organizmima postoje ostaci izumrlih vrsta, uklj. nalik tropskom.
Najveća brojka u geologiji 16. stoljeća. bio je Georg Bauer Agricola.) Zanimao se za rudarstvo, metalurgiju i mineralogija , što bi za to doba trebalo definirati kao doktrinu zemaljske nežive materije. Agricole spada u klasifikaciju tvari. Nju vrline su detalj i podjela "mineralnih tijela" u "stijene" i "podzemna neživa tijela" (minerale). Među potonjima, međutim, nije jasno izdvojio jednostavne, kao i složene i mješovite. Među mineralima ističu se soli, drago kamenje i metali. Stijene se klasificiraju prema boji, tvrdoći i drugim fizičkim svojstvima. Ovo diferenciranje predmeta proučavanja bio je značajan metodološki iskorak. Voda i zrak bili su uzastopno povezani Agricola na mineralna tijela. Ideje Agricola koji se tiču geneze geoloških formacija, koje on prihvaća ili napreduje, potpuno su povezani s promatranjem modernih pojava. Planine nastaju djelovanjem vode, vjetra, potresa i vulkanskih erupcija. On na prvo mjesto stavlja eroziju, koja stvara osobito doline. Planine uništavaju isti čimbenici, kao i vatra. Podzemna vatra i vulkanizam rezultat su izgaranja bitumena i sumpora. Agricola je razlikovao atmosfersku i duboku (topli izvori), "čistu" i mineraliziranu vodu. U njegovim radovima jasno je vidljivo rađanje teorije iz rudarske prakse.
Godine 1577 P. Martin iznesena je ideja o "zlatnom stablu" koje navodno raste iz središta Zemlje. Njegove su grane zlatne žile. Pojavila se ideja o sjemenu metala, metalnih minerala, koji rastu iz Zemlje.
Do 1600. sažetak W. Gilbert zemaljskim magnetizmom; u njemu se po prvi put jezgra Zemlje promatra kao golemi magnet, a to je jezgra okružena korom. U ovom djelu pojavljuje se zametak doktrine o geomagnetizam i ideja o ljuskastoj strukturi Zemlje.
Tako se među znanstvenicima renesanse mogu razlikovati Leonardo da Vinci i Agricola. Njihove ideje odražavaju znanost vremena i povezane su s metodom aktualizma koja je nastala davno. U ovoj fazi nastala je mineralogija kao znanost o zemaljskoj materiji. Termin "mineralogija" pojavio se na cezij iz Modene 1636.
U XIII stoljeću. dolazi do revolucije u nautičkoj umjetnosti: nastaju jedrenjaci (karavele), koristi se kompas, nastaju pomorske karte (portolani ili kompasne karte, gdje su stupnjevanu mrežu zamijenile točke kompasa). Gradovi-republike Venecija i Genova postali su središte trgovine između Zapada i Istoka. Zakoni Mongolskog Carstva dopuštali su europskim trgovcima ulazak u središnju i istočnu Aziju. Dakle, mletački trgovac Marko Polo od 1271. do 1295. godine. proputovao Kinom i posjetio Indiju, Cejlon, Burmu, Arabiju. Napisao je knjigu "O raznolikosti svijeta" ili, kako je obično nazivaju, "Knjigu o Marku Polu", koja je ušla u zlatni fond svjetske književnosti i bila jedna od prvih tiskanih knjiga u Europi.
Kartografi su, stvarajući karte, stavljali na njih sva imena koja su negdje čuli. Istodobno, nazivi istog objekta (na primjer, Madagaskar) često su bili iskrivljeni. Putnici, trgovci, diplomati i misionari malo su se obazirali na geografske činjenice. Njih su više zanimali običaji i običaji naroda. Popularni su bili izmišljeni opisi, puni legendi i priča o čudima. Zanimljivi su bili ruski "abecedari" (enciklopedijski priručnici), koji su sadržavali opširne podatke o različitim zemljama i gradovima. Općenito, XIII i XIV stoljeće. dao vrlo malo novoga u geografiji. Nije bilo ni novih ideja.
Povijest 15. stoljeća karakterizira pojava trgovačke i industrijske buržoazije i formiranje velikih centraliziranih država. Posljedica razvoja robno-novčanih odnosa bio je veliki interes za zlato, koje je kontinuirano pritjecalo iz Europe na istok radi kupnje začina i lužine. Trgovina je išla preko posrednika – Arapa. Međutim, jačanjem Osmanskog Carstva ovi trgovački putovi su prekinuti, što je poslužilo kao glavni poticaj za potragu za novim putovima prema zemlji začina – Indiji.
Velikim zemljopisnim otkrićima prethodile su brojne okolnosti vezane uz tiskanje knjiga i širenje zemljopisnih opisa, koji su sadržavali podatke o zemljama Istoka, bogatim zlatom, dragim kamenjem i začinima. Oni su stvorili snažan društveni motiv za potragu za bogatstvom, zadovoljili znatiželju i postali putokaz mnogim putnicima, pustolovima i sanjarima. Pojavljuje se i pouzdan kartografski materijal koji osigurava predvidljivost putovanja.
Središte geografske misli toga vremena bila je Venecija. Postala je "viša škola zemljopisnih i povijesnih znanosti" (Ritter, 1864., str. 185). U gradskim knjižnicama sakupljeni su brojni rukopisi antičkih, perzijskih i arapskih autora. Djela starih geografa prevođena su na latinski jezik. Sastavio zbirke izleta i uputa za plovidbu. Sve je to pridonijelo oživljavanju geografskih pojmova antike i oslobađanju znanstvene misli od crkvenih dogmi.
Krajem 15. stoljeća Španjolci su pokušali “na svoj način” doći do Indije. Bilo je to prvo putovanje Kristofora Kolumba (1492.), kada otkriva karipske otoke (Bahame, Kubu, Hispaniolu) i pogrešno ih naziva Zapadnom Indijom. Kolumbovo putovanje smatra se početkom VGO. Tijekom trećeg (1498.) i četvrtog (1502.-1504.) putovanja, Kolumbo otkriva sjevernu obalu Južne Amerike od otoka Trinidada i ušća Orinoka do zaljeva Darien. P. Cabral stiže do obale Brazila koju naziva otokom Santa Cruz.
Pomorski put do Indije otvorili su Portugalci, kada je Vasco da Gama zaobišao metro stanicu Good Hope i 1498. god. došli do željenog cilja. Cijela trgovina začinima završila je u rukama Portugalaca. Francuzi i Britanci (npr. D. Cabot) pokušavali su sjeverozapadnim prolazom doći do Indije, ali su tek u području Labradora stigli do obala J. Amerike.
U potrazi za novim rutama za Indiju 1519. godine poslana je španjolska eskadra od 5 brodova Ferdinanda Magellana. Kroz tjesnac koji sada nosi njegovo ime, zaobišao je Južnu Ameriku i ušao u Tihi ocean. Nakon četiri mjeseca putovanja, Magellan je stigao do Filipinskog otočja, gdje je poginuo u okršaju s lokalnim stanovništvom. Prvo putovanje oko svijeta završeno je 1522. godine.
U eri VGO-a javlja se dobra kartografska podrška. Stvorene su posebne kartografske ustanove čiji su proizvodi bili vrlo traženi. U drugoj polovici XVI. stoljeća. Antwerpen je postao središtem kartografije sa svojom poznatom flamanskom školom, poznatom po imenima A. Orteliusa i G. Mercatora. Prvi se proslavio izdavanjem zbirke karata koja je sadržavala 70 naslova i nazvana "Kazalište". Drugi je razvio matematičke osnove kartografije. Mercator je izradio kartu svijeta u dvostrukoj projekciji u obliku srca, gdje je naziv kopnene Amerike proširen na oba kontinenta Novog svijeta. Prije toga Amerika se najčešće nazivala regijom Brazil. Godine 1569 izrađuje kartu svijeta na 18 listova u cilindričnoj projekciji, a 1570. god. - njegov "Atlas", koji je objavljen 1595. godine. njegov sin pod naslovom "Atlas, ili Kartografska razmatranja o stvaranju svijeta i pogledu na stvoreno".
VGO se nastavio krajem 16. i početkom 17. stoljeća. Francis Drake čini drugi put oko svijeta nakon Magellana (1577.-1580.). Abel Tasman je 1642.-1643 zaobišao Australiju s juga i otkrio Tasmaniju i Novi Zeland. Iz tog vremena datiraju i prva topografska snimanja. Tako je F. Apian slikao Bavarsku, a Sexton - Englesku i Wales. Pri izradi karata korišten je velik broj kartografskih projekcija, među kojima i poznata Mercatorova cilindrična projekcija. Na njegovim je kartama već bilo moguće razlikovati moderne konture kontinenata.
Velika otkrića napravili su ruski istraživači u istočnoj Aziji. Nakon poraza kana Kučuma od Ermaka, kozaci su se počeli brzo kretati prema rijekama Leni i Viljuju. Ivan Moskvitin otišao je na obale Tihog oceana. Vasilij Pojarkov spustio se niz Amur do njegova ušća. Fedot Popov i Semjon Dežnjev 1648 zaokružio Čukotku i otvorio tjesnac koji razdvaja Aziju i Ameriku.
Sažeti geografska djela, objasniti mnoga prirodni fenomen(pojas mira, pasata, monsuna, morskih struja), koji su već postali poznati putnicima, nisu postojali. Nitko nije pokušao novoprimljene informacije dovesti u jedinstveni sustav. Vjerske dogme ometale su ispravno tumačenje pojava. Dakle, H. Kolumbo, otvorivši ušće Orinoka, vjerovao je da je to put do "zemaljskog raja". Tek B. Kekkerman u svojoj knjizi "Geografija", objavljenoj u Hannoveru 1617. god. oživljava ideje Aristotela o amfibijskoj lopti, uključujući zemlju i vodu u svom sastavu. Zamjenjuje Ptolomejevu trijadu (geografija - količina, topografija - karta, horografija - opis) s "općom" i "posebnom" geografijom
Istodobno, VGO je proširio granice dijela našeg planeta poznatog Europljanima. Doprinijeli su:
Razvoj kartografije, formiranje moderne karte svijeta, na kojoj su prikazani kontinenti i oceani, izdavanje karata, što je postalo moguće zbog širenja tiska i graviranja na bakru. Nažalost, većina karata objavljena je kao dodatak Ptolemejevoj Geografiji, što je izazvalo mnogo kontroverzi. Martin Beheim iz Nürnberga napravio je prvi globus koji je došao do nas, a G. Mercator pripremio je svoj Atlas;
Prikaz geografskih otkrića u literaturi. Objavljena su pisma i dnevnici H. Kolumba, A. Vespuccija, Pigafetta (sudionika prvog putovanja oko svijeta) i dr. Pedro Martir sastavio je prvu kroniku povijesti otkrića. Godine 1507 Lorraine geograf M. Waldseemüller, impresioniran pismima A. Vespuccija, predložio je da se Novi svijet nazove Amerika. Kasnije je književnost putovanja i putovanja objavljena u višesveščanim sabranim djelima (J. Ramusio, R. Hakluyt);
Pojava prvih regionalno-statističkih opisa. Primjerice, knjige firentinskog trgovca L. Guicciardinija "Opis Nizozemske", u kojoj se opisuje priroda, stanovništvo, gospodarstvo i gradovi;
Razvoj ideja matematičke geografije, koji je bio povezan s jakim utjecajem antičke geografije. Najpoznatija su djela M. Waldseemüllera "Uvod u kozmografiju" i P. Apian "Kozmografija", koja su se fokusirala na navigaciju, a ne na geografske opise. Nastavili su tradiciju geografskog smjera antičkih autora o mjestu Zemlje u svemiru i značajkama njezine strukture, a također su saželi znanja iz astronomije, fizike i geografije;
Pojava obrazovnih ustanova zvanih dobrovoljne "akademije" (Firenca, Bologna, Napulj), gdje su se držala predavanja iz matematike, mehanike, astronomije;