Xantı və Mansi xalqlarının tarixi

Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi: Samarovo qəsəbəsi

Sovet Şimalı

Xantı-Mansiysk şəhərinin muxtar dairənin mərkəzi kimi canlanması

Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi əhalisi

Pıt-Yax şəhərinin tarixi

Biblioqrafik siyahı

Xantı və Mansi xalqlarının tarixi

Arxeoloqların fikrincə, insan Qərbi Sibirdə eramızdan əvvəl 6-5-ci minilliklərdə meydana çıxıb. Burada daha qədim, paleolit ​​dövrünə aid abidələr hələ də tapılmamışdır. Burada mezolit dövrünə aid alətlər, məsələn, çaxmaq daşı olan nizə ucları və sümük əlavələri tapılmışdır. Onların köməyi ilə bir adam özünə yemək alaraq bir heyvan ovladı. Xantı və Qərbi Sibirin digər xalqlarının əcdadlarının mədəniyyətinin sonrakı abidələri - neolit ​​və tunc dövrləri eramızdan əvvəl 3-2-ci minilliklərdə daha yaxşı öyrənilmişdir.

Domaşnı Sor sahillərində arxeoloji qazıntılar aparılır. Burada üç qədim yaşayış məskəni var, onlardan birini qazıb çıxarıb, mişarxanaya daha yaxın olanı. Qədim qəbirlərdən və ya qazıntılardan çıxan girintilər, eləcə də qədim yaşayış məskənlərinin istehkamları və arxları həmişə maraqlanan yerli əhalinin, xüsusən də ovçuların diqqətini çəkib.

Mansi Xantı ilə qohum olan xalqdır. Mədəniyyətdə bir-birinə çox yaxındırlar, həm mənşəcə, həm də tarixə görə çoxlu ortaq cəhətləri var, bəzən onları bir-birindən ayırmaq çətin olur.

Ob - ilk növbədə Xantı ərazisi. Mansi burada gec, artıq 19-cu əsrin sonlarında peyda oldu. Ob üzərində, Berezov bölgəsində, Şimali Sosvadan gəldilər. 19-cu əsrdə Mansinin həddindən artıq məskunlaşması daha da şimal və şərqdə başladı.

Polnovatda sakinlərin əksəriyyəti Ob Xantı ilə təmsil olunur, buna görə də burada uzun müddət yaşayan Mansilər də Xantı sayılırlar. Mansi və Xantı arasındakı qarışıq nikahlar da mühüm rol oynayır. Lyapinski Rombandeevlər də Xantılar tərəfindən məişət kitablarında qeyd olunur. Müxtəlif xalqların birgə yaşadığı ərazilərdə çox vaxt etnonimlərdə çaşqınlıq müşahidə etmək lazımdır.

Adlara əsasən, Mansinin qərbdən şərqə və cənubdan şimala doğru hərəkət etdiyini, Xantı bu istiqamətlərdə sıxışdırdığını güman etmək olar. Bu proses, görünür, 13-14-cü əsrlərdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər kifayət qədər uzun müddət davam etdi. Əvvəlcə, XIII-XIV əsrlərdə bu hərəkat Komi-Zyryanların və rusların Kama bölgəsində torpaqları mənimsəməsi ilə əlaqələndirildi. Uqriya əhalisi yasak və xristianlığı tərk etdi.

Daha sonra, XV-XVI əsrlərdə ruslar Ural boyu və Trans-Uralda torpaqları mənimsəməyə başladılar. Sənayeçilərin ardınca tacirlər azad köçkünlər, missionerlər idi. Stefan Velikopermski xüsusilə missioner fəaliyyəti ilə məşhurdur, o, bir çox Komi-Zyryanları və Mansiləri kəndlilərə çevirmişdir.

Türklər VI-IX əsrlərdə Qazaxıstan və Altaydan Qərbi Sibirin cənubuna köç etməyə başladılar. Sonra tatar-monqollar bura gəldilər. Uqor əhalisinin bir hissəsi (ehtimal ki, Xantı idi) Tura İrtış və onların kanalları boyunca, bir hissəsi isə şimala məcbur edildi.

Şimal və şərqə böyük köçlər də sonralar, xüsusən 18-ci əsrdə, Sibirdəki xristian kilsəsi Filotey Leşçinskinin rəhbərliyi altında Ob-uqorluların kütləvi xristianlaşdırılması həyata keçirildikdə həyata keçirildi.

Beləliklə, məlum olur ki, Konda və Şimali Sosva boyunca yaşayan müasir Mansi qrupu nisbətən yaxınlarda yaranıb: Kondada, ehtimal ki, XV - XVII, Şimali Sosvada - XVII - XIX əsrlər. Beləliklə, Mansi və Xantı mədəniyyətində belə böyük oxşarlıq var.

Mansi əhalisinin qərbdən şərqə doğru hərəkəti daha sonra da davam edir. Mansi indi Aşağı Obda, Kondanın aşağı axarında, Samarovo bölgəsindəki Kozyma və Orta Obda, Nazimdə yaşayır. 60-cı illərin əvvəllərində Berezovski və Oktyabrski rayonlarında, məişət kitablarına görə, təxminən 750 Mansi, Surqut və Xantı-Mansiyski rayonlarında isə 60-dan çox insan yaşayırdı. Kondanın aşağı axınından 1962-ci ildə 200-dən çox Mansi xalqının yaşadığı İrtışa köçürlər.

Bu köçürmə Ob sahillərində sənaye təsərrüfatının inkişafı ilə bağlı idi. Sol sahildə o zaman ağac və neft sənayesi, Kondada əlavə olaraq kənd təsərrüfatı əhəmiyyətli idi.

Ancaq hər yerdə Mansi, Xantı kimi, digər xalqlarla - Komi-Zyryans, Rus Ukraynalıları, Belaruslar, Tatarlarla birlikdə yaşayır. Kondada rus əhalisi olan Mansinin ən yaxın və ən qədim məhəlləsi. XVI əsrdə Tura, Tavdada olduğu kimi burada da ruslar meydana çıxdı.

Yerli əhali Sibirin bütün ərazisini mənimsəyə bilmədi. Sibir tayfalarının böyük əksəriyyəti iqtisadi və sosial inkişaf baxımından çox aşağı səviyyədə idi. Onlar əsasən balıqçılar və ovçular, şimalda maralı çobanları və yalnız cənubda çobanlar, bəziləri isə ibtidai əkinçiliklə məşğul olurdular. Onların məişətində ağacdan, qabıqdan, sümükdən və daşdan hazırlanmış alətlər və qablar üstünlük təşkil edirdi.

Sibirin Rusiyaya birləşdirilməsində ərazilərin və onun təbii sərvətlərinin iqtisadi inkişafı, məhsuldar qüvvələrinin inkişafı böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Burada iqtisadiyyatın daha mütərəqqi formaları (əkinçilik, əkinçilik, oturaq həyat tərzi ilə heyvandarlıq), sənətkarlıq, manufaktura və ticarət yayılmağa başladı. Rus əhalisinin istehsal fəaliyyəti Sibirin yerli əhalisinin iqtisadiyyatının yaxşılaşdırılmasına faydalı təsir göstərdi.

Rus Sibir, ümumi fikrə görə, uzun boylu, qalın bir qəhrəmandır. Sibirdə çoxlu müxtəlif Böyük Rus kişiləri olsa da, ümumilikdə bu fikir düzgündür. Sibir əvvəlcə daha çox hündür mavi gözlü sarışınların yaşadığı Rusiyanın şimalından və daha az dərəcədə orta zonadan məskunlaşdı. 17-ci əsrdə bu əhali qismən şimala Tundraya doğru hərəkət edərək tayqa zonasında məskunlaşdı. 18-ci əsrdə Qərbi Sibirin cənub bölgələri xüsusilə intensiv şəkildə məskunlaşmağa başladı. Burada əkinçiliklə məşğul olan kəndlilər məskunlaşıblar.

Rus kəndliləri Sibirə güclü əmək ənənələrini, çoxəsrlik təcrübəni, əkinçinin müşahidə və fərasətini, torpağa məhəbbətini, təbiətlə mübarizədə dözümlülüyü və müsibətlərə müqavimətini, işgüzar vətənpərvərliyi və ayıq hesabını gətirdilər. Sibir sərt torpaqdır. Burada insanın həm bədəni, həm də xasiyyəti təmkinlidir. Buna görə də, sibirlilər çoxdan güclü bədən quruluşu, yaxşı sağlamlıq və sərt həyat şəraitinə öyrəşmiş güclü xarakteri ilə seçilir.

Xantı - Mansi Muxtar Dairəsi: Samarovo qəsəbəsi

Bu yerlərin ruslar tərəfindən mənimsənilməsi 16-cı əsrin sonlarından başlamışdır. Yermakın şəriki Boqdan Bryazqanın başçılıq etdiyi kazakların kiçik bir dəstəsi qayıqlarla Ostyak (Xantı) knyazı Samarın qəsəbəsinə yaxınlaşdı. Rəvayətə görə, rus kazakları Samarı və onun təbəələrini aldatdılar, knyaz ilk ölənlərdən biri oldu və müharibəyə nəzarət edə bilməyənlər təslim oldular. Yasak gətirdilər və Moskva çarına beyət etdilər. Lakin bu ərazinin rus xalqının məskunlaşmasına cəmi yarım əsr sonra başlanmış və bu, Qərbi Sibirin şimalını zəbt edən Rusiya dövlətinin işğal olunmuş ərazilərdə möhkəmlənməyə ehtiyacı olması ilə əlaqədar idi. XVII əsrin əvvəllərində xəritədə Berezov, Surqut, Obdorsk, Tobolsk və Tümen şəhərləri peyda oldu. Tobolsk və Berezov arasındakı yolda ara nöqtələr iki pit olmalı idi - Demyanski və Saxarov. 1635-ci ilin fevralında suveren kargüzar Panteley Girikova Pomeraniya şəhərlərində 100 faytonçunu arvadları və uşaqları ilə "təmizləməyi" və dərhal Sibirə 50 nəfəri Demyanskaya volostunda və 50 nəfəri Saxarov şəhərləri yaxınlığında yerləşdirməyi əmr etdi. 1637-ci ildə Saxarov çuxurunda məskunlaşdı, məşqçilər kazak Boqdan Bryazga'nın Şahzadə Samara ordusunu məğlub etdiyi yerdə, "İrtişin sağ sahilində, Ob ilə birləşməsindən təxminən 20 verst məsafədə, kifayət qədər yüksək dağların ətəyində məskunlaşdılar. Samarovskinin ...". Onlar Surquta və ya Obdorska gedən qubernator və digər məmurlar üçün nəqliyyat və bələdçilərlə təmin etməli idilər. Gələn azad insanlara "dörd tərəfdən 15 mil" torpaq verildi.

O vaxtdan bəri sənədlərdə Samarovo daha çox "Yamskoy Sloboda" adlandırılmağa başladı. O dövrün inzibati və poçt dilində Samarovo belə adlanırdı: "Samarovski çuxuru, Tobolsk quberniyasının Sibir quberniyasının İrtişin şərq sahilindəki Tobolsk rayonunda yaşayış məntəqəsi". Yaşayış məntəqəsi böyük deyildi, lakin orada artıq səyahət edən və üzən insanların himayədarı sayılan Möcüzə İşçisi Nikolayın şərəfinə yandırılan taxta kilsəsi var idi. Məşqçilər ilk daxmaları qoydular, körpü tikdilər, Samarovski dağlarının yaxınlığında bir yer təchiz etdilər. Sabit olmayan həyatın və pit xidmətinin bütün çətinlikləri onların üzərinə düşdü.

1667-ci ildə Samarovski çuxuru ilk dəfə coğrafi xəritədə peyda oldu. Bu il Tobolsk qubernatoru P.İ.Qodunovun göstərişi ilə İrtış hövzəsini müfəssəl təsvir edən “Bütün Sibirin rəsmini” tərtib edilmiş, şəhərlər və qalalar qeyd edilmişdir. Samarovo ətrafının ilk təsviri 1675-ci ilə aiddir, onu N. G. Spafariy tərtib etmişdir. Yamskaya Sloboda səyahətçilərin diqqətini cəlb etdi, 17-ci əsrin sonunda Rusiyanın Çindəki nümayəndəsi E. I. İdes buraya gəldi. 18-ci əsr Samarovski çuxurunun sakinlərinə çoxlu dəyişikliklər gətirdi. Şərqi Sibirə yeni yollar indi cənubdan keçdi, bu da İrtış boyunca nəqliyyatın azalmasına səbəb oldu. Daşıma ikinci dərəcəli məşğuliyyətə çevrildi, əsas gəlir mənbələri balıqçılıq, ovçuluq və sidr ovu idi. Samarovo əhalisi 17-ci əsrlə müqayisədə 18-ci əsrdə iki dəfədən çox artmışdır. Samarovo bölgəsindən keçən səyahətçilər sakinlərin məişətini və adət-ənənələrini təsvir edir, köhnə sənədlərə baxır, təbii və arxeoloji axtarışlar aparırdılar. Samarovski Slobodaya gələn məşhur səyahətçilər arasında V.I. Berinq, G.F. Miller, I.E. Fisher, N.I. Delil, Ş.D. Ostrosh, P.S. Pallas.Əsr bir sıra inzibati dəyişikliklərlə yadda qaldı, əsrin sonunda Samarovo Sibir əyalətinin Tobolsk vilayətinə aid idi. Samarovskaya Sloboda böyük bir kəndə, Samarovski volostunun mərkəzinə çevrildi.

1838-ci ildə Samarovoda kilsə, kilsə, saç lövhəsi, poçt şöbəsi, duz və çörək dükanları, məktəb, içməli evlər də daxil olmaqla 200-dən çox bina var idi. 19-cu əsrin 80-ci illərinin sonlarında polis rəisi A.P.Dzerojinskinin səyi ilə kənddə küçələr düzülür, nəqliyyatın hərəkətinə mane olan tikililər sökülür, səkilər yaranır, bu kəndin görkəminə müsbət təsir göstərir, Şahzadə S.G. 1893-cü ildə kəndə gələn Qolitsın “Samarovonun Demyanskidən qat-qat üstün olduğunu” bəyan edir.

Kəndin 19-cu əsrdə inzibati quruluşu belə görünürdü: orada kəndlilər tərəfindən seçilən hörmətli bir başçının rəhbərlik etdiyi saç lövhəsi var idi. Kəndin ən yaxın ali inzibati instansiyası Demyanskoyedə yaşayan ekspert idi.

19-cu əsrin ortalarında və xüsusilə ikinci yarısında Samarovo bir çox məşhur səyyah və tədqiqatçılar tərəfindən ziyarət edildi. 1876-cı ildə İmperator Elmlər Akademiyasının göndərdiyi İ.S., Obı öyrənmək üçün buraya gəldi. Polyakov, məşhur alman alimləri doktor O.Finş və A.Bram həmin il Samarovoda olmuşlar. 1970-ci illərdə fin alimi A.Alkvist Samarovoya dəfələrlə səfər etmişdir. 1873-cü ildə Tobolska gedərkən Samarovoya çar II Aleksandrın üçüncü oğlu İmperator Əlahəzrət Böyük Hersoq Aleksey Aleksandroviç baş çəkdi. Bu hadisənin xatirəsinə kənd tacirləri abunə yolu ilə üç min rubl məbləğində pul topladılar, onun faizi təqaüdə getdi, bunun sayəsində kəndli oğlan X. Loparev Tobolsk gimnaziyasına daxil ola bildi. Təhsilini Sankt-Peterburq Universitetində davam etdirərək, görkəmli alim, “Samarovo: xronika, xatirələr və onun keçmişi haqqında materiallar” kitabının müəllifi oldu.

Samarovo 20-ci əsrə kifayət qədər güclü iqtisadiyyatla daxil oldu. O vaxta qədər əhalinin əsas məşğuliyyəti balıqların çıxarılması, meşə hədiyyələri və onların satışı idi. Böyük mülklərin sahibləri, tacirlər meydana çıxdı. Samarovodan çox uzaqda yerli tacirlərin və balıqçıların adları məlum idi - Şeymin, Soskin, Kuznetsov, Zemtsov.

Oktyabr İnqilabının əks-sədası 1918-ci ilin əvvəllərində Ob Şimalına çatdı. Demyansk vilayət qurultayında (yanvar 1918) Sovet hakimiyyəti bütün Ob Şimalında elan edildi.

Samarovoda Fəhlə və Əsgər Deputatları Şurası yaradıldı. 1918-ci ilin yayında Ağ Qvardiya dəstəsi Samara Sovetinin bütün tərkibini həbs etdi və kənddə volost hökuməti bərpa edildi. Yerin altına girən bolşeviklər Kolçak rejiminə fəal şəkildə qarşı çıxırdılar. Qırmızı Ordunun nizami hissələri ilə əlaqə quraraq, P.I. Lopareva 1919-cu il noyabrın 18-də kəndi ələ keçirdi və onu əsas qalasına çevirdi.

Tezliklə ağ terror qırmızı ilə əvəz olundu. Çoxlu varlı kəndlilərin, tacirlərin və balıqçıların əkin sahələri, balıqçılıq alətləri milliləşdirildi, taxıl və mal-qara götürüldü. Bu, 1921-ci ildə "Kommunistsiz Sovetlər uğrunda" şüarı altında qulaq-sosialist-inqilabi üsyanına səbəb oldu. 1921-ci ilin yazında üsyançılar bitdi. Vətəndaş müharibəsi illəri Samarovo əhalisinin həyatına ağır təsir göstərdi. Köhnə iqtisadi əlaqələr pozuldu, çörək və digər idxal mallarının kəskin çatışmazlığı yarandı.

Şimalın öyrənilməsi və inkişafı Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabının qələbəsindən sonra ölkənin yenidən qurulması üçün leninist proqramın tərkib hissəsi idi. SSRİ xalq təsərrüfatının inkişafı üçün zəruri olan burada müəyyən edilmiş təbii sərvətlərdən istifadə etmək üçün Şimala geniş hücum müasir dövrdə Sovet İttifaqı Kommunist Partiyasının iqtisadi strategiyasının ən mühüm hissələrindən biridir.

SSRİ-nin sovet hissəsində təbii şəraitə görə ən ağır, son dərəcə seyrək məskunlaşmışdır, burada V.I. Lenin, “patriarxalizm, yarı vəhşilik və əsl vəhşilik”.

Ob Şimalında milli rayonların yaradılması layihəsi aborigen əhalinin vəziyyətini yaxşılaşdırmaq ehtiyacı ilə əlaqələndirildi. 1922-ci il iyulun 24-29-da Samarovoda Şimal Xalqlarının I Konfransı keçirildi, lakin milli dairə yalnız səkkiz ildən sonra yaradıldı. 1923-cü ildə Tobolsk dairəsi yaradıldı, Samarovo kəndi də onun bir hissəsi oldu və dairənin özü Ural bölgəsinə tabe oldu.

Sənaye mərkəzləri və rayonlar yaradılmış, bir çox şəhər və fəhlə qəsəbələri, bir sıra dəmir və avtomobil yolları, boru kəmərləri çəkilmiş, bir çox xammal və enerji növləri üçün ölkənin ən mühüm bazaları yaradılmışdır; əvvəllər əsrlər boyu tərk edilmiş, çarizm altında tədricən yox olmağa məhkum edilmiş Şimal millətləri sosializm quruculuğuna bağlıdırlar.

Kəndin həyatında yeni mərhələ 1930-cu ilin dekabrında Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin Otyak-Voqulski milli dairəsinin yaradılması haqqında qərarı verildikdən sonra başladı. Bunun ardınca Ural Vilayət İcraiyyə Komitəsi rayon mərkəzini kənddən beş kilometr aralıda, Bolşoy Çeremuşnik traktında tikmək qərarına gəldi. Təşkilatın təşkilat bürosunun sədri vəzifəsinə Şadrinsk rayonundan olan Ya.M.Roznin təyin edildi. Daha sonra rayon icraiyyə komitəsinin sədri seçilib.

1935-ci ildə Otyako-Voqulsk şəhər tipli qəsəbəyə aid edilmiş, Samarovo kəndi isə həmin illərdə fəhlə qəsəbəsi statusu almışdır. 1938-ci ildə Otyako-Voqulskda 7,5 min, Samarovoda isə 4 minə yaxın əhali var idi. 1940-cı ildə Otyako-Voqulsk Xantı-Mansiysk adlandırıldı, 1950-ci ildə şəhər statusu aldı. Samarovo kəndi də şəhərin hüdudlarına daxil edilib.

Sovet Şimalı

1960-cı illərdən geoloqlar üçün baza kimi inkişaf etməyə başladı. Lakin bir çox göstəricilərə görə Xatı-Mansiysk yeni neft şəhərlərindən geri qalırdı. İlk beşmərtəbəli bina burada yalnız 1980-ci illərin əvvəllərində peyda olub.

Böyük miqyasda elmi-texniki inqilab şəraitində xalq təsərrüfatının xüsusilə ehtiyac duyduğu, ölkənin iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş regionlarında - neft və qazda çatışmayan və ya ümumiyyətlə olmayan təbii sərvət növlərinin mənimsənilməsi. , hidroenergetika, əlvan metal filizləri, almaz və slyuda, alüminium tərkibli xammal, meşə və digər ehtiyatlar. Geniş inkişaf prosesində böyük ərazilər iştirak edir - 1,5 milyon km-dən çox ərazini tutan Qərbi Sibirin şimalı, ² burada ölkənin əsas neft və qaz bazası yaradılmışdır. SSRİ-nin Avropa hissəsinin mühüm yanacaq bazasının inkişaf etdirildiyi Timan-Peçora neft-qaz vilayəti. Şərqi Sibirin şimalında ölkənin əlvan metallar üçün ən böyük bazaları yaradılmış və inkişaf etməkdə davam edir: nikel, mis, alüminium. Baykal-Amur Dəmir Yolu (BAM) haqlı olaraq əsrin tikinti sahəsi adlanır və 1,5 milyon km məsafəni əhatə edən ona doğru çəkilən ərazidə, ² burada müəyyən edilmiş müxtəlif xammaldan istifadə etmək üçün böyük ərazi-istehsal kompleksləri yaradılır. İqtisadiyyatın əsas istiqamətləri və sosial inkişaf 1981-1985-ci illər üçün SSRİ-də 1990-cı ilə qədər olan dövr üçün ölkənin xalq təsərrüfatının ehtiyacları üçün Şimal ehtiyatlarının mənimsənilməsinin daha da sürətləndirilməsi nəzərdə tutulur.

Yol kənarlarından birində Norilskdən nikel-mis yatağına - Talxana gedən yolun kənarında bir yazı var: "Şimal igidlərə tabedir". Onda həyatın həqiqəti, çünki sərt Şimalın inkişafı böyük çətinliklərin öhdəsindən gəlməklə bağlıdır, eyni zamanda, romantikanın, pionerlərin həvəsinin və insanların kişiliyinin ifadəsidir.

Təbii sərvətləri mənimsəmək, yeni binalar tikmək üçün hər il Şimala gələn insanlar arasında gənclər üstünlük təşkil edir. Çoxlu sayda şimal tikinti layihələri ümumittifaq şok komsomol tikinti layihələridir və bunlar ölkəmizin iqtisadiyyatı üçün ən böyük və ən zəruridir. Ümumittifaq şok komsomol tikinti layihələri Baykal-Amur magistral xətti, Qərbi Sibirin şimalındakı neft və qaz yatağı, Norilskdəki ən böyük əlvan metallurgiya zavodu və bir çox başqalarıdır. Bəzi tikinti layihələri beynəlxalq xarakter alıb. Beləliklə, Ümumittifaq Leninist Gənc Kommunistlər İttifaqının Mərkəzi Komitəsinin yürüş etdiyi CMEA üzv ölkələrinin tikintisi Ust-İlim sellüloz zavodudur, burada müxtəlif sosialist ölkələrinin elçiləri sovet xalqı, sovet xalqı ilə sıx əməkdaşlıqda çalışırlar. -Komi MSSR-də Bolqarıstanın ağac emalı müəssisələri yaradılıb.

Sov.İKP-nin ölkəmizin ucqar rayonlarının inkişafına verdiyi önəm Sov.İKP MK-nın Baş katibi, SSRİ Ali Soveti Rəyasət Heyətinin Sədri L.İ.Brejnevin 2012-ci ilin 1-ci ildönümünə həsr olunmuş təntənəli məclisdəki məruzəsində deyilir. Böyük Oktyabr inqilabının altmış illiyinə. O, yalnız ölkəmizdə sosializm quruculuğunun ümumdünya-tarixi yolunun nəticələrini yekunlaşdırır, həm də Kommunist Partiyasının əsas vəzifələrin həyata keçirilməsində sovet gənclərinə verdiyi rolu ümumiləşdirir. inteqrasiya olunmuş proqramlar milli iqtisadiyyatın inkişafı. "Onlar, - hesabatda deyilir, "milli iqtisadiyyatın neft, qaz, kömür, qara və əlvan metallar, ağac və digər xammala olan gələcək tələbatını ödəməyə çağırılır". Eyni zamanda, xüsusilə qeyd olunur: “Belə proqramların həyata keçirilməsi həm də dərin sosial məna daşıyır. Bu, ölkənin bir çox ayrı-ayrı rayonlarının inkişafı deməkdir, burada onlarla yeni şəhərlər ucalacaq, yeni mədəniyyət ocaqları yaranacaqdır. “Yaşayışsız ucqarlar” anlayışı nəhayət gündəlik həyatımızda yoxa çıxdı. Bu böyük proqramların geniş şimal ərazilərinin inkişafını ehtiva etdiyini görmək asandır.

Və daha sonra: “Dövrümüzün böyük tikinti sahələrində sovet gənclərinin mətanəti, yaradıcılıq təpkisi, ideoloji sərtləşməsi xüsusi qüvvə ilə özünü büruzə verirdi. Babalarının və atalarının şanlı ənənələrini davam etdirən komsomolçular, qızlar və gənclər kommunizm qurucularının önündə gedirlər, işdə yetkin olurlar, təsərrüfata rəhbərlik etməyi, cəmiyyətin və dövlətin işlərini idarə etməyi öyrənirlər. Gələcək ölkələr onların əlindədir. Və əminik ki, bunlar etibarlı əllərdir”.

Leonid İliç Brejnev Sibir və Uzaq Şərqə səfəri zamanı görüşlər zamanı şok komsomol quruculuğu layihələrinin xüsusi məqsədi və gənclərin rolu haqqında danışdı. O, Ümumittifaq Leninist Gənc Kommunistlər İttifaqının 18-ci Qurultayındakı nitqində Ümumittifaq Leninist Gənc Kommunistlər İttifaqının himayədarlığının nümunəsi olaraq, böyük quruculuq layihələri olan Şimalı Tümeni göstərərək deyirdi: “Cəmi on ildə illərdə tayqa bölgəsini ölkənin neft bazasına çevirəcəyik. ...Bu gün partiyanın Mərkəzi Komitəsi Qərbi Sibir neftçilərini qarşıladı: milyard ton neft verdilər. Bu, böyük əmək qələbəsidir. Şimal mədənçilərimizə şərəf və şöhrət "qara qızıl!".

Bir çox gənc kişi və qızlar artıq çoxsaylı sovet tikinti sahələrində və Şimalın başqa yerlərində işləyirlər. Onların sıralarına on, yüz minlərlə gənc qoşuldu: bəziləri ən yaxşıların ən yaxşısı kimi Lenin komsomolu vauçerləri ilə şimal rayonlarına gedəcək, bəziləri Sovet Ordusu sıralarında xidmətini başa vuracaq, digərləri isə tələbələrə qoşulacaqlar. briqadalar. Şimalın inkişafının böyük işində fəal iştirak etmək.

Şimalın tarixi coğrafi kəşflərlə, 70-ci illərdə isə ölkə əhəmiyyətli çoxsaylı faydalı qazıntı yataqlarının kəşfi ilə zəngindir. Onların bir çoxunun inkişafından, böyük ölçüdə, SSRİ iqtisadiyyatının miqyası və inkişaf tempi.

Şimala doğru irəliləmək, onun sərvətindən istifadə etmək milli işə çevrilib. Şimalın əsas sərvəti bütün Sovet İttifaqının sənaye gücünə və əmək ehtiyatlarına əsaslanır. Ölkəmizin iqtisadi cəhətdən müxtəlif bölgələrində şimal tikinti layihələri və müəssisələri üçün maşın və avadanlıqlar, tikinti konstruksiyaları, istehlak malları istehsal edilmiş, Şimalın sərvətlərinin ən səmərəli işlənməsi və istifadəsi ilə bağlı geniş elmi tədqiqatlar aparılmışdır.

Kommunist Partiyası və Sovet hökuməti Şimalın öyrənilməsinə və inkişafına həmişə böyük diqqət yetirmişlər. Ölkənin sənayeləşməsinin ilk illərindən Lenin Komsomolu onun məhsuldar qüvvələrinin inkişafı sahəsində əsas problemlərin həllində fəal iştirak edirdi.

Beləliklə, Şimal mənimsənildi və indi ölkəmizin bölgələrinin ən zəngini, Xantı-Mansiyka, Muxtar Dairənin mərkəzi olaraq.

Xantı-Mansiysk şəhərinin muxtar dairənin mərkəzi kimi canlanması

Lakin Xantı-Mansiykanın muxtar dairənin mərkəzi kimi dirçəldilməsi 1993-cü ildə, rayon hakimiyyət orqanları öz büdcələrini müstəqil formalaşdırmaq hüququ qazandıqda başladı, bu, Xantı-Mansiyka şəhəri haqqında qanunun qəbulu üçün əsas oldu. muxtar dairəsinin mərkəzi. 1996-cı il şəhərin tarixinə Xantı-Mansiyskini "materik" ilə birləşdirən federal magistralın tikintisinin başa çatdığı il kimi düşəcək. Xatı-Mansiysk hava limanında kapitan üçün yenidənqurma işləri aparılır, uçuş-enmə zolağı tikilib. Terminal binası, yerüstü qurğular yenidən qurulduqdan sonra hava limanı sərnişinlər və işçilər üçün ən əlverişli məkanlardan birinə çevriləcək. Şəhərin su qapısı çay stansiyasıdır. Üç əsr ərzində çay nəqliyyatı Samarovoya çatmaq istəyənlər üçün yeganə yol idi. Hazırda çay stansiyasının yeni binası tikilir və çay stansiyasına bitişik məhəllələrdə də dəyişikliklər aparılacaq.

Rayon mərkəzinin real statusunun alınması ilə şəhər fəal şəkildə tikilməyə başlandı, mərkəzi küçələrdə bir çox ictimai binalar peyda oldu: Ədliyyə Evi, biznes mərkəzi, Zapsibkombank, Yukos, Lukoil filialları, Daxili İşlər Nazirliyi İşlər, Pensiya Fondunun filialı, Xantı-Mansiysk Bankı , Rayon Xəstəxanası, Şimalın İstedadlı Uşaqları üçün İncəsənət Mərkəzi. Bütün bunlar isə təkcə şəhər sakinlərinin deyil, bütün rayonun ehtiyaclarına xidmət edir.

Xantı-Mansiysk bu gün rayonun inzibati, biznes, mədəniyyət və idman mərkəzi kimi inkişaf edir. Rayon icra və qanunvericilik səlahiyyətləri burada cəmləşib, strukturlar yerləşir ki, onlarsız rayonu idarə etmək mümkün deyil. Şəhər rəhbərliyi rayonun paytaxtının 2010-cu ilə qədər inkişafı proqramı hazırlayıb, mərkəzi hissənin inkişafı üçün ən yaxşı layihənin yaradılması üçün müsabiqə elan edib, burada ölkənin aparıcı layihə institutları iştirak ediblər.

1993-cü ilin əvvəlindən Xantı-Mansiysk neft yataqlarının işlənilməsi hüququ üzrə Rusiya və beynəlxalq müsabiqələrin daimi keçirildiyi məkana çevrilib.

Son illərdə şəhər insanları Rusiya biatlonunun paytaxtı kimi danışmağa vadar edib. Beynəlxalq Biatlon İttifaqının konqresində Xantı-Mansiysk 2001-ci ildə gənclər arasında biatlon üzrə dünya çempionatına və 2003-cü ildə dünya çempionatına ev sahibliyi etmək hüququ qazandı. Vətəndaşların təkcə qış idman növləri ilə deyil, həm də atletika, boks, basketbol, ​​voleybol, üzgüçülüklə məşğul olmaq imkanı var, onların iki idman kompleksi- “Dostluq” və “Geofizik”.

Xantı-Mansiykada elmi müəssisələr fəaliyyət göstərir, onlardan ən qədimi 1927-ci ildə yaradılmış Sibir Elmi-Tədqiqat və Layihə Balıqçılıq İnstitutunun Ob-Taz filialıdır. 1991-ci ilin dekabrında Ob-uqor xalqlarının dirçəlişi üzrə tədqiqat institutu yaradıldı. Digər elmi müəssisə isə Regional Təhsilin Təkmilləşdirmə və İnkişafı İnstitutudur. 1993-cü ildə şəhərin tarixində ilk dəfə olaraq iki ali təhsil müəssisəsi - Tümen Kənd Təsərrüfatı Akademiyasının və Nijnevartovsk Pedaqoji İnstitutunun filialları açıldı. Bu gün vətəndaşların və rayon sakinlərinin Tibb İnstitutunda və Sibir Yol Akademiyasının filialında təhsil almaq imkanı var. 1994-cü ildə Xantı-Mansiyskdə Petrovski Elmlər və İncəsənət Akademiyasının filialı açıldı. Mənəviyyatın qorunub saxlanılmasında, şəhər əhalisinin rayonun tarixi ilə tanışlığında rayon tarix-diyarşünaslıq muzeyi - Təbiət və İnsan Muzeyi böyük rol oynayır. 1997-ci ildə rayon muzeyinin filialı - rəssam Q.Rəişevin emalatxanasının evi açılmışdır. Şəhərin əsas kitabxanası rayon dövlət kitabxanasıdır. Kitabxananın kitab fondunun başlanğıcı 1930-cu illərdə qoyulmuş, fondun əsasını şəhər ziyalılarının və Tobolsk diyarşünaslıq muzeyinin hədiyyə etdiyi kitablar təşkil etmişdir. Bu gün rayon kitabxanası şəhərin ən böyük kitab fondudur.

Xantı-Mansiyskdə onilliklər ərzində şimal xalqlarının orijinal mədəniyyətinin qorunması problemini həll edən, folklor materiallarını toplayan, həvəskar rəssamların, sənətkarlıq və sənətkarlıq ustalarının sərgilərini təşkil edən rayon xalq yaradıcılığı mərkəzi fəaliyyət göstərir. 1997-ci ildə açılan Şimalın İstedadlı Uşaqları üçün İncəsənət Mərkəzində. Sadə bir kəndli kəndi olan Samarovodan Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi təkcə iqtisadi cəhətdən sabit deyil, həm də ölkənin ən zəngin bölgəsinə çevrildi.

Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi əhalisi

2003-cü ilin əvvəlinə Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi əhalisinin sayı 1 milyon 449,6 min nəfər olacaq. Bu proqnozu bu gün Xantı-Mansiyskdə demoqrafik məsələlərə həsr olunmuş konfransda dairənin iqtisadi siyasət departamentinin nümayəndəsi Olqa Kokorina səsləndirib. Elan edilmiş rəqəm 2002-ci ilin əvvəli ilə müqayisədə 36,7 min nəfər çoxdur. Başqa sözlə, rayon kiçik şəhər və ya rayonun əhalisi üçün zənginləşəcək. Proqnozun düzgünlüyünü Muxtar Dairədə əhalinin siyahıyaalınması məlumatlarının açıqlanacağı dekabr ayından tez olmayaraq yoxlamaq olar. Maraqlıdır ki, nikbin proqnoz ölkə əhalisinin sayının azaldığını göstərən göstəricilər fonunda verilib. Rusiya Federasiyasının Əmək və Sosial İnkişaf Nazirliyinin nümayəndəsi Olqa Samarinanın sözlərinə görə, indiki sosial-iqtisadi şəraitdə Rusiya əhalisi 2016-cı ilə qədər 9 milyon nəfərdən az olacaq.

Bu gün Xantı-Mansiyskdə “Regional demoqrafik siyasət: vəziyyət və inkişaf istiqamətləri” mövzusunda elmi-praktik konfrans öz işinə başlayıb.

Rusiya Federasiyasının İqtisadi İnkişaf və Ticarət Nazirliyinin, Rusiya Federasiyasının Əmək və Sosial İnkişaf Nazirliyinin, Rusiya Elmlər Akademiyasının Sosial-Siyasi Tədqiqatlar İnstitutunun Sosial Demoqrafiya Mərkəzinin nümayəndələri, dairənin deputatları. Onun işində Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi Duması və hökumət üzvləri iştirak edir.

Yuqra qubernatoru Aleksandr Filipenko Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsinin demoqrafik inkişafının problemləri və perspektivləri barədə fikirlərini konfrans iştirakçıları ilə bölüşüb.

"Son dörd onillikdə Muxtar Dairənin əhalisi 12 dəfə artıb. Təbii ki, bu insanları yerləşdirmək, yaşayış üçün lazımi şəraitlə təmin etmək üçün çox iş görülməlidir", - Aleksandr Filipenko qeyd edib. , Dairə Hökuməti Uqranın insanların daimi yaşayış yeri olmasından irəli gəlir.Biz insanları layiqli həyat səviyyəsi və keyfiyyətlə təmin etməyə borcluyuq.Yalnız bundan sonra muxtariyyətdə demoqrafik vəziyyətin davamlı yaxşılaşmasından danışmaq olar. Dairə."

Aleksandr Filipenko vurğulamışdır ki, hazırda ölkənin digər regionları ilə müqayisədə nisbətən əlverişli olan Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsində demoqrafik vəziyyət qorunmalıdır.

“Prinsip etibarı ilə, bu, rayonda həyata keçirilən sosial proqramların, ilk növbədə, səhiyyə sahəsində həyata keçirilən tədbirlərin intensivləşdirilməsi və ölüm hallarının, xüsusən də uşaq ölümlərinin azaldılması ilə təkmilləşdirilə bilər”, - Muxtar Dairənin qubernatoru bildirib ki, ailənin möhkəmlənməsi, doğumun artırılması. sürətləndirir və ölümləri azaldır.

“Regional demoqrafik siyasət: status və inkişaf istiqamətləri” adlı konfransın iştirakçıları razılaşdılar ki, Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi demoqrafik parametrlərə görə Federasiyanın ən çiçəklənən subyektləri sırasındadır, ona görə də onun mütəxəssislərinin təcrübəsi xüsusilə qiymətlidir.

Rusiya Federasiyasının Əmək və Sosial İnkişaf Nazirliyinin Sosial-demoqrafik siyasət və sosial müdafiənin inkişafı şöbəsinin müdiri Olqa Samarina qeyd edib ki, “Mütəxəssislərin proqnozlarına görə, 2016-cı ilə qədər Rusiya əhalisinin sayı əvvəlkindən çox azalacaq. Cari dövrlə müqayisədə 9 milyon nəfər və 134,8 milyon nəfər təşkil edəcək. Nəzərə almaq lazımdır ki, əlverişli demoqrafik vəziyyət istənilən dövlətin və ilk növbədə Rusiyanın təhlükəsizliyinin əsasını təşkil edir.
2008-ci ildən sonra əmək qabiliyyətli yaşda olanların sayı iki dəfə, əmək qabiliyyətinə daxil olanların sayı isə iki dəfə azalacaq. Bu vəziyyətdə biz heç nəyi dəyişə bilmərik. Ölkəmizdəki Federasiyanın 89 subyektindən 67-də əhalinin illik azalması müşahidə olunur, Rusiyanın 27 regionunda ölənlərin sayı doğulanların sayından iki dəfə çoxdur.

Ölkə kritik dövrə qədəm qoyur və heç bir tədbir görülməsə, nəticələr sadəcə olaraq gözlənilməz ola bilər.

2001-ci ildə Rusiyanın yalnız 16 regionunda əhalinin təbii artımı olmuşdur. Şadam ki, Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi də əlverişli demoqrafik vəziyyətə malik regionlara aiddir. Bu, burada həyata keçirilən tədbirlərin səmərəliliyinin nəticəsidir”.

Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi əhalisinin sayı 2002-ci il yanvarın 1-nə 1423,8 min nəfər olub.

Dairənin sosial ehtiyaclar üçün əhəmiyyətli xərcləri doğum və ölüm nisbətlərinin sabit müsbət dinamikasını müəyyən etdi. 2001-ci il təvəllüdlülərin sayı 16,9 min nəfərdir. Əhalinin hər 100 nəfərinə hesablanan təbii artım 2001-ci ildə 5,1 (2000-ci ildə - 4,5), doğum səviyyəsi - 12,2 (2000-ci ildə - 11,3), ölüm səviyyəsi 7,1 (2000-ci ildə - 6,8) olmuşdur. Doğulanların sayının ölənlərin sayından çox olması Berezovski və Kondinski rayonları istisna olmaqla, rayonun bütün şəhər və rayonlarında qeydə alınıb.

“Regional demoqrafik siyasət: vəziyyət və inkişaf istiqamətləri” elmi-praktik konfransının nəticələrinə əsasən Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi Dumasına və Hökumətinə tövsiyələr qəbul ediləcək.

GöstəriciŞəhər əhalisiKənd əhalisi Kişilərin sayı644 35368 246Qadınların sayı657 57162 647

Milli tərkibi ruslar 66,06% ukraynalılar 8,60% tatarlar 7,51% başqırdılar 2,50% azərbaycanlılar 1,75% belaruslar 1,43%

ŞəhərƏhalisiSurqut275 300Nijnevartovsk230 300Nefteyuqansk94 800Nyaqan57 600Koqalım53 700Radujnı44 800Pıt-Yax41 200Megion40 600Langepas39 30Y02000Lanqepas39 3002000000000000000000000000000 Pıt-Yax şəhərinin tarixi

Xantı-Mansiysk dairəsinin indiki ərazisinin tarixi adı var Yuqra torpağı . Yuqra 11-ci əsrdən bəri ruslara çoxdan məlumdur. Novqorod tacirləri buraya nüfuz etməyə, xəz satmağa, Ostyakların və Voqulların tayfaları arasında dövlətçiliyin başlanğıcını tapmağa başladılar. Beləliklə, Yuqrada yaşayan tayfaların dövlət birləşmələri arasında Pelim knyazlığı fərqlənirdi. Lakin Rusiyanın Sibir inkişafının təzyiqi altında proto-dövlət birləşmələri darmadağın edildi. Uzun müddətdir rus tarixi kənar sürgün yeri kimi xidmət edirdi.

30-cu illərdə. əsrimizdə rayonda neft və qaz ehtiyatlarının olması nəzəri cəhətdən sübut edilmişdir. İlk Ugra nefti 1960-cı ildə Şaim ​​yaxınlığında, ilk qaz 1963-cü ildə Berezov yaxınlığında istehsal edilmişdir. O vaxtdan bəri Xantı-Mansiysk dairəsinin bağırsaqlarının intensiv sənaye inkişafı başladı, sonradan SSRİ-nin, sonra isə Rusiyanın əsas neft hasilatı bazasına çevrildi.

XMAO-ya daxildir: Surqut, Nijnevartovsk, Nyaqan, Koqalım, Göy qurşağı, Megion, Langepas, Uray, Xantı-Mansiysk, Lyantor, Yuqorsk, Sovetski, Nefteyuqansk, Pıt-Yax.

Nefteyuqansk və Pıt-Yax XMAO-nun ən mühüm neft şəhərlərindən biridir.

Şəhər 70 kvadrat kilometr ərazidə yerləşir. Əhalisi 41,200 min nəfərdən çoxdur.

Şəhərin yaranması 1965-ci ildə Mamontovskoye neft yatağının kəşfi ilə bağlıdır. 1970-ci ildən onun inkişafı başladı. Bu yataq neft ehtiyatlarına görə Qərbi Sibirdə Samotlordan sonra ikinci yataq hesab olunur.

Qara dəniz sahilində hardasa o günlərin romantikası haqqında düşünmək xoşdur. Bolşoy Balıq sahillərində isə qışda termometr mənfi əlliyə düşəndə ​​işləmək çox çətin idi.

1970-ci ildə kənd Mamontovonu əhatə edən bataqlıqlar üzərində çoxsaylı taxta keçidləri və piyada körpüləri olan tir və vaqonlardan ibarət xaotik bir dəstə idi. Bütün şəraiti çöldədir. Bütün əyləncələr - balıqçılıq, ovçuluq və göbələk. Ancaq bu şəraitdə də Tümen, Kuybışev, Kazan və Ufadan olan neftçilər yaşayır, neft çıxarır, qurur, həyat dirçəldilər.

Mamontların ayağının altından sıçrayan "qara qızıl" qazlı sudan daha ucuz olanda belə oldu. Və yalnız çox sonra rəsmi olaraq etiraf edildi ki, ucuz neft şimallılara çox baha qiymətə çatır.

Pıt-Yaxa şəhərinin tarixi onunla başladı ki, Bolşoy Balıq çayının sahilində, Nefteyuqansk şəhərindən 155 kilometr aralıda, 1 yanvar 1968-ci ildə Mamontovskoye yatağının işlənməsi üçün ilk qazma qurğusu təşkil edildi. .

1971-ci ilin yanvarında Nefteyuqansk rayonunun Mamontovski qəsəbə Xalq Deputatları Soveti yaradıldı. 1980-ci il yanvarın 1-nə olan məlumata görə, Şuranın ərazisində artıq üç yaşayış məntəqəsi var idi: ərazinin cənub hissəsində - Yujnı Balıq qəsəbəsi, mərkəzdə - Mamontovo qəsəbəsi və Pıt-Yax qəsəbəsi.

1980-ci ilin martında hökumət Mamontovo, Pıt-Yax kəndlərini tikmək qərarına gəldi və 10 min nəfərlik ilk tikinti qoşunlarını yerləşdirdi. Mamontovo, Pıt-Yax, Yujnı Balıq kəndləri praktiki olaraq bir-biri ilə birləşərək vahid inzibati vahid təşkil edirdi. 1990-cı il avqustun 8-də Pıt-Yax şəhəri təşkil olundu.

Bu gün şəhərdə demək olar ki, lazım olan hər şey var normal həyat: rahat yaşayış, xəstəxana, mədəniyyət evləri, mağazalar, məktəblər, uşaq baxçaları, idman zalları. Müasir xəstəxana kompleksi tikilir, Yaradıcılıq Evinin tikintisi başa çatdırılır, Şimal xalqları üçün etnoqrafik mərkəz açılır.

Şəhərin ərazisindən kənarda onu Nefteyuqansk, Tobolsk, Tümen ilə birləşdirən magistral yol var. Sverdlovsk dəmir yolunun Pıt-Yax stansiyası şəhər daxilində yerləşir. Ən yaxın estakada 60 kilometr məsafədə "Nefteyugansk"dır. Hava əlaqəsi - Nefteyuqansk şəhərinin ərazisində yerləşən hava limanı.

Bütün bunlar memarlığı, dəmir yolu, kənarında neft nasosları və bənzərsiz tarixi olan şəhərin simasını təşkil edir.

Biblioqrafik siyahı

Xantı Mansi xalqı

1.S.Yu. Voljin. Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi üzlərdə, tarixlərdə və faktlarda. - Tümen: Yu. Mandrika nəşriyyatı, 2000.

2.Z.P. Sokolov. Yugraya səyahət. - M.: Düşüncə, 1982.

.S.V. Slavin. Sovet Şimalı. - M.: Maarifçilik, 1980.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənməyə kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizə təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsinin yerli xalqları Xantı və Mansi iki qohum xalqdır. “Xantı” və “Mansi” etnonimləri Xante, Kantax və Mansi xalqlarının öz adından əmələ gəlib. Onlar 1917-ci ildən sonra rəsmi adlar kimi qəbul edilmiş, köhnə elmi ədəbiyyatda və çar administrasiyasının sənədlərində Xantılar Ostyaklar, Mansilər isə Voqullar və ya Voquliçlər adlanırdı.

Xantı və Mansini vahid bir varlıq kimi təyin etmək üçün elmi ədəbiyyatda başqa bir termin qurulmuşdur - Ob Ugrians. Birinci hissə əsas yaşayış yerini göstərir, ikincisi isə "Yugra", "Yugoriya" sözündəndir. XI - XV əsrlərin rus salnamələrində belə adlandırıldı. qütb Urallarında və Qərbi Sibirdəki ərazi, habelə onun sakinləri.

Xantı və Mansi dilləri dilçilər tərəfindən Ugric (Yugorian) kimi təsnif edilir; qohum macar dili də bu qrupa aiddir. Uqor dilləri Ural dilləri ailəsinin fin-uqor qrupunun bir hissəsidir.

Xantı və Mansi xalqlarının mənşəyi və tarixi

Xantı və Mansi dillərinin Ural dilləri ailəsinin Fin-Uqor qrupuna aid olmasına əsaslanaraq, bir vaxtlar Ural ana dilində danışan müəyyən bir xalq icmasının mövcud olduğu güman edilir. Düzdür, çoxdan - eramızdan əvvəl 6-4 minilliklərdə olub. e.

17-ci əsrin əvvəllərində Xantı. 7859 nəfər, Mansi - 4806 nəfər idi. XIX əsrin sonlarında. Xantı, insanlar var idi, Mansi - 7021 nəfər. Hazırda Xantı və Mansilər Tümen vilayətinin Xantı-Mansiysk və Yamalo-Nenets Muxtar Dairələrində, kiçik bir hissəsi isə Tomsk, Sverdlovsk və Perm vilayətlərində yaşayırlar.

Ənənəvi dünyagörüşü

Sibirin demək olar ki, bütün yerli xalqları ayı kultunu inkişaf etdirdilər. Keçmişdə hər Xantı ailəsi evində ayı kəlləsi saxlayırdı. Ayı bir insanı xəstəliklərdən qorumaq, insanlar arasındakı mübahisələri həll etmək və bir sığın arbalet sürmək qabiliyyətinə sahib idi. Ayı ilə onu alan insanlar arasındakı münasibət ayı festivalı adlanan tədbirdə üzə çıxır. Onun təyin olunması ayı (ruhunu) onu öldürən ovçularla barışdırmaq istəyində görünür. Ayı iki rolda çıxış edir: qida mənbəyi kimi və insanın qohumu, onun əcdadı kimi. Ritual bu günə qədər geniş yayılmışdır.

Sığına ehtiram Xantıda geniş yayılmışdır. Elk firavanlıq və rifah rəmzidir. Ayı kimi, sığın adamla bərabər tutulurdu, onlar haqqında pis danışmaq olmazdı. Elk öz adı ilə çağırılmadı, lakin təsviri formulalara müraciət etdi.

“Tamlar arasında yaşayan qadın” adlandırılan qurbağa böyük hörmətlə qarşılanırdı. O, ailə xoşbəxtliyi bəxş etmək, uşaqların sayını təyin etmək, doğuşu asanlaşdırmaq və hətta evlilik tərəfdaşı seçimində mühüm rol oynamaq qabiliyyətinə malikdir. Xantılarda qurbağa tutmaq və onlardan yem kimi istifadə etmək qadağan edilmişdi. Onlarda qurbağa qalıqları aşkar edilərsə, pike və ya burbot yemək qadağan edildi.

Xantıların əcdadları ağaclardan dəstək axtarırdılar. Yaxınlıqda bitən bir neçə ağaca baba və baba deyirdilər. Bundan əlavə, ağac yer, yeraltı və səma aləmlərini birləşdirən nərdivan kimi düşünülürdü.

Atəşə pərəstiş bir çox minilliklər boyu mövcuddur. Xüsusilə ev. Xantılar arasında yanğın qırmızı paltolu bir qadın tərəfindən təmsil olunurdu və onunla davranmaq üçün müəyyən qaydaları tələb edirdi. Yanğının qarşıdan gələn hadisələri proqnozlaşdırdığına inanılırdı, danışır. Onunla ünsiyyət qura bilən xüsusi mütəxəssislər var idi. Qoruma və təmizləmə qabiliyyəti atəşin arxasında tanınırdı. Onun pis ruhların evə girməsinə icazə verməyəcəyinə, murdarlanmış əşyalardan zərər çəkəcəyinə inanılırdı. Çox güman ki, Xantının əcdadları üçün atəş ilk tanrılardan biri idi. Fantastik humanoid varlıqlar da tanrılar idi.

Xantılıların bütlər kimi təsvir edilən ərazinin ustad ruhları haqqında güclü təsəvvürləri var. Anbarlar - büt sahiblərinin məskənləri - bütün Uqriya qrupları üçün az-çox eyni görünürdü. Sahiblərin görüntüləri və onların geyimləri, təqdim olunan hədiyyələr fərdi idi. Ehtimal olunurdu ki, bölgənin ruhları da insanlar kimi parlaq metal zinət əşyalarını, muncuqları, muncuqları, xəzləri, oxları və tütünlü tütəyi sevirlər. Hətta bu gün bəzi yerlərdə belə qəribə əşyaların saxlandığı anbarlara rast gəlmək olar. Bunlar nəinki yerli, həm də dünya nizamının keşikçiləridir, onlardan ancaq soruşmaq olar, amma adam onları cəzalandırmaqda aciz idi.

Müxtəlif səviyyəli humanoid fiqurlar şəklində daha aşağı rütbəli varlıqlar var idi: şəxsi, ailə, qəbilə. Ailə və ya ev ruhu ən çox kişi şəklində taxta heykəlcik və ya üzün yerində lövhə olan bir dəstə cır-cındır ilə simvollaşdırılırdı. Ailənin başçısı olan kişi bütləri saxlayır, onlara qulluq edirdi. Ailənin rifahı və firavanlığı ailə ruhundan asılı idi. Ruha (taxta heykəlcik) nə qədər qayğı göstəriləcəksə, o, insan haqqında da eyni qayğını göstərəcəkdir.

Xristian dogmaları Xantılar tərəfindən rus kilsəsinin rəhbərlərinin bəyənəcəyi şəkildə mənimsənilmədi. Şamanlar İsa Məsihdən və ya Allahın Anasından daha etibarlı köməkçilər hesab olunurdular. Nəticədə ənənəvi baxışlar xristianlığın elementləri ilə iç-içə idi. Xantılar xristian ikonalarına ruhlar kimi davranmağa başladılar: onlar parça və zərgərlik əşyaları şəklində qurbanlar verdilər. Torum tanrısı Müqəddəs Nikolayla əlaqəli idi. Xantılar onu Mikola-Torum adlandırırdılar. Güman edilirdi ki, o, yastıqlı xizəklərdə səmada gəzir və dünya nizamını izləyir, davranış normalarını pozduğuna görə cəzalandırır. Xantı ilahəsi Anki-Puqos Tanrının Anası kimi qəbul edilməyə başladı və Allahın Anası da öz növbəsində kəşfiyyat funksiyasına sahib oldu. Xantı mühitində xəyallardan gələcəyi proqnozlaşdıran qadınlara hörmət edilirdi.

Dini tamaşalar

Xantı və Mansinin dini və folkloru bir-biri ilə sıx bağlıdır ki, bu da cəmiyyətlər üçün xarakterikdir. erkən mərhələlər tarixi inkişaf.

Şimal Ob Uqriyalılarının mish (hapt.), mis (mans) varlıqları haqqında çoxlu hekayələri var. Onlar meşə ruhlarına yaxındırlar, Sosvada menkvlərin uşaqları hesab olunurlar. Digər qruplarda onlara sadəcə meşə adamları deyilir. Meşədə yaşayırlar, ailələri var, qadınları gözəlliyi və mehribanlığı ilə seçilir. Meşə insanları xüsusi xüsusiyyətlərə malik heyvanları ovlayır, ayı və ya ipək krujevalı samur onlar üçün it kimi xidmət edir. Meşə insanlarının yaşayış yeri çox zəngindir, xəzlərlə örtülmüşdür, çoxlu samur dəriləri var. Ov xoşbəxtliyi verirlər.

Xantı və Mansi bəzi heyvanlara xüsusi xüsusiyyətlər bəxş etdi. Ən məşhuru ayı kultudur, lakin aşağıda ayrıca müzakirə ediləcəkdir. Digər heyvanlara pərəstişin daha az inkişaf etmiş formaları var idi. Xantı və Mansinin bəzi qruplarında sığın ayı ilə demək olar ki, bərabər mövqe tuturdu. O, səmavi mənşəli və insan nitqinin anlayışı ilə hesablanırdı, onun haqqında söhbətlərdə saxta adlardan istifadə olunurdu. “Moose bayramı” da var idi, lakin ayı bayramından daha təvazökar formalarda. Uğurlu balıq ovu təmin etmək üçün uzunqulaq təsvirlərinə qurbanlar kəsilirdi.

Mansilər qurdu məxluq hesab edirdilər pis ruh Kul. Onu da ancaq təsviri adlandırıblar, onun dərisinə söyüş söyüb, oğruları üzə çıxarıblar. Xəzli heyvanlara: tülkü, sansar, canavar, qunduz, su samuru, samur, eləcə də quşlara: qarğa, qarğa, bayquş, fındıq, ququya xüsusi münasibət var idi. -qaranquş, titmouse, ağacdələn. Sürünənlər, aşağı dünyanın bir məhsulu olaraq, qorxuya səbəb oldular. İlan, kərtənkələ və qurbağaları öldürmək və işgəncə vermək qadağan idi. Balıqların rəftarında müəyyən qadağalara əməl olunub.

Bəzi ev heyvanlarına, ilk növbədə itə xüsusi münasibəti də qeyd etmək lazımdır. Xantı və Mansinin fikirlərinə görə, o, ruhlar dünyası və ölülər dünyası ilə ünsiyyət qura bilir. Halbuki, ilk növbədə, onu bir insanla yaxın qohum hesab edirdilər, o qədər ki, it öldürmək insan öldürməklə bərabər tutulurdu. Aydındır ki, bu münasibət Ob Uqriyalılar arasında itin yalnız müstəsna hallarda qurban kəsilməsi ilə bağlıdır. At, əksinə, sərt təbii şəraitə görə at saxlaya bilməyən Xantı və Mansi qrupları arasında belə, qurbanlıq heyvan kimi çox mühüm rol oynayırdı. Bəzi əhəmiyyətli ruhlar, ilk növbədə, Mir-süsnə-xum, atlı kimi təmsil olunurdu; miflərə görə, səmavi tanrının da at sürüləri var. Aydındır ki, bu, Ob Ugrianların əcdadları arasında atçılığın mövcud olduğu o uzaq dövrlərin yadigarıdır. Ev maralları da müəyyən hörmətə malik idilər. Maraqlıdır ki, bəzi qrupların pişiklə xüsusi münasibəti var, baxmayaraq ki, onu evdə saxlamaq adət deyildi.

Şamanizmin xüsusiyyətləri

Şaman dəfinin əsas hissələrinin dəqiq müəyyən edilmiş simvolizmi yox idi. Xantının müxtəlif qruplarının dəfləri fərqli idi və demək olar ki, həmişə rəsmsiz idi. Rəsmlər bəzən tətbiq olunurdusa, onlar, bir qayda olaraq, sadə dairələr şəklində təqdim olunurdu. Üstəlik, Vaxda şamanların dəfləri Ketlərinkinə, Aşağı Ob Xantılarınki Nenetlərinkinə bənzəyirdi, bir çox yerlərdə isə ümumiyyətlə dəf yox idi. Ob-uqorluların heç vaxt inkişaf etmiş şamanizm formasına malik olmadıqlarına dair maraqlı bir nöqteyi-nəzərdən danışaraq, onların qeyri-adi inkişaf etmiş folklorunda qavalın ümumiyyətlə görünmədiyinə diqqət çəkib.

Həmçinin, şaman kostyumunun heç bir açıq-aydın xüsusiyyətləri yox idi. Ancaq Xantı leksikonunda qaf vuran, köməkçi ruhları çağıran və insanları sağaldan adam üçün bir termin var. Bu termin “Yol”, “Yol-ta-ku”dur, hərfi mənada “adam fal deyir” deməkdir. İnsanlar ehtiyac yarandıqda şamandan sehr etməyi xahiş edirdilər və ya hətta əmr edirdilər. Onun imtina etməyə haqqı yox idi, çünki şamanın öz ruhları-köməkçiləri bu halda itaətdən çıxıb şamanı məhv etmişlər.

Xantı şamanizminin xüsusiyyətlərindən biri də budur. Burada şaman tamamilə cəmiyyətin nəzarəti altındadır və ondan yuxarıda durmur və başqa xalqlarda olduğu kimi insanlara əmr etmir. Xantı şamanı özünü hər şeylə təmin etdi: ovçuluq və balıqçılıq, heç bir imtiyaz olmadan. Ritualdan sonra kisə və ya boru şəklində əhəmiyyətsiz bir mükafat əldə edildi.

Şamanın əsas vəzifəsi şəfa vermək idi. Burada Xantının da özünəməxsus xüsusiyyətləri var idi. Bəzi qruplar şamanların ümumiyyətlə sağalmadığına inanırdılar. Sağlamlıq Torumdan asılıdır və şaman ondan yalnız pis ruh tərəfindən oğurlanmış ruhu azad etmək üçün kömək istəyə bilər. Bu vəziyyətdə bir dəf yalnız sözlərə səs-küy və güc vermək üçün lazımdır.

Fərqli olun: Mantier-ku - nağıl adamı; Arexta-ku - nəğmə adamı, oxumaqla və ya musiqi alətində - nars-yuxda çalmaqla sağalmış, onu satmaq ruhu satmağa bərabər sayılırdı. Oyun sənəti ruhlardan ötürülürdü və onun mənimsənilməsi ağır sınaqlarla əlaqələndirilirdi. Ulomverta-ku - yuxu-do - insan - yuxuların proqnozlaşdırıcıları. Bunlar, bir qayda olaraq, sağlamlıqla bağlı suallarla müraciət edən qadınlar idi. Nyukulta-ku - balıqçılıq proqnozlaşdırıcıları. Isılta-ku - insanları ağladan sehrbazlar.

Həyat və ölüm. Bir insanın neçə ruhu var?

Bir insanın bir neçə ruhu var: kişi üçün 5, qadın üçün 4. Bu ruh-kölgə (Lil, Zanbaq), ayrılan bir ruh, yuxulu bir ruh (yuxu zamanı kapercaillie şəklində səyahət edən), dirilən bir ruh, başqa bir ruh beşinci və ya güc hesab olunurdu. Qadının ilk dörd ruhu var idi.

Ölüm saatı, Xantı və Mansinin inandığı kimi, səmavi tanrının şəxsiyyəti və ya Kaltasın ruhu tərəfindən təyin edildi. Yaxınları ölüm başlayandan dərhal sonra mərhumu son səfərə hazırlamağa başladılar. Ən yaxşı paltarlar geyindirildi, gözləri bağlandı. Mərhumu yas tutdular, yas əlaməti olaraq saçlarını açdılar, alın sarğılarını taxdılar və s.. Mərhum evdə çox qalmadı, onu elə həmin gün, ən geci üçüncü gün həyata keçirdilər. gün. Ölənlərin son sığınacağı tabut və ya qayıq idi. Uşaqları da beşikdə basdırırdılar, ölü doğulan uşaqları isə yaylığa büküb içi boş ağaca qoydular. Tabutun içinə lazımi məişət əşyaları, ərzaq, tütün, pul və s. qoyulmuşdur.Tabut götürülməzdən əvvəl mərhum üçün süfrə düzülür, çıxarma müəyyən rituala uyğun həyata keçirilirdi. Tabutu ya şimal maralı və ya atlarla daşıyıb, ya da daşıyaraq, xizəklərdə çəkib, ya da qayıqla çatdırıblar.

Qəbiristanlıq qəsəbənin yaxınlığında, hündür yerdə yerləşirdi. Ağcaqayın qabığına bükülmüş tabut məzara endirilib, üstündə daxma tikilib. Şimal bölgələrində bəzən cəsədi birbaşa yerə, daxmada qoydular. Oyanış zamanı mərhumun müalicəsi üçün pəncərəsi var idi. Qəbrin üstündə və ya yanında mərhuma məxsus iri əşyalar: xizək, yay, kirşə və s.; çox şey qəsdən zədələnmişdi. Bəzi ərazilərdə dəfn edildikdən dərhal sonra məzarda ev maralının kəsilməsi ilə ziyafət təşkil edildi. Bəzən bunu sonradan edirdilər. Dəfn zamanı və onlardan sonra bir müddət müəyyən ehtiyat tədbirləri görülməli idi ki, mərhum heç kimin ruhunu özü ilə aparmasın. Gecə mərhumun yaşadığı evdə yanğın baş verib, qaranlıqda evdən heç kim çıxmayıb. Dəfn mərasimindən sonra matəm davam edib. Mərhumun bir müddət saxladığı iddia edilən həyati ehtiyaclarını ödəmək üçün ona dəfələrlə ziyafət - anım mərasimi verilib. Hesab olunurdu ki, o, özü də qulaqlarında cingilti ilə bu barədə məlumat verərək bir anım tələb edə bilər. Şimal qruplarının özünəməxsus bir kukla düzəltmə adəti var idi - mərhumun şəkli. Bir müddət evdə saxlanıldı, sonra xüsusi tikilmiş daxmada yerləşdirildi və ya torpağa basdırıldı.

Xalq inanclarında keçmiş qəhrəman və ya dünya həyatı boyu üstün qabiliyyət və ya gücə malik olan şəxs hörmətli bir ruha çevrilir. Xalq poeziyası qalib qəhrəmanın, bəzən də məğlub olanın “qanlı qurbanları, yemək qurbanlarını qəbul edən ruha” çevrilməsinin çoxlu təsvirini verir. Əksər ruhların, xüsusən də yerlilərin mənşəyi ölülərlə əlaqələndirilir.

Evlilik və ailə, qohumluq sistemi

Ailə həyatı ümumiyyətlə patriarxal idi. Kişi baş sayılırdı, qadın isə bir çox cəhətdən ona tabe idi, halbuki hər birinin öz vəzifəsi, öz funksiyası var idi. Taxta evi kişi tikdirib, işıq dirəklərindən chum ucaldıb qadın; bir kişi balıq və ət aldı və bir qadın onları hər gün və gələcək istifadə üçün hazırladı; xizək və xizəkləri kişi, paltarları isə qadın düzəldirdi.

Bəzi ərazilərdə daha incə bir fərq var idi: məsələn, qadın ağcaqayın qabığından, kişi isə ağacdan yeməklər düzəldirdi; demək olar ki, bütün bəzək üsulları bir qadın tərəfindən mənimsənildi, lakin bir kişi ağcaqayın qabığına möhürlənmiş naxışlar tətbiq etdi.

Lazım gələrsə, kişi özü yemək bişirə bilərdi və qadınlar arasında gözəl ovçular var idi. Müasir gənc ailələrdə daha tez-tez ərlər arvadlarına ağır işlərdə - su, odun çatdırmaqda kömək edirlər.Kişi bəzən bir neçə gün sığın sürməli olur, bundan sonra sağalmaq üçün uzun müddət dincəlməli olur. Qadınların gündəlik işləri səhər tezdən ocaq yandırmaqla başlayıb, ancaq yatmaqla bitib. Hətta giləmeyvəyə gedən yolda qadın bəzən yolda sapları bükürdü.

Qadının sosial funksiyası, həyat yoldaşı, ana və kollektivin üzvü kimi rolu kifayət qədər yüksək idi. Folklorda tez-tez müstəqil olaraq özünə ər tapan qızlardan bəhs edilir, burada qəhrəmanların yürüşləri, özlərinə arvad almaqda apardıqları döyüşlər rəngli təsvirlər verilir. Tarixi mənbələrə görə, adətən valideynlər oğluna gəlin tapırdılar, bəzən gənclər toydan əvvəl bir-birini görmürdülər. Gəlində əməksevərlik, bacarıqlı əllər, gözəllik hər şeydən çox dəyərləndirilirdi. Xantı normalarına görə, böyük oğul evləndikdən sonra ayrıla bilərdi, buna görə də tez-tez ev təsərrüfatını təkbaşına idarə etməyi bilən yaşlı arvad axtarırdılar. Kiçik oğul üçün bunun heç bir əhəmiyyəti yox idi, çünki valideynləri onun yanında qaldı və anası təcrübəsiz bir gəlinə dərs deyə bilərdi.

Qohumların münasibətləri əsrlər boyu formalaşmış etik qaydalara tabe idi. Əsas olanlar böyüklərə hörmət etmək və kiçiklərə, müdafiəsizlərə qayğı göstərməkdir. Valideynlər səhv etsələr belə, onlara etiraz etmək adət deyildi.

Səsini çıxarmadılar, daha da uşağa əl qaldırmadılar. Bir-birlərinə müraciət edərək və ya olmayanlar haqqında danışarkən daha çox adlardan deyil, qohumluq terminlərindən istifadə edirdilər. Yaşı, kişi və ya qadın cinslərində qohumluğu, qan və ya evliliyi nəzərə alaraq mürəkkəb bir sistem yaratdılar. Məsələn, böyük və kiçik bacıları fərqli adlandırırdılar - enim və tək, atanın böyük qardaşı və kiçik qardaşı eyni idi - bu, ərin qardaşı arvadın qardaşından fərqli olaraq - ikim və emkolyam; uşaqların uşaqları, yəni nəvə və nəvə, cinsindən asılı olmayaraq eyni təyin edildi - qılxalim.

Xantı və Mansinin öz ad sistemi var. İndi ənənəvi mədəniyyəti qoruyub saxlayanlar üçün bu, ikiqatdır: rus adı və milli. Çox vaxt bu ad ölən qohumun şərəfinə verilirdi. Yeni doğulmuş uşağa qohumlardan birinin adını vermək adətindən əlavə, başqa bir ənənə də var idi - bir insana xarakterik xüsusiyyətə, əmələ və ya hadisəyə görə ad vermək. Belə təsviri ad hər yaşda yarana bilərdi.

17-ci əsrdə Xantı vəftiz olundu, onlara xristian adları verildi. Sonra çar administrasiyası sakinlərin qeydiyyatını aparmalı oldu, burada ata adları və verilmiş adlardan yaranan soyadlar tətbiq edildi. Məsələn, Kyrax Sack adından "Karaulovlar soyadı, Myuxdan "Kochka" - Mikumins, Schaschidən" Nənə "- Syazi yaradıldı.

Uşaqlar və uşaqlıq

Xantı ailəsində yeni bir insan doğulanda onu burada bir anda dörd ana gözləyirdi. Birinci ana - dünyaya gətirən, ikinci - dünyaya gətirən, üçüncü - uşağı ilk dəfə qucağında böyüdən, dördüncü - xaç anası. Uşaq çox erkən gələcək valideyn rolunu hiss etməyə başladı. Şimal Xantı inanırdı ki, ölülərdən birinin ruhu yeni doğulmuş uşağa daxil olur və onun kimin olduğunu müəyyən etmək lazımdır. Bunun üçün falçılıq aparılırdı: mərhum qohumlarının adları növbə ilə çağırılır və hər dəfə yeni doğulmuş körpə ilə beşiyi böyüdürdülər. Bəzi adlarda beşik "yapışdı", onu qaldıra bilmədilər. Bu, adı çəkilən şəxsin ruhunun uşağın adını aldığı uşağa "ilişdiyi" siqnalı idi. Adla yanaşı ona valideyn funksiyası da keçdi. Artıq ölən şəxsin övladları yeni doğulan körpənin uşaqları sayılırdı. Ona ana və ya ata dedilər, hədiyyələr verdilər və böyüklər kimi davrandılar.

Uşağı köhnə ağcaqayın qabığından hazırlanmış beşiyə qoydular. Xantıların fikirlərinə görə, uşaq ilk günlərdə ruhlar dünyası ilə, uşaqları dünyaya gətirən Anki-puqos, Kaltas-anki ilə bağlıdır. İlk səsləri ona ünvanlanır, yuxuda gülümsəyir, səbəbsiz ağlayır. Bu əlaqənin sonu uşağın "insancasına" gülümsəməyə başlaması ilə müəyyən edilir.

Müvəqqəti beşikdən sonra uşaq iki daimi beşik aldı - gecə etn ontyp, saxan və gündüz hat-levan ontyp. Birincisi, yuvarlaq küncləri, gövdə üzərində bağları və başın üstündə bir qövs olan ağcaqayın qabığı qutusu - çarpayı atmaq üçün. Gündüz beşikləri - iki növ: arxası olan taxta və arxası olan ağcaqayın qabığı, naxışlarla bəzədilib. Arxasına, uşağın başının altına yumşaq bir dəri yapışdırıldı. Beşikin içərisində ağcaqayın qabığı yatağına əzilmiş çürük ağac səpildi. Onlar nəmi yaxşı mənimsəyir və uşağa xoş bir qoxu verir. Nəm olduqda, onlar çıxarıldı, lakin yalnız müəyyən yerlərdə qatlandı. Məsələn, onları böyüyən ağacın altına qoymaq qeyri-mümkün hesab olunurdu, əks halda uşaq küləkdən yellənərdi. Beşiklərlə xüsusi münasibət var idi: xoşbəxt olanı əzizləyib nəsildən-nəslə ötürdülər, uşaqların öldüyü isə meşəyə aparıldı. Ağcaqayın qabığının beşiyində, digər naxışlarla yanaşı, yuxu qoruyucusu olan kapercaillie təsviri çəkilmişdir. Beşik üç yaşına qədər uşaq üçün mikro yaşayış yeri kimi xidmət edirdi. O, nəinki orada yatırdı, hətta gündüzlər də tez-tez otururdu. Ana qidalandırmaq üçün beşiyi dizinin üstünə qoyur, ayrılmaq lazım gələndə onu vəba dirəyindən və ya daxmanın tavanındakı qarmaqdan kəmər ilmələri ilə asırdı. Yan-yana oturub işləyə bilərdiniz, beşiyi ilgəkdən ayağınızla yelləyə bilərsiniz. Gəzərkən, kəmər döngələrini sinənizdə birləşdirərək arxa tərəfinizdə aparın və meşədə dayanarkən onu yerdən daha yüksək, daha az midges olan və ilan sürünə bilməyən meylli bir ağacdan asdılar. Maral və ya it gəzintisində ana beşiyi kirşəsinə qoyardı. Əgər uşaq evdə tək qalıbsa, o zaman pis ruhlardan qorunmaq üçün beşiyə atəş simvolu - bıçaq və ya kibrit qoyulmuşdur.

Kiçik yaşlarından uşaqlar böyüklər, iş həyatı ilə tanış olurlar. Uşaq oyuncaqları böyüklərin geyim dəstini miniatürə köçürür. Oğlanlar üçün oyuncaqlar qayıq, oxlu kaman, maral heykəlcikləri və s., Qızlar üçün iynə çarpayıları, beşiklər, uşaq kukla paltarları üçün tikiş aksesuarları, onu hazırlamaq üçün kazıyıcılar və ya ağcaqayın qabığından uşaq qabları hazırlamaq üçün istifadə olunurdu. Qızların gəlincikləri geyindirilib, örtülmüşdür. Xantı kuklalarının üzü yox idi: üzü olan bir rəqəm artıq bir ruhun təsviridir. O, həmçinin müvafiq qayğı və şərəf tələb edir, onları qəbul etmir və zərər verə bilər. Ənənəvi ailə pedaqogikasının məcmusu ona gətirib çıxardı ki, uşaq erkən yaşlarından taiga və tundrada gündəlik həyata hazır idi.

Xantı və Mansinin yaşayış yeri

19-cu əsrin sonlarında o, Xantı və Mansinin 30-a yaxın yaşayış binasını təsvir etdi. Ancaq bizə məişət obyektləri də lazımdır: yemək və əşyaların saxlanması, yemək bişirmək, heyvanlar üçün. Onları 20-dən çox növ saymaq olar. Yaxşı bir çox ilə, həm də qondarma dini binalar olacaq - müqəddəs anbarlar, doğuşda olan qadınlar üçün evlər, ölülərin şəkilləri üçün, ictimai binalar. Düzdür, müxtəlif məqsədlər üçün bu binaların bir çoxu dizaynda oxşardır, lakin buna baxmayaraq, onların müxtəlifliyi heyrətamizdir.

Bir Xantı ailəsinin neçə evi var? Ovçu-balıqçıların dörd mövsümi məskəni var və hər birinin xüsusi yaşayış yeri var və maral çobanı hara gəlirsə, hər yerə yalnız bir çubuq qoyur. İnsan və ya heyvan üçün tikilən hər hansı tikiliyə kat, xot (xant.) deyilir. Bu sözə təriflər əlavə olunur - ağcaqayın qabığı, torpaq, taxta; onun mövsümiliyi - qış, yaz, yay, payız; bəzən ölçüsü və forması, eləcə də məqsədi - it, maral. Onların bəziləri stasionar idi, yəni daim bir yerdə dayanırdılar, digərləri isə asanlıqla quraşdırılıb sökülə bilən portativ idi. Səyyar bir yaşayış yeri də var idi - böyük bir qapalı qayıq. Ovda və yolda tez-tez "evlərin" ən sadə növləri istifadə olunur. Məsələn, qışda qar dəliyi düzəldirlər - soğum. Dayanacaqdakı qar bir qalaya tökülür, yandan isə keçid qazılır. Daxili divarları tez bir zamanda düzəltmək lazımdır, bunun üçün əvvəlcə yanğın və ağcaqayın qabığının köməyi ilə bir az əridilir. Yataq yerləri, yəni sadəcə torpaq, ladin budaqları ilə örtülmüşdür. Köknar budaqları daha yumşaqdır, lakin onlar qoymaq üçün bir şey deyil - hətta onları kəsə bilməzsiniz; bunun pis ruhun ağacı olduğuna inanılırdı. İstirahətə getməzdən əvvəl, çuxurun girişi çıxarılan paltar, ağcaqayın qabığı və ya yosun ilə bağlanır. Qar çuxurunun qarşısına bəzən sədd qoyulurdu.

Həm qışda, həm də yayda maneələr müxtəlif üsullarla tikilirdi. Ən asan yol, bir-birindən bir neçə addım aralıda iki ağac tapmaq (yaxud yerə çəngəlləri olan iki qaldırıcı sürmək), onlara çarpaz qoymaq, Milad ağaclarını və ya dirəkləri ona söykəmək və üzərinə budaqlar, ağcaqayın qabığı və ya ot qoymaqdır. üst. Dayanacaq uzun olarsa və ya çox adam olarsa, o zaman tərəfləri açıq olan bir-birinə baxan iki belə maneə qoyurlar. Aralarında bir keçid qalır, burada atəş edilir ki, istilik hər iki tərəfə getsin. Bəzən burada balıq tüstüləmək üçün ocaq da qurulurdu. Təkmilləşdirməyə doğru növbəti addım bir-birinə yaxın maneələrin quraşdırılması və xüsusi bir qapı açılışından daxil olmaqdır. Ocaq hələ ortadadır, amma tüstünü buraxmaq üçün damda bir deşik lazımdır. Bu, artıq bir neçə il xidmət edəcəyi üçün ən yaxşı balıq ovu yerlərində - loglardan və lövhələrdən daha davamlı tikilmiş bir daxmadır.

Daha çox kapital loglar çərçivəsi olan binalar idi. Onları yerə qoydular və ya altında bir çuxur qazdılar, sonra bir qazma və ya yarım həmvətən əldə edildi. Kənardan, o, kəsilmiş piramidaya bənzəyir. Damın ortasında bir çuxur qalıb - bu bir pəncərədir. Hamar şəffaf buzla örtülmüşdür. Evin yaxınlığındakı divarlar meyllidir və onlardan birində qapı var. Yan tərəfə deyil, yuxarıya doğru açılmır, yəni zirzəmidəki tələyə bir qədər bənzəyir.

Belə bir qazıntı ideyası, görünür, bir-birindən asılı olmayaraq bir çox xalqlar arasında yaranmışdır. Xantı və Mansi ilə yanaşı, yaxın qonşuları Selkuplar və Kets, daha uzaqlar - Evenklar, Altaylar və Yakutlar tərəfindən tikilmişdir. Uzaq Şərq- Şimal-Qərbi Amerikanın nivxləri və hətta hinduları. Tarixlərinin ilkin mərhələlərində Xantılar, onlardan əvvəlki bir çoxları kimi, müxtəlif növ qazıntılar tikdilər. Onların arasında loglardan və ya lövhələrdən hazırlanmış çərçivəli qazıntılar üstünlük təşkil edirdi. Bunlardan daha sonra taxta evlər meydana çıxdı - sivil ölkələr üçün sözün ənənəvi mənasında evlər. Baxmayaraq ki, Xantıların dünyagörüşünə görə, bir ev insanı həyatda əhatə edən hər şeydir ... Xantı daxmaları meşədən kəsilmiş, logların birləşmələri mamır və digər materiallarla örtülmüşdür. Əslində, bir günlük ev tikmə texnologiyası son illərdə az dəyişdi.

Nenets ilə əsrlər boyu qonşu olan Xantı, köçəri çadırlar üçün ən uyğunlaşdırılmış və köçəri şimal maralı çobanlarının portativ yaşayış yeri olan sonuncudan borc götürdü. Əsasən, Xantı taunu Nenets taununa bənzəyir, ondan yalnız təfərrüatları ilə fərqlənir. Bir müddət əvvəl chum ağcaqayın qabığı, maral dəriləri və tarpaulin təbəqələri ilə örtülmüşdü. Hazırda o, əsasən tikişli maral dəriləri və brezentlərlə örtülmüşdür.

Məişət əşyalarını və paltarları saxlamaq üçün rəflər və stendlər düzülmüş, divarlara taxta sancaqlar vurulmuşdur. Hər bir əşya ona ayrılmış yerdə idi, bəzi kişi və qadın əşyaları ayrı-ayrılıqda saxlanılırdı.

Əlavə tikililər müxtəlif idi: anbarlar - taxta və ya log, qurutma və balıq və ət çəkmək üçün anbarlar, konusvari və anbarlar. İtlər üçün sığınacaqlar, marallar üçün tüstüxanaları olan tövlələr, atlar, sürülər və tövlələr üçün tövlələr də tikilmişdir. Atları və ya maralları bağlamaq üçün dirəklər qurulurdu və qurbanlıq zamanı onlara qurbanlıq heyvanlar bağlanırdı.

ev əşyaları

Müasir insan əhatə olunub böyük məbləğşeylərdir və hamısı bizə lazımlı görünür. Ancaq bunların nə qədərini (ən azı nəzəri olaraq) özümüz edə bilərik? Çox yox. Ailənin müasir mədəniyyət üçün öz iqtisadiyyatı əsasında demək olar ki, hər şeyi təmin edə bildiyi dövrlər çoxdan geridə qalıb. Çörək mağazadan götürülür. Bu, tarixi faktdır. Ancaq Xantı və Mansi xalqları üçün bu vəziyyət çox keçməmiş bir həqiqətə çevrildi və hələ də ənənəvi həyat tərzi sürən bəziləri üçün reallıq demək olar ki, lazım olan hər şeylə özünü təmin etməkdir. Evdə lazım olan şeylərin çoxunu özümüz görürdük. Məişət əşyaları demək olar ki, yalnız yerli materiallardan hazırlanırdı.

Qab-qacaq, mebel, oyuncaqlar və evlərin özləri çox vaxt ağacdan hazırlanırdı. Hər kişinin öz bıçağı var idi və oğlanlar onunla necə davranmağı çox erkən öyrənməyə başladılar. Bizim üçün bir bıçağın hərəkət etməsi, sağ əldə sıxılması adətdir, Xantıda isə bıçaq hərəkətsizdir və iş parçası hərəkətlidir - istər balta sapı, istər şam şinləri, istərsə də xizək dirəyi və ya başqa bir şey. Xantı bıçağı çox kəskindir, birtərəfli itiləmə ilə: sağ əlli üçün - sağda, sol əlli üçün - solda. Bıçaqla bir neçə dəqiqə işlədikdən sonra usta onu xırdalayır, ona görə də bilək daşı həmişə onun yanındadır.

Ağcaqayın qabığından çoxlu şeylər hazırlanmışdır. Hər ailənin müxtəlif formalı və təyinatlı çoxlu ağcaqayın qabığı qabları var idi: yastı dibli qablar, gövdələr, yeşiklər, enfiye qutuları və s. Qadınlar qab-qacaq, kişilər isə yaşayış yerini örtmək üçün ağcaqayın qabığını hazırlayırdılar. O, ildə üç dəfə çəkilirdi: yazda yer qabığının üstündə, yabanı gülün çiçəklənməsi zamanı və payızda yarpaq düşəndə. Onlar hündür ağcaqovaq ağacları arasından meşənin dərinliklərində bitən ağcaqayınları seçiblər, burada daha incədirlər, kökdən hündür və hamar gövdəsi var. Xantı sənətkarlarının ağcaqayın qabığından məhsulları müxtəlif forma və bəzəklərə heyranlıq doğurur. Düz dibli, aşağı divarlı suya davamlı qab çiy balıq, ət və mayelər üçün konteyner idi. Aşağı böyüyən giləmeyvə toplamaq üçün əllərində gəzdirilən boksçulardan, hündür böyüyənlər üçün isə boyundan asılırdılar. Onlar giləmeyvə, digər məhsullar və hətta uşaqları böyük bir çiyin çantasında daşıyırdılar. Quru yemək, qabların və paltarların saxlanması üçün bir qadın çoxlu qutular tikdi - yuvarlaq, oval, kiçikdən çəllək ölçüsünə qədər. Ağcaqayın qabığından un süzmək üçün ələklər də düzəldirdilər.

Bu materialın bəzədilməsinin doqquz üsulundan istifadə edilmişdir: kazıma (cızma), qabartma, fon ilə açıq oyma, aplikasiya, rəngləmə, kənarların profillənməsi, iynə vurma, ştampla naxış vurma, ağcaqayın qabığının müxtəlif rəngli hissələrini tikmə.

Müxtəlif bəzək əşyaları demək olar ki, yalnız qadın əllərinin işi idi. Beşiklər xüsusilə məhəbbətlə bəzədilmişdir, Xantı nağılında səbəbsiz deyil: "Ana onun üçün ağcaqayın qabığından bir beşik tikdi, ayaqlı heyvanlarla bəzədilib, qanadlı heyvanlarla bəzədilmiş beşik tikdi." Burada əsas fiqur uşaq yatarkən onun ruhunu qoruyan kapercaillie idi. Digər təsvirlər də tətbiq olundu - samur, maral buynuzları, ayı, xaç. Paltar və xırda əşyalar dəridən və parçalardan tikilmiş müxtəlif ölçülü çanta və çantalarda saxlanılırdı. Qadında iynə qutusu və vətər sapları var idi. Təsərrüfatda zəruri aksessuar yonqar idi, onunla qabları, üzləri və əlləri silir, qırılan qabları dəyişdirir və onları hiqroskopik və sarğı materialı kimi istifadə edirdilər. Planlaşdırılmış və əzilmiş çürük beşikdə uşağın altına qoyulur.

Əsas sənətlərdən biri tikiş tikmək, paltar tikmək idi. Bənzər bir iş də öz alətlərini tələb edirdi. Alınmış metal iynələrlə tikdilər, lakin əvvəllər maral və ya dələ ayaqlarının sümüklərindən, balıq sümüyündən evdə hazırlanmış iynələrdən istifadə etdilər. Dikiş edərkən göstərici barmağına dibi olmayan bir yüksük qoyuldu - evdə hazırlanmış sümük və ya satın alınan metal. İğnələr maral dərisindən və ya parçadan, pambıq parçalardan hazırlanmış xüsusi iynə qutularında saxlanılırdı. Onlar müxtəlif formalarda hazırlanmış, aplikasiya, muncuq, tikmə ilə bəzədilmişdir, yüksük saxlamaq üçün cihazla təmin edilmişdir.

ənənəvi kostyum

Xantı və Mansi sənətkarları müxtəlif materiallardan paltar tikirdilər: maral xəzi, quş dəriləri, xəzlər, qoyun dərisi, rovduqa, parça, gicitkən və kətan kətan, pambıq parça. Ayaqqabılar üçün kəmərlər və qarterlər yun saplardan toxunur, corablar isə iynələr üzərində toxunurdu. Alınan dəri ayaqqabı və kəmərlər üçün də istifadə olunurdu; zərgərlik üçün - boncuklar, metal kulonlar.

Yayda Xantı və Mansi arasında ənənəvi qadın geyimləri boyunduruqlu paltarlar və yaxasız, düz kəsikli pambıq parçadan hazırlanmış xalatlar idi; qışda - içərisində xəz olan maral dərisindən hazırlanmış kar paltarları (malitsa) və onun üzərində çöldə xəz olan eyni paltarlar (parka). Bu, həmçinin davamlı parça ilə örtülmüş bir xəz palto ola bilər - parça və ya məxmər. Geyim parlaq rəngli muncuqlarla, rəngli dar zolaqlar-applikasiyalarla zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Ən çox yayılmış baş örtüyü baş örtüyü idi. Qışda iki-üç şərf taxırdılar, birini digərinə soxurdular. Qızlar tez-tez yayda başı açıq gedirdilər. Evli qadınlar ərinin yaşlı qohumlarından gizlənərək üzlərinə çadra bağlayırlar.

Əgər qadının geyimi onun gözəlliyini və bacarığını qiymətləndirirdisə, kişinin geyimi onun zənginliyini əks etdirirdi.

Xantı və Mansi avtomobilləri

Əsas nəqliyyat - qayıq

Xantıların həyatı su ilə o qədər sıx bağlıdır ki, onları oblas və ya oblas adlı yüngül qazılmış qayıqsız təsəvvür etmək çətindir. Adətən oblas aspendən hazırlanırdı, ancaq quruya sürüklənirsə, sidrdən istifadə olunurdu, çünki daha yüngüldür və suda islanmır. Məqsəddən asılı olaraq ölçülər dəyişirdi. Surqut Xantı bir gövdədən və ümumiyyətlə qabartmadan bir obla düzəltdi. Oblastın forması yanlar arasında olan kəsiklər sayəsində qorunub saxlanılmışdır. Ümumi forma oblas - uzun və ensiz, arxa tərəfi yaydan bir qədər aşağıdır, yayın yuxarı hissəsində kəndir üçün bir deşik var. Yuqanda ördək ovlayanda və qamış toplayanda buludlar yay və arxa tərəfdəki dayaqlara bərkidilmiş iki dirəklə bağlanırdı.

Onlar avarların köməyi ilə qayıqlarda hərəkət edirdilər. Kişi qayığı arxa tərəfdə idarə etdi, qadınlar və uşaqlar avar çəkdilər. Avarın bıçağı adətən əyri, dar və uclu olur (willifolia), bəzən düz bir xəttlə kəsilir.

İki qatlı ağcaqayın qabığından hazırlanmış qayıqlara tək istinadlar var. Onlara qarşı münasibət bəyənilməzdi: “Ayağını bassan, qırılır”. Surqut Xantı sidr taxtalarından hazırlanmış böyük yük (qapalı taxta) qayığını yaxşı bilirdi.

Kayaklar

Qışda hərəkət üçün sürüşən xizəklərdən istifadə olunurdu. Onlar 6-7 yaşlarından yeriməyi öyrəniblər. Kayağın əsası şam, sidr və ya ladin ağacından hazırlanmışdır. Bir taxta hissədən xizəklər adlanırdı - golits və sürüşmə hissəsinin maral və ya uzunqulaq dərilərindən xəz ilə yapışdırıldığı yerlərdə - tavanlar. Köhnə günlərdə başlıqlar su samuru xəzi ilə işlənmiş, heyvanın sünnətsiz burnu xizək barmağına çəkilmişdir.

Podvolok kişi və ya qadın ovçular tərəfindən qış ovçuluğu zamanı xidmət etdi. Qadınların xizəkləri kişilərdən daha kiçik idi. Xizək heyəti ladin ağacından hazırlanmışdı və gəzinti zamanı sol əldə saxlanılırdı. Qış heyətinin bir ucunda üzük, digər ucunda isə qar tırmığı üçün kürək var.

Xizək

Qışda əsas nəqliyyat xizəklərdir - əllə (it) və ya şimal maralı, məhdud ərazidə at kirşələri və kirşələrlə tamamlanır. Əllə xizək - Xantılar tərəfindən hər yerdə istifadə olunur. Ümumi kontur: iki lamelli, uzun, dar, en kəsiyində trapezoidal, lopa ilə eyni xətt üzərində qoç; müxtəlif ağac növlərindən detallar və diqqətlə işlənmişdir. Ümumi uzunluğu 250 sm.

Belə bir xizəkdə ov yerinə yemək və lazımi əşyalar gətirilir, ov çıxarılır. 400 kq-a qədər yükləmə qabiliyyəti. Qadın və kişi kirşələri ümumiyyətlə dizaynda fərqlənmirdi. Bir insan və ya it bir qüvvə kimi xidmət etdi və ya onlar birlikdə xizək çəkdilər. Bir insanın qoşqu qövsün ortasına bağlanmış 1,5 m uzunluğunda bir ipdir; it qoşqu - 1,85 m xətt və 50 sm qayış.İlgik itin boynuna qoyulmuş və ön ayaqların arxasından döşün altından kəndirlərlə bərkidilmişdir.

şimal maralı xizək

Kirşə yuxarıda təsvir edilən əl kirşəsini praktiki olaraq təkrarlayır. Fərqlər şimal maralı xizəklərinin böyük ölçüsündə və onun ayrı-ayrı hissələrinin kütləviliyindədir; Bundan əlavə, onun dörd dırnaq var, əl ilə, adətən üç. Kirşənin uzunluğu orta hesabla 3 m, arxa tərəfdəki eni 80 sm, yerdən gövdəyə qədər olan məsafə 50 sm-dir.Kirşələr yük kirşələri ilə eyni şəkildə dizayn edilmişdir, lakin bir az daha kiçik və daha ehtiyatlıdır. işlənmişdir. Ümumi uzunluğu 2,5 m idi.Qadınların xizəkləri kişilərdən bir qədər uzun idi, çünki onun üzərinə uşaqlar qoyulmuşdu, bir az da aşağı idi ki, ayağı qaçana çatırdı. Xüsusilə arxası olan kirşələr geniş yayılmışdı. Dişi kirşənin çoxlu nizə (təxminən yeddi-səkkiz) olması gözəl sayılırdı. Qışda birdən dördə qədər maral xizəyə bağlanırdı. Yay sürmək üçün yeddi və ya səkkiz maraldan istifadə olunurdu.

Ovçuluq və balıqçılıq

Ovçuluq

Ovçuluq ət (iri heyvanlar və ya quşlar üçün) və xəz bölünürdü. Əsas rolu xəz ticarəti oynayırdı, ilk növbədə dələ, uzaq keçmişdə isə yasak ödənişində əsas vahid olan samur idi. Kondanın yuxarı axınında qunduz balıq ovu əhəmiyyətli idi, dərisi və "jeti" çox yüksək qiymətləndirildi. Xantı və Mansi sentyabrın sonundan, ilk qarın yağdığı vaxtdan “meşə salmağa” başlayıb. Dekabrın ortalarında xəzləri təhvil vermək və mal almaq üçün evə qayıtdılar. Aprel ayına qədər daha çox meşəlik. Çayların açılması ilə balıq ovu və quş ovu başladı.

Silahlar 18-ci əsrdə Ob Ugrians arasında meydana çıxdı. XX əsrin əvvəllərində. çaxmaqlı tüfənglər mərkəzi atəş tüfəngləri ilə əvəzlənir. Böyük ov ovlanarkən nizələrdən istifadə olunurdu. Sable bütün qışı silahla, tələlərlə və torlarla - torlarla ovladı. Onlar heyvanları izləyən itlərlə dələnin yanına getdilər. Hələ iyirminci əsrdən əvvəl. balıqçılıqda dələ və qunduzlar dəriləri korlamayan küt ucu olan oxlu yaydan istifadə edirdilər. Zülal da zülallar və çərkanlar ilə çıxarılırdı. Tələlər canavarları narahat edirdi. Yuqansk Xantı çoxlu şimal dovşanı ovladı və yarmarkaya vaqonlarla dəri gətirdi. Dovşanı arbalet, tələ və ağızlarla ovlayırdılar. Silahla tülkünün yanına getdilər və ya bəzən şimal maralı xizəklərində çuxur düzəldirdilər. Bəzən tülkü balalarını çuxurlardan minalayır, balıqla qidalandırır və payızda kəsirdilər.

Avqust-sentyabr aylarında uzunqulaq ovuna başlandı. Ovçu vəhşi heyvanın izinə düşərək onu bəzən 4-5 gün, atış məsafəsinə yaxınlaşana qədər sürürdü. Quru bataqlıqlarda və adalarda sığın arbaletlərlə ovlanırdı. Elk də köhnə kollektiv şəkildə tutuldu - heyvanların miqrasiya yollarında düzəldilmiş hasarlar və çuxurlar. Mansi iki dirəkdə uzun hedcinqlər (70 km-ə qədər) tikdi. Hasarda bir neçə keçid qalıb. Keçidin hər iki tərəfində uzun oxları və bıçaq formalı ucları olan yaylar həyəcanlı idi. Bir sığın keçəndə oxlar onun çiyin bıçaqlarının arasına dəydi. Bəzən zərbə o qədər güclü olurdu ki, deşilirdi sinə heyvan vasitəsilə. Bəzən keçidlərdə dərin çuxurlar qazılır, dibinə bıçaqlı paylar qoyulur və hər şey diqqətlə fırça ağacı ilə maskalanırdı.

Dağ quşları, əsasən kapercaillie, uşaqların və yaşlıların onları yoxlaya bilməsi üçün evin yaxınlığında yerləşdirilən tələlərlə tutulurdu. Quşları və silahları ovlayırdılar. Dağüstü ov üçün əsas ov payızda baş verdi. Əldə edilən quş gələcək üçün yığıldı - günəşdə qurudulmuş və ya odda hisə verilmişdir.

Yaz və yay aylarında su quşları ovlanırdı. Yazda ördəklər və qazlar artıq çəki ilə ovlanırdı. Qamışlıqda təmizlik işləri aparılıb, onun qarşısını torlarla kəsiblər. Uçuş zamanı ördəklər və qazlar doldurulmuş heyvanlarla şirnikləndirilib və silahla döyülüb. Son vaxtlara qədər Xantı və Mansi əl yayını və arbaletdən istifadə edirdilər.

Balıqçılıq

Xantılar və Mansilər çaylar boyu məskunlaşıblar və çayı da meşəni də tanıyırdılar. Balıqçılıq iqtisadiyyatın əsas sahələrindən biri olub və qalır. Xantı və Mansi uşaqlıqdan və ömürlük çayla bağlıdır. İlk yaz selində ana çayın sahilində yeddi yaşlı uşağın üst hissəsini isladır. Ayin tamamlandı - indi su körpənin - yeniyetmənin - kişinin - qocanın başını örtməməlidir.

Payız və qışda, Obın aşağı axarlarında balıqlar torlar və kiçik seinlərlə, Ob qollarında isə qəbizlik, torlar, açarlardan "qaçmaq" ilə tutulurdu. Qədim üsullardan biri, uzun şam şingələrindən və ya budaqlarından toxunmuş qalxanlar şəklində qəbizlik varının quraşdırılmasıdır. "Kilidlənmiş balıqçılıq" termini buradan gəldi. Qəbizlik cihazı onun harada yerləşdirilməsindən də asılı idi - göldə və ya böyük çayın sahilində, bu anda hansı balıqların getdiyi və s. Tədqiqatçılar qəbizliyin inanılmaz müxtəlifliyini qeyd edirlər - təxminən 90. Bir dəfə. set, uzun müddət qəbizlik balıq təmin edir: qışda, yayda, yazda və payızda. Oraya çatan balıq sudadır və siz onu yalnız arabir çömçə çıxarmaq lazımdır - təzə, canlı. Bunun üçün sidr kökündən və ya quş albalı budaqlarından toxunmuş xüsusi çömçələr istifadə olunur.

Qəbizlikdən daha geniş olsa da, pon balıqçılıq burunları geniş yayılmışdır - demək olar ki, bütün Sibir xalqlarında var.

maral yetişdirilməsi

Əksər qruplar üçün maralı yetişdirilməsi nəqliyyat məqsədləri üçün xidmət edirdi və fermalarda maralılar az idi. Əsas sənaye olaraq bu sənaye yalnız Aşağı Ob Xantı və Uralın ətəklərində yaşayan Mansilər arasında tanınırdı. Digər ev heyvanı it idi; ov üçün istifadə olunurdu və xizək üçün istifadə olunurdu.

Ev maralları Xantılar arasında harada və necə göründü? Xalqın şifahi ənənəsində bu həm təbii, həm də fövqəltəbii şəkildə izah olunur. Məsələn, Qütb Uralında gəzən maralı yetişdirən Syazi, marallarının ulu babalarının əhliləşdirdiyi vəhşi maraldan alındığını söyləyirlər. Babanın artıq yüz kişi xoru var idi, qadınları saymasaq. Kazım xanlılarla axus-yaxlılar arasında Kazım ruhlu qadına məxsus maral üstündə mübahisəsi haqqında da əfsanə var. Sonda sürü bölündü ki, kimi bir maral, kimi on maral aldı. Yuqan Xantıların ideyalarına görə, ev maralları yerli ruhu Yaqun-iki tərəfindən yaradılmış və ya Kazımdan gətirilmişdir.

Ev heyvanları arasında bir neçə əsas kateqoriya fərqlənir: damazlıq erkək xoru, dişi vajenka, minən öküz, quru buzov və buzovlar - yeni doğulmuş, bir yaşlı və s. Sürülərin ölçüsü çox müxtəlif idi: üçdən. cənub zonasında ferma başına beş marala qədər tundrada min və daha çox. Birinci halda, onların saxlanması yalnız əsas peşələrə - balıqçılıq və ovçuluğa kömək kimi xidmət edirdi. Yayda, otlaq balıqçılıq yerlərindən uzaqda olsaydı, bir neçə sahib birlikdə bir çoban seçdi. Heyvanları ağcaqanadlardan və at milçəklərindən qorumaq üçün tüstüxanalar təşkil etdi. Siqaret çəkəni yerə yıxıb, dirəklərlə hasara alıblar ki, izdihamlı heyvanlar yanmasın. Onlar həmçinin xüsusi tövlələr və ya maral daxmaları və onların içində tüstüxanalar tikirdilər. Payızda marallar meşəyə buraxıldı, sonra ilk qarda axtarılaraq qışlaqlara gətirildi. Burada yaxınlıqda otlayırdılar və onları tutmaq üçün tıxaclara - qəsəbənin ətrafındakı hasara sürdülər. Bu, maralların səyahət üçün lazım olduğu zaman edilirdi.

Meşə zonasında kiçik maral sahibləri bu heyvanlardan yalnız nəqliyyat kimi istifadə edirdilər və ət üçün kəsim əlçatmaz bir lüks idi. Meşə-tundra və tundrada vəziyyət fərqlidir, burada maral da əsas yaşayış vasitəsi idi. Burada balıq və ya heyvanların çıxarılması köməkçi məşğuliyyət idi. Böyük bir sürünün saxlanması davamlı nəzarət, yeni otlaqlara daimi köçlər tələb etdi və siz böyük bir sürü üçün siqaret çəkənləri qura bilməzsiniz. Buna görə də Şimali Xantıda fərqli maralı sürmə sistemi var idi. Onların miqrasiya dövrü elə qurulmuşdu ki, yayda onlar ya dəniz sahilinə yaxın, ya da Uralın dağ otlaqlarında olacaqlar. Yemək çoxdur və açıq yerlərdə daha az midges var. Eyni istiqamətdə - cənubdan şimala - vəhşi maral yayda köç edir.

Yazda mehmanxanada dişilər öküzlərdən ayrılaraq ayrıca sürüyə çevrilir, payızda isə ilin əvvəli ilə yenidən birləşirdilər. Maralların bir-birinə yapışmasına səbəb olan sürü hissi var. Çobanın vəzifəsi sürünün parçalanmasının və ya ayrı-ayrı fərdlərin ayrılmasının qarşısını almaqdır. "Qaçışçılar" ayaqlarına bir blok qoydular və ya yaxasından ağır bir taxta, uzun bir çubuq, flayer asdılar. Maralları canavarlardan qorumaq ehtiyacı da gecə-gündüz mühafizə tələb edir. Çobanın köməkçisi xüsusi təlim keçmiş maralı otaran it idi. Meşə zonasında onun funksiyalarını bəzən ov husky yerinə yetirirdi. Maral yetişdiricisinin əsas aləti “maralı tutan kəndir”, yəni kəmənddir. Sürüdə sərbəst gəzən heyvanları tutarkən kişilər tərəfindən istifadə olunurdu. Qadınlar yaxşı əhliləşdirilmiş heyvanları yemək, müəyyən səs birləşmələri və ya ləqəblə cəlb edirdilər. Sakitcə tövləyə sürülən marallara yaxınlaşdılar və onları qoşqu yerinə aparmaq üçün boyunlarına kəndir bağladılar.

Folklor

Xantı və Mansinin özlərində müxtəlif folklor üçün xüsusi terminlər var

Bunlar: 1) mons (xant.), moyt (mans.) - əfsanə, nağıl;

2) arıx (xant.), erğ (mans.) - nəğmə;

3) potir, yasınq (xant.), potır (mans.). - hekayə.

Folklorda bir neçə dövrün mövcudluğu haqqında təsəvvürlər öz əksini tapır: 1) ən qədim dövr, ilk yaradılış vaxtı (Man. ma-unte-yis “yaradılış yeri”);

2) “qəhrəmanlıq dövrü”;

3) "Xantı-Mansi adamının dövrü".

Belə ki, yerin yaranması, daşqın, yüksək rütbəli ruhların əməlləri, mədəni qəhrəmanın müxtəlif aləmlərə səyahəti, ayının göydən enməsi, qəhrəmanların ruha çevrilməsi haqqında hekayələr. və onlar üçün dini yerlərin təyin edilməsi - bütün bunlar müqəddəs və ya qədim əfsanədir. Qəhrəmanlar, onların hərbi yürüşləri və döyüşləri haqqında rəvayətlər qəhrəmanlar haqqında hərbi və ya qəhrəmanlıq nağıllarıdır. Onlar tez-tez müəyyən fəaliyyət yerlərini - bəzən bu gün mövcud olan şəhərləri və qəsəbələri göstərir və sonda qəhrəmanın bu ərazinin himayədar ruhuna çevrildiyi bildirilir.

Bunlarla yanaşı başqa şifahi janrlar da var - mahnı. Məsələn, bir insanın həyatı haqqında bəstələdiyi "taleyin mahnısı" və ya "şəxsi mahnı". Məişət nağılları, heyvanlar haqqında hekayələr də geniş yayılmışdı.

incəsənət

Xantı və Mansinin rəsmləri ortaq cəhətləri çox göstərir. Ən çox inkişaf etdirilən ornament idi, burada əsasən stilləşdirilmiş heyvan təsvirləri qismən qorunub saxlanılmışdır. 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərinin məşhur süjet rəsmlərinin əksəriyyəti. məişət kimi təsnif edilir. Ugrianın tematik şəkilləri, məqsədindən asılı olaraq aşağıdakı qruplara bölünə bilər:

Piktoqrafiya (piktoqrafiya) Piktoqrafiya, bu xalqların yazı ilə tam tanış olmadıqları bir şəraitdə, müəyyən hadisələrin qeydə alınmasının yeganə yolu idi. Şəkil yazılarının süjetləri əsasən təsərrüfat fəaliyyətinin müxtəlif aspektlərini, ilk növbədə ovçuluğu və balıqçılığı əks etdirirdi. İlk növbədə, ovçunun heyvanın öldürüldüyü yerdə tətbiq etdiyi ağaclarda “heyvan işarələri” deyilən işarələr qeyd olunur. Çox vaxt heyvanlar tamamilə yox, qismən təsvir olunurdu: bir sığın əvəzinə, ayağının yalnız dırnaqlı alt hissəsi təsvir edilmişdir.

Ata və ailə əlamətləri

İşarələr qəbilə (sonradan ailəyə), tamqa və ya "bannerlər" adlananlara aid idi və Xantılar arasında aydın bir süjet xarakteri daşıyırdı. Uqriyalılar belə bir rəsmin bədii məziyyətlərinə az əhəmiyyət verirdilər. Süjet xarakterinə malik olan ən erkən məlum ümumi işarələr 17-ci əsrə aiddir. və müxtəlif sənədlərdə savadsız Xantı və Mansinin “imzalarını” təmsil edir. Bu işarə cinsin adı ilə əlaqəli idi və görünür, ümumi əcdad-totemin təsvirindən başqa bir şey deyildi.

Tatu

Bir döymə tamamilə dini və ya gündəlik sənətə aid edilə bilməz. İndiyə qədər döymənin sosial əhəmiyyəti qeyri-müəyyən olaraq qalır. Qadın sənəti olmaq, döymə və onunla əlaqəli hər şey kənardan gələnlərin təşəbbüs edilməməli olduğu bir məsələ hesab olunurdu. Xantı və Mansi qadınları arasında döymənin mənasını hətta kişi qohumlarından gizlətdilər, onlara izah etmədilər ki, bədənlərində uçan quş fiqurunu hansı məqsədlə döydürdülər - Ugric döyməsinin ən çox yayılmış motivlərindən biri.

Xantı və Mansi hər iki cinsi döymə etdi. Kişilər ən çox bədənə ailəyə aid bir işarə qoyurlar, daha sonra - imzanı əvəz edən bir ailə işarəsi. Qadınlar özlərini bəzək xarakterli fiqurlarla örtdülər, həmçinin əllərinə dini xarakterli təsvirlərin birləşdirildiyi quş şəklini çəkdilər.

Tatu qolları, çiyinləri, kürəyi və aşağı ayaqları əhatə edirdi. Qadınlar kişilərə nisbətən daha çox döymə etdilər. Pike çənəsi döymə aləti kimi xidmət etdi, daha sonra adi tikiş iynəsi ilə əvəz edildi. Enjeksiyon yerləri his və ya barıtla ovuşduruldu, nəticədə naxışlar mavi bir rəng aldı. Hal-hazırda, Xantı və Mansi arasında bir döymə olduqca nadirdir.

Dini məzmunlu şəkillər

Dini məzmunlu şəkillərə əvvəllər həm ibadət obyektlərində, həm də bəzi məişət və məişət əşyalarında rast gəlmək olardı. Birincisi, taxta tabutlarda, qurbanlıq üzlüklərdə, şaman əlcəklərində təsvirlər; ikinciyə - ayı bayramlarında geyilən kaldan daşlarında, sümük qapaqlarında və əlcəklərdəki fiqurlar. Amma bütün bu görüntülər az idi.

Məhsullar üzərində şəkillər

Əşyalar xaricdən ( vedrələrin, qutuların, qapaqların divarları) və ya içəridən (boşqablar, qablar) ornamentlərlə zəngin şəkildə bəzədilmişdir.Bir neçə istisna olmaqla, bu, qadın dekorativ sənəti sahəsinə aiddir. Üslub aşağıdakı xarici xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur: fiqurlar ya siluet, ya da kontur təsvirləridir, bəzi hallarda kontur xətti ikiqatdır; hər iki təsvir düz və ya əyri xətlər və ya lentlər üzərində qurulmuş həndəsi formalarda təqdim olunur. Şəkillərin subyektləri (ən çox) bunlardır: piyada, atlı; quşlardan: qara tavuğu, kapercaillie, kəklik, qumbara, titmouse, fındıq tağı, kuku, qu quşu, şahin, qartal; heyvanlardan: ayı, qunduz, vaşaq, su samuru, maral, inək, at, qurbağa, ilan; fantastik canlılardan: "mamont", ikibaşlı quş; maddi mədəniyyət obyektlərindən: yurd, paroxod; nurçulardan: günəş.

Ayı oyunları

Ayı festivalı və ya ayı oyunları bu günə qədər gəlib çatmış ən qədim mərasimdir.

Ayı oyunları həm vaxtaşırı (yeddi ildə bir dəfə), həm də arabir (ayı ovu münasibəti ilə) keçirilirdi.

Müxtəlif müəlliflər ayı kultunun Ob-uqorlular arasında yüksəlişini müxtəlif yollarla izah edirlər. Əksər tədqiqatçılar ayı mərasimlərinin mənasını ayının ruhunu onu almış ovçu ilə barışdırmaq üçün görürlər. Eyni zamanda, ayı kultu, yer üzündə canlanması şimal xalqları üçün çox vacib olan bir oyun heyvanı kimi ona münasibətini açıq şəkildə ifadə edir.

Ovlanan ayının cinsindən asılı olaraq 5 gün (ayıdırsa) və ya 4 (ayıdırsa) ayı oyunları keçirilir.

Bayramın özündən əvvəl bir neçə mərasim və ritual hərəkətlər keçirilir. Ayı düzgün geyindirildikdə, "tetta şalvarının ahlaması" (hant.) ritualı - heyvanın apardığı yol həyata keçirilir. Tutulan ayı yaxınlıqdakı bütün müqəddəs yerlərdən keçərək düşərgəyə və ya kəndə aparılır, göllərdə, çaylarda, xüsusən də yolda rast gəlinən görkəmli meşələrdə və bataqlıqlarda dayanır.

Kəndə yaxınlaşan ovçular dörd-beş dəfə (ovlanan heyvanın cinsindən asılı olaraq) qışqıraraq, meşə qonağının gəlişi barədə sakinlərə xəbər verirlər. Onlar da öz növbəsində onu buxarlanan çaqa ilə qarşılamalı, ovçuları və heyvanı tütsüləməli, bir-birinə su və ya qar sıçramaqla özlərini təmizləməlidirlər.

Kənddə ilk olaraq ayının başı evin müqəddəs küncünün ətrafına düzülür və fal mərasimi keçirilir. Ayının başının altına müqəddəs dəmir əşyalar qoyulur - ritual oxlar, bıçaq. Mərasimdə iştirak edənlər növbə ilə ayıya yaxınlaşır və başlarını qaldırırlar. Baş ağırlaşırsa, bu, ayının bu şəxslə danışmağa hazır olduğunu bildirir. İlk növbədə ayıdan oyun keçirmək üçün razılıq istənilir. Razılıq alındıqda, qurban kəsilməli olan heyvan müəyyən edilir, həmçinin bayramın sonunda hansı ruhun əkilməsini istəyir: ev, qəbilə, yerli.

Ayı mərasimi üçün atributlar (ritual xələtlər, əlcəklər, papaqlar, oxlar, xəzli heyvanların dəriləri, maskalar) xüsusi yerlərdə (müqəddəs qutularda) saxlanılır və bayramdan əvvəl götürülür.

Ayının başı müqəddəs sayılan evin sağ ön küncünə qoyulur və geyindirilir. Gözlərə və buruna sikkələr qoyulur, üstünə yaylıq atılır. Ayı muncuqlu zinət əşyalarına taxılır.

Ayı oyunları adi, dünyəvi oyunların əksinə xüsusi bir məkandır. Burada gecə-gündüz sanki yerlərini dəyişir. Mərasim adətən şam yeməyinə yaxın başlayır və səhər bitir. Tətilin bütün günləri (sonuncu istisna olmaqla) bir-birinə bənzəyir və sərt şəkildə qurulur.

Xantı və Mansi ayı bayramlarının ümumi personajları Asty iki (Xant.) və ya Mir susne xum (Mans.) - "dünyaya baxan adam" və Kaltaş anki (Xant.) və ya Kaltaş ekva (Mans.) - Böyük ata, həyat verir və hər bir insanın taleyini müəyyən edir. O, həmçinin miflərə görə onun nəvələri olan bütün Böyük Ruhların yaşayış yerlərini və funksiyalarını müəyyənləşdirir. Kazım Xantılar arasında Böyük dairəyə daxildir: Xın iki - yeraltı dünyasının ruhu (Kaltaş nəvələrinin ən böyüyü), Veit iki - qağayı şəklində ruh, elementlərin himayədarı, Aslan kutup iki - Orta Sosva adamı (maral sürülərini qoruyan), Yeyin voşi iki - Müqəddəs şəhər, insan ayı şəklində bir ruhdur, Aşağı və Aşağı arasında vasitəçidir.

Orta Dünya və artıq bizim adımız olan Astyiiki, funksiyası Yer üzündə nizamı qorumaq olan nəvələrin ən kiçiyidir. Bayrama gələn bütün Böyük Ruhlar öz müqəddəs rəqslərini ifa edirlər.

Ən son görünən adətən Kaltaş - anqki olur, o, uşaqlarının sağ və sağlam olması üçün kişilərin və qadınların necə davranmaları barədə təlimat mahnısı oxuyur. Kaltaş öz rəqsini ifa etməzdən əvvəl oradakı qadınlar baş örtülərini onun üstünə atırlar. İfaçı Kaltaş rəqsini oynayarkən daima başında qalan yaylığın ailə həyatında uğurlar gətirdiyinə inanılır.

Ayı festivalı müxtəlif quş və heyvanları təsvir edən personajların meydana çıxması ilə başa çatır. Ayının qalan ruhunu oğurlamağa çalışırlar (qalanları artıq bayram zamanı cənnətə müşayiət olunub) yenidən doğulmasın. Ziyafətdə olanlar ayıya yaxınlaşan heyvanları qovmaq üçün qışqırırlar. Heyvanlardan heç biri bu son canı ala bilmədisə, o, ayı ilə birlikdə qalır.

Müasir dünyada Xantı və Mansi

1931-ci ildən mərkəzi Xantı-Mansiyskdə olan Xantı-Mansiysk Milli Dairəsi - Yuqra var. Sovet sistemi, yerli hökumətlərin yaradılması ilə paralel olaraq, həqiqətən də Ob-uqor xalqlarının mədəni yüksəlişinə töhfə verdi. Ədəbi dil və yazı yaradıldı (əvvəlcə latın əlifbasında, sonra kiril əlifbasının hərflərindən istifadə etməklə), onun köməyi ilə savadın tədrisinə və kitab nəşrinə başlamaq mümkün oldu. Milli orta və ixtisas məktəbləri sistemi yerli ziyalıların ilk nümayəndələrini yetişdirdi, onlar Leninqrad və Xantı-Mansiyskdə pedaqoji ali təhsil ocaqlarını bitirdikdən sonra ilk müəllimlər, xalq maarif xadimləri, hətta ziyalıların ilk nümayəndələri oldular. milli dildə yaranan ədəbiyyat. Öz şairləri, yazıçıları, rəssamları, musiqiçiləri var idi.

Digər tərəfdən, iqtisadiyyatın sosialist kollektivizm relslərinə keçməsi çayların axarında yerləşən kəndlərin sakinlərini adi ətraflarından qoparıb, qarışıq əhalisi olan böyük kəndlərə, kollektivin mərkəzi mülklərinin yerləşdiyi ərazilərə qovdu. təsərrüfatlar yerləşirdi. Sənayenin meydana gəlməsi ilə yeni miqrasiya dalğası başladı. 40-cı illərin ikinci yarısında. Ob-uqorlular öz milli ərazilərinin əhalisinin yalnız 40%-ni təşkil edirdilər. İndi - yalnız yarım faiz! Sənaye müəssisələri neft və qazın çıxarılması və emalı üçün ətraf mühiti çox çirkləndirir. Bu, ob-uqor xalqlarının vəziyyətini fəlakətli etdi, onları ənənəvi həyat tərzini davam etdirmək imkanından məhrum etdi. Taigada getdikcə daha az ov heyvanları qalır və çaylarda balıqların sayı azalır. Yeni köçənlərin bəzi vərdişləri və vərdişləri yerlilərin adət-ənənələrini də təhdid edir. Elə olur ki, balıqçılar fitnə-fəsad və xuliqanlıq motivləri ucbatından ov ləvazimatlarının və ərzaqların saxlandığı meşə tövlələrindən məhrum edilir, tələlər məhv edilir, onların ov itləri, ev maralları güllələnir.

Ənənəvi həyat tərzindən və milli azlıq statusundan imtina etdiyinə görə, hazırda Ob-uqorluların üçdə biri milli dildə ümumiyyətlə danışmır və ya çətinliklə danışır. Sovet İttifaqının dağılması ilə yaranan yeni siyasi şəraitdə ob-uqor ziyalılarının nümayəndələri daha böyük məsuliyyət hissi ilə gözlərini öz xalqlarına çevirirlər. Onların bəzi nüfuzlu nümayəndələri vətənə qayıtdılar və bir çoxunda az qala unudulmuş milli hiss oyandı. Obs-ə qarşı xeyirxah münasibət var

Ayrı-ayrı güc strukturlarından Ugra.

Mədəniyyətin qorunub saxlanması üçün bütün səylərə baxmayaraq, hazırda vəziyyət elədir ki, valideynlər uşaqları məktəbə, çox vaxt isə internat məktəbinə verməklə onları milli mədəniyyətin tam tərkib hissəsinə çevrilmək imkanından məhrum edirlər.

"Əsl rus" torpağı Sibir Bıçkov Aleksey Aleksandroviç

Xantı (Yuqra) və Mansi (Voqullar)

Xantı (Yuqra) və Mansi (Voqullar)

Xantıların qədim öz adı kantakh, xante-dir, bu həm "xalq", həm də "şəxs" deməkdir. Yuqra, əvvəllər voqullar adlanan Xantı və onların yaxın qohumu olan Mansilərin əcdadlarının Komi-Zyryansk və rusca adıdır. Onların dilləri daha geniş bir dil icmasına - Ural dil ailəsinin Fin-Uqor qrupuna aiddir. "Uqra" termini müasir Xantı və Mansi ziyalıları üçün bir növ cəlbedici qüvvəyə malikdir, öz dilinin və mədəniyyətinin simvoluna çevrilir.

Xantı etnosunun maddi və mənəvi dünyası minilliklər olmasa da, əsrlər boyu formalaşmışdır. Buna görə uzun tarix iki mədəniyyət fondu hazırlanmışdır: biri - bütün Xantı, digəri isə qrup. Bütün Xantı mədəniyyət fondunun reallıqları: qızardılmış hisə verilmiş balıqların bişirilməsi üsulu, böyük örtülü qayıqlar, ərinin yaşlı qohumları qarşısında qadının üzünü örtmək, ayı festivalı, ən zəngin sənətkarlıq və s. qeyd etdi ki, bu fondun çox hissəsi təkcə Xantılar arasında deyil, digər xalqlar arasında da tanınır. Xüsusiyyətlər xalqın çox geniş məskunlaşması və onların ayrı-ayrı qruplarının müxtəlif coğrafi şəraitə malik olması, qonşu xalqların adət-ənənələrinin eyni olmaması ilə izah olunur. Buna görə də təəccüblü deyil ki, Tomsk vilayətinin Xantısı, məsələn, maralı otarmağı heç bilmirdi və Yamalo-Nenets rayonunda da eyni adamlar öz həyatlarını maralların vərdişlərinə uyğunlaşdırdılar; birincisi həqiqətən yalnız balıqla, ikincisi isə ətlə kifayət edə bilər; birincilər heç vaxt çadırlarda yaşamırdılar, ikincilərin isə əsas yaşayış yeri buradır.

Xantı (Yuqra) milli geyimdə

Xalqın iki yarıya bölünməsi - Por və Mos - Şimali Xantının ictimai təşkilatı, dini və folklorunda mühüm rol oynayır; şərq Xantı arasında üç qrup öz yerində hərəkət edir - Elk, Qunduz və Ayı. Birincisi ölü insanların təsvirini çəkirdi, ikincisi isə yox. Şimallıların folklorunda müqəddəs ayı heyvanı səmavi mənşəli, şərqdə isə yer üzündən daha çox vurğulanırdı.

Peşələrin, adət-ənənələrin, inancların xüsusiyyətləri hər bir qrupun ayrıca uzunmüddətli və hərtərəfli öyrənilməsini tələb edir. Hələlik elm bu vəzifəni yerinə yetirməyib. Görünür, buna görə də bu xalqın ənənəvi mədəniyyəti ilə bağlı ümumi xarakterli əsaslı əsər hələ də yoxdur, baxmayaraq ki, qonşular - Nenets, Kets, Tatarlar haqqında oxşar kitablar artıq nəşr edilmişdir.

Qeyd edək ki, Xantı tarixinin və mədəniyyətinin öz parlaqlığı, qeyri-adiliyi ilə diqqəti cəlb edən həmin məqamları artıq ilkin təsvirlərdə qeyd edilmiş, sonralar isə xüsusi tədqiqatlarda öz əksini tapmışdır.

Xantıların ailə həyatı ümumiyyətlə patriarxal idi. Kişi baş sayılırdı, qadın isə bir çox cəhətdən ona tabe idi, hər birinin öz vəzifəsi, öz funksiyası var idi, bunun sayəsində şəxsiyyətlərarası münasibətlər tənzimlənir, münaqişələrdən təminat yaranırdı. Taxta evi kişi tikdirib, işıq dirəklərindən chum ucaldıb qadın; bir kişi balıq və ət aldı və bir qadın onları hər gün və gələcək istifadə üçün hazırladı; xizək və xizəkləri kişi, paltarları isə qadın düzəldirdi. Bəzi ərazilərdə daha incə bir fərq var idi: məsələn, qadın ağcaqayın qabığından, kişi isə ağacdan yeməklər düzəldirdi; demək olar ki, bütün bəzək üsulları qadın tərəfindən mənimsənilirdi, lakin möhürlənmiş uzbralar ağcaqayın qabığına kişi tərəfindən tətbiq olunurdu. Təbii ki, vəzifələrin bölüşdürülməsi mütləq deyildi. Lazım gələrsə, kişi özü yemək bişirə bilərdi və qadınlar arasında gözəl ovçular var idi.

Xantı ailəsində yeni bir insan doğulanda onu burada bir anda dörd ana gözləyirdi. Birinci ana - dünyaya gətirən, ikinci - dünyaya gətirən, üçüncü - uşağı ilk dəfə qucağında böyüdən, dördüncü - xaç anası. Uşaq çox erkən gələcək valideyn rolunu hiss etməyə başladı. Şimal Xantı inanırdı ki, ölülərdən birinin ruhu yeni doğulmuş uşağa daxil olur və onun kimin olduğunu müəyyən etmək lazımdır. Bunun üçün falçılıq aparılırdı: mərhum qohumlarının adları növbə ilə çağırılır və hər dəfə yeni doğulmuş körpə ilə beşiyi böyüdürdülər. Bəzi adlarda beşik "yapışdı", onu qaldıra bilmədilər. Bu, adı çəkilən şəxsin ruhunun uşağın adını aldığı uşağa "ilişdiyi" siqnalı idi. Adla yanaşı ona valideyn funksiyası da keçdi. Artıq ölən şəxsin övladları yeni doğulan körpənin uşaqları sayılırdı. Ona ana və ya ata dedilər, hədiyyələr verdilər və böyüklər kimi davrandılar.

İki-üç yaşında bir qız artıq muncuqdan bilərzik yığmağı bilirdi, oğlan isə maralı xatırladan istənilən əşyanın üzərinə kəmənd ata bilərdi. Altı yaşında bir uşaq müstəqil idarə etmək, bir mövsümdə onlarla kiloqram giləmeyvə toplamaq üçün maralı komandası ala bilər. 12 yaşından qız ev təsərrüfatını müstəqil idarə edə bildi, oğlan isə ova tək çıxdı.

Tarixçi S.V. Baxruşin Ostyak və Voqul knyazlıqları haqqında xüsusi əsər yazaraq, burada XV-XVI əsrlərdə artıq feodal münasibətlərinin formalaşdığını iddia edirdi. Bu nöqteyi-nəzərdən tərəfdarları, lakin daha çox əleyhdarları var idi. Şahzadələrə gəlincə, məlumdur ki, bu vəzifə seçkili idi və onun daşıyıcıları adi insanlardan demək olar ki, fərqlənmirdilər; arxiv sənədlərində bu qəbildən olan mesajlar var: “Şahzadə... acından öl”. Müharibə dövründə onlar çoxlu qəhrəmanlıq nağılları və mahnılar bəstələnmiş liderlər, "qəhrəmanlar" oldular. Bəzi şahzadə-boqatirlər gücləri ilə seçilirdilər və bədənləri "sanki gümüş və qızılın möhkəm kütləsindən", digərləri isə gözəl idi, əsas xüsusiyyəti bədənin ağlığı və şəffaflığı idi. Paltarlarının altına metal üzüklərdən hazırlanmış zəncirli zərblər taxırdılar və balıq yapışqanından hazırlanmış qabıqlar da məlum idi. Qəhrəmanların silahları qılınc, nizə, oxlu yay, döyüş baltası və çubuq olub.

Uşaqlıqdan döyüşçü kimi tərbiyə olunublar. Onların sevimli məşğuliyyəti iri ov - uzunqulaq və maral ovlamaq idi. Hərbi oyunlar zamanı hədəfə ox atmaq, kəmərdən tullanmaq, güləş, qaçış, ayaqları ilə daş atmaqda yarışırdılar. Güclərinə arxayın olan qəhrəmanlar cəsarətlə düşmənləri qarşılamağa getdilər və təhlükələri sevdilər, bunun öhdəsindən gəlmək onlara yeni güc verdi. Onlar ruhən cəngavər idilər: andlarına müqəddəs şəkildə sadiq qaldılar, mərhəmət istəyən düşmənə səxavət göstərdilər, öldürülən qohumlarının qisasını aldılar, adi əsgərlərin qayğısına qaldılar və adi insanlar. Onlar təbiətin adi insanlardan gizlədilmiş sirlərinə çıxış əldə etdilər. Onların bir çoxu haqqında dastanlar bəstələnir və qəhrəmanların özləri bu günə qədər himayədar ruhlar kimi ehtiramla yad edilir.

Xantı əhalisinin əsas hissəsinin iqtisadiyyatının əsas sahələri ovçuluq və balıqçılıq olduğundan, balıqçılıq sahələrinin mülkiyyəti ən mühüm rol oynamışdır. Çar Rusiyası Sibiri zəbt etməzdən əvvəl onlar təbii olaraq yerli sakinlərə məxsus idilər. Ümumiyyətlə, bu mövqe XVIII-XIX əsrlərdə ən mühüm torpaqlara münasibətdə qorunub saxlanılmışdır. O zaman hakimiyyət dəfələrlə torpaqdan vergi almaq fikrinə düşmüşdü, lakin bu, heç vaxt həyata keçirilməmişdir, çünki hakimiyyət bu halda yerlilərin “xeyli yükə məruz qalacağını və öz rüsumları ilə qalacağını anlayırdı. yeməksiz ailələr”. Məsələn, 19-cu əsrin birinci yarısında Berezovski diyarının sakinləri 9000 verstlik balıqçılıq sahələrinə sahib idilər... Onlar, bir qayda olaraq, yaxınlıqdakı yurdların sakinlərinə məxsus idi və ailələr arasında bölünmüşdü. Torpağın sərhədləri çaylar və burunlarla dəqiq müəyyən edilirdi.

Torpaq mülkiyyəti şəxsi mülkiyyət deyil, yalnız ondan istifadə hüququ demək idi. Bu hüquqa hörmətlə yanaşan ov başqalarının torpağını toxunulmaz hesab edir və orada ov və balıq tutmağa icazə vermirdi. Ov zamanı heyvan başqasının torpağına qaçdıqda, ovçu təqibi dayandırdı, lakin hələ də heyvanı öldürsə, dərisini ərazinin sahibinə verdi və əti özü üçün götürdü. Hətta başqasının torpağında qazılmış qayıq üçün ağacın kəsilməsi də pis əməl sayılırdı. Bununla belə, bu adət qaydaları üçün ağlabatan məhdudiyyətlər var idi. Ac bir insan başqasının torpağında nəinki özü üçün balıq tuta bilər, hətta başqasının tələsindən də götürə bilərdi - ancaq yemək üçün kifayətdir. Ərazinin mülkiyyət hüququ onu girov qoymaq və ya satmaq hüququ vermirdi, onu yalnız icarəyə vermək, hətta bundan sonra da kəndin digər sakinlərinin razılığı ilə mümkün idi. İcarəyə götürənlər əsasən rus balıqçıları idi, onları xüsusilə "qumlar" - balıq ovu üçün əlverişli yerlər cəlb edirdi, uzun illər sabit qazanc verirdi. Müqaviləyə əsasən, torpağın sahibi və icarəçi hasilatı yarıya bölürdülər və əlavə olaraq birinci ikincidən pulla ödəniş alırdı. Onun ölçüsü "qumun" keyfiyyətindən və rahatlığından asılı idi.

Əsrlər boyu Xantılar kiçik qruplarda - ailələrdə, bəzi hallarda - bir neçə ailədə, lakin daha tez-tez təkbaşına qazanc əldə etdilər. Yalnız təbiət hesabına mövcud olmaq zərurətindən yaranan ekoloji zərəri minimuma endirmək üçün kiçik yaşayış məntəqələrində yaşamaq lazım idi. Onlar bir-birindən onlarla və yüzlərlə kilometr məsafədə bataqlıqlar, tayqalar və çaylarla ayrılmışdılar. Çaylar insanları bir-birindən ayırırdı, lakin qayıqlar sayəsində onları eyni vaxtda birləşdirdi; taiga və tundra ayrıldı, lakin xizəklər, marallar və xizəklər birləşdi. Bu nəqliyyat vasitələri olmasaydı, çaylar, tayqalar və bataqlıqlar keçilməz olardı. Məhz belə kiçik birləşmiş qruplarda Sibir tayqasının qonaqpərvərliyi adəti formalaşdı və inkişaf etdi ki, bu da Xantı bu günə qədər bəzəyir. O, hətta sonralar, əhalinin əhəmiyyətli bir hissəsi balıqçılar tərəfindən böyük artellərə cəlb edildikdə və yaşayış məntəqələri əvvəlkindən daha böyük olanda qorunub saxlanılmışdır.

Ənənəvi şəraitdə, kollektiv balıq ovu və ya ov zamanı yırtıcı bərabər hissələrə bölünürdü, yəni kollektiv mülkiyyət idi. İri tor və torlar, böyük örtülü qayıqlar, yaşayış evləri, maral sürüsünün bir hissəsi ailənin mülkiyyəti sayılırdı. Şəxsi mülkiyyətində alətlər, maralın bir hissəsi, qadının sobası və onun hazırladığı qablar var idi. Mülkiyyətin hüquqi əlaməti tamqa idi. Bununla əşyalar və heyvanlar qeyd olunurdu, məsələn, maralın qulağında kəsik düzəldilir və onlar da taxta paneldə və ya rəsmi sənəddə mesajları "imzalayırlar". Heyvanlar, quşlar, əşyalar, şeytan, torpaq, insan, ağac və s. obrazları belə “imza” rolunu oynayırdı.Tamqalar şəxsi və kollektiv idi. Məsələn, 17-ci əsrdə Berezovski rayonunun Xantısının şəxsi tamqaları xüsusi qaydada düzülmüş tirelər, kollektiv tamqalar isə quş, ağacdələn, maral, sərçə, qartal, ayı, durna, qara tavşan təsvirləri idi. , su samuru, dələ, canavar, samur, tülkü.

G. Novitsky yazırdı ki, Ostyak “şiddətli qış vaxtı... qarda və ya buzla örtülmüş yarıqlarda özünə yer düzəldir... Bu necə edilir? Gecəni yolda keçirərkən, xüsusən də ovçu pis geyinirsə, qar deşiyi düzəldir soğum. Dayanacaqdakı qar bir qalaya tökülür, yandan isə keçid qazılır. Daxili divarları tez bir zamanda düzəltmək lazımdır, bunun üçün əvvəlcə yanğın və ağcaqayın qabığının köməyi ilə bir az əridilir. Yataq yerləri, yəni sadəcə torpaq, ladin budaqları ilə örtülmüşdür. Kök budaqları daha yumşaqdır, ancaq onları qoymaq üçün deyil - hətta kəsə bilməzsiniz; bunun pis ruhun ağacı olduğuna inanılırdı.

Köhnə yazılı mənbələrdə ictimai dini mərasimlərin keçirildiyi böyük tikililərdən də bəhs edilir. Bunlar, əslində, yaşayış evləridir, lakin böyükdür. Onlarda dualar və qurbanlar kəsilir, ayı bayramları keçirilirdi. Meşədə ayı kəllələrini saxlamaq üçün dirəklər üzərində kiçik taxta kabinələr tikilirdi.

Xantılar arasında bir insanın doğulması və ölümü ilə bağlı xüsusi binalar var. Doğuş zamanı, eləcə də menstruasiya zamanı qadın "kiçik ev" deyilən yerdə yaşamağa getdi. Bu daxma və ya çadırdır, lakin daha kiçikdir. Alçaq taxta, daha az log binalar, həmçinin bir növ "kiçik evlər" dəfn yerlərində - həm yerin üstündə, həm də yeraltında yerləşdirildi. Ölülərin şəkillərini çəkmək adətinin mövcud olduğu yerlərdə onlar üçün miniatür evlər və ya sadəcə hündür dayaq üzərində qutular tikilirdi.

Ənənəvi Xantı qəsəbələri nə qədər böyük idi? Bu, bir ev və bir pugol kəndi, "yüz tüstüyə qədər" bir kurt və burada bir şəhər qalası ola bilər, wat. Folklor tez-tez tənha daxmadan çıxan qadından və ya nənəsi ilə birlikdə yaşayan və uşaqlıqdan insanları görməyən bir qəhrəmandan danışır.

Hər hansı bir məskunlaşma üçün nə lazımdır? Yaxınlıqda su mənbəyi, odun və maral mamırı. Ölü ağacların və maral mamırlarının tükənməsi ilə insanlar köçüb köhnələrindən 10-15 km aralıda yeni daxmalar saldılar. Yəqin ki, antik dövrdə yaşayış olmayan yerlərin tədricən inkişafı belə davam edirdi.

Bu proses heç də həmişə dinc xarakter daşımayıb. Belə oldu ki, Xantı əcdadları artıq məskunlaşmış əraziyə girdilər və ya əksinə, marallardan qazanc əldə etməyə, kişiləri məhv etməyə və qadınları götürməyə çalışan qəriblər onlara gəldi. Özlərini düşmənlərdən xilas etmək üçün tənha yerlərdə məskunlaşmağa çalışdılar, çaya yeraltı çıxışı olan yaşayış evləri tikdilər. Uzun müddət Xantı əcdadları da müdafiə strukturları sistemini inkişaf etdirdilər. Arxeoloqlar Şerkalı, Pereqrebnoye kəndləri yaxınlığında və digər yerlərdə, lakin ən çox Surqut yaxınlığındakı Barsovaya Qorada möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələrini tapdılar.

Əgər bir görücü iki min il əvvəl çöllərin at yetişdiricilərinə onların nəslinin tayqa çöllərində yaşayacaqlarını və xəzlə örtülmüş xizəklərdə dərin qarda gəzəcəyini söyləsəydi, at yetişdirənlər belə görücüyə lağ edərdilər. Ancaq taleyi belə oldu: indi Xantı və meşə ayrılmazdır. Bütün hallarda burada şeylərin ölçüsü insanın özüdür. İnsan özünü digərindən daha yaxşı tanıyır, ona görə də özü üçün hər şeyi özü etməlidir - bıçaq sapından tutmuş evə qədər. Xantı məhsullarına ilk baxışda heyrətlənmək olar: hər şey necə də eynidir! Kayaklar, bıçaqlar, tələlər, ağcaqayın qabığı qutuları eynidir. Amma - dayan! Bu səhvdir! Hər şey fərqlidir. Min bir tələdən istənilən ovçu özününkini tapacaq və bir çoxlarından nəinki xizəklərini, hətta izlərini də fərqləndirəcək.

Bütün bunlar ona görədir ki, insanın özü üçün düzəltdiyi əşyalar insanlaşmışdır. Onları razı saldı. Əgər insan bir şeyi bəyənirsə, deməli, onların arasında onları möhkəm bağlayan görünməz bir ip var. Hunt heç vaxt onlarla balta tutacaqları üçün boşluqlar düzəltmir, necə ki, heç vaxt onlarla ov yayını üçün boşluqlar düzəltmirdi. Sizi eyni anda onlarla yay ilə birləşdirən hansı iplik olacaq! Buna görə də ovçu əvvəldən axıra qədər bir balta sapı düzəldir: ağac seçir, kəsir, qurudur, kəsir, yenidən qurudur və yenidən kəsir. Əşya hazırdır. İndi ehtiyacınız varsa, başqasını götürə bilərsiniz.

Qədim mənbələrdə Xantı balıq yeyənlər adlanır. Balıqları necə əldə etdilər? Qədim üsullardan biri, uzun şam şingələrindən və ya budaqlarından toxunmuş qalxanlar şəklində qəbizlik varının quraşdırılmasıdır. "Kilidlənmiş balıqçılıq" termini buradan gəldi. Bəzi yerlərdə bu, həyat dəstəyinin əsası idi və bu, hətta Xantı ilinin parçalandığı dövrlərin adlarında da əks olundu: kiçik qəbizlik dövrü, böyük qəbizlik dövrü. Hava şəraitindən və suyun ümumi səviyyəsindən asılı olaraq, bu dövrlər təxminən iyun-iyul aylarına uyğun gəlir. Əlbətdə ki, bir balıqçı üçün "Ay" anlayışından daha çox "dövr" anlayışından istifadə etmək daha rahatdır: axırda suyun qalxması və enməsi hər il təqvim ayının eyni günlərində düşmürdü. Bundan sonra ördəklərin tükənmə dövrləri, balıqların meşə zibilindən çıxması, şokur dövrü, kiçik gölməçələrin donması, çayların donması, qısa günlər və s.. Ümumilikdə 13 dövr olub.Onların hər biri xarakterik xüsusiyyəti əks etdirir. ilin və ya iqtisadi fəaliyyət.

"Marallar bizim dostlarımızdır" deyir Xantı. Bu heyvanların xalqın həyatındakı rolu haqqında ilk xüsusi əsəri 1772-ci ildə akademik olan əsgər oğlu V. Zuev yazmışdır. O yazır: «Onlar nə bəxtiyardır ki, Allah ona maral sürüləri bəxş etdi; belə biri demək olar ki, heç nə haqqında düşünmür, baxmayaraq ki, o da ova ova gedir; halbuki bu iş avaralıqdan və ya böyük cansıxıcılıqdan öz yerini alır; lakin kim maral sürüləri saxlayarsa, onlar onu zəngin adlandırırlar, çünki o, heç vaxt ac qalmaz. Bu hökm Xantının şimalına aiddir, lakin maralı otarmaq daha çox cənub bölgələrində də tətbiq olunurdu. Folklor məlumatlarına görə, Konda - İrtış - Demyanka enində tanınırdı və indi cənub sərhədi Yuqan çayı boyunca keçir. Ən çox elm Şərqi Xantının maralı otarmasının ənənəvi sistemi haqqında bilir.

Ev maralları Xantılar arasında harada və necə göründü? Xalqın şifahi ənənəsində bu həm təbii, həm də fövqəltəbii şəkildə izah olunur. Məsələn, Qütb Uralında gəzən Sazi maralıları deyirlər ki, onların maralları ulu babalarının əhliləşdirdiyi vəhşi maraldan götürülüb. Babanın artıq yüz kişi xoru var idi, qadınları saymasaq. Kazım xanlılarla axus-yaxlılar arasında Kazım ruhlu qadına məxsus maral üstündə mübahisəsi haqqında da əfsanə var. Sonda sürü bölündü ki, kimi bir maral, kimi on maral aldı. Yuqan Xantıların ideyalarına görə, ev maralları yerli ruhu Yaqun-iki tərəfindən yaradılmış və ya Kazımdan gətirilmişdir.

Maral hantu vacibdir. Balıq kimi maral cəsədlərinin utilizasiyası praktiki olaraq tullantısızdır. Çiy maral dəriləri yataq yerləri və xizəklər üçün yataq dəsti, işlənmiş dərilərdən isə paltar və qablar tikilir. Tamamilə maralın başından götürülən dəri uşaq paltarlarının başlığına, yetkin maralın alnından isə ayaqqabı və çantaların altlığına qədər gedir; qulaqlar əlcəklər üçün barmaq uclarıdır. Dərinin bədən hissəsindən kişi və qadın geyimlərinin düşərgəsi kəsilir. Dərilərdən - maral və ya uzunuzun ayaqlarından dərilər - xizəklər, həmçinin ayaqqabı və əlcəklər yapışdırmaq üçün panellər tikirlər və ya şaman toxmağına uyğun gəlirlər. Ayaqqabının dabanına maral “fırçası” – dırnaqda möhkəm xovlu dəri parçası tikilir. İşlənmiş maral dərisi (zamşa) bir çox məişət sənətkarlığı üçün və şaman dəfinin quraşdırılması üçün istifadə olunur. Maral yunu uşaqlar üçün təmizləyici vasitədir. Uzun boyun tükləri dəri üzərində tikmə üçün istifadə olunur. Musiqi alətləri üçün saplar və simlər vətərlərdən hazırlanır. Maral qida məhsullarının bütün dəstidir və dəriləri emal etmək üçün yağ, qaraciyər və mədə tərkibi istifadə olunur. Buynuzlar və iri sümüklər balta və bıçaq, müxtəlif tutacaqlar, ox ucları və trochees üçün materialdır. Onlar həmçinin balıqları təmizləmək üçün bıçaq kimi boşqablar, dərilər üçün qırıntılar, pirsinq və iynələr, saplar üçün iynə qutuları və bərkidicilər, qoşqular və kişi kəmərləri üçün tokalar, arxa və qulaq təmizləyiciləri üçün daraqlar, pistonlar və toz kolbaları düzəldirdilər. , ağız musiqi aləti və daha çox.

Lakin bütün bunları vəhşi maral öldürməklə əldə etmək olar. Və evin başqa bir vacib funksiyası var - layihə gücü, nəqliyyat vasitəsi. O, dərin qar və yay tundrası ilə kirşələr daşıyır, bataqlıq bataqlıqları və dağ çaylarını keçir. Belə bütün ərazi vasitəsinə heç bir yola və ya fara ehtiyac yoxdur - onun gözləri qaranlıqda görür. Onun "motoru" yanacaq almağa ehtiyac duymur və o, kritik anda dayanmayacaq, sahibini çovğunda donmağa qoymayacaq. Maral bütün il boyu otlaqda olmaqla digər ev heyvanlarından böyük üstünlüyə malikdir. Yayda onun qidası yarpaqlar, cavan tumurcuqlar, otlar və göbələklər, qışda isə dırnaqları ilə qarı parçalayıb mamır-mamır çıxarır. Bu və bir çox başqa şeylər ev maralını vəli, vuli adlanan vəhşi ilə, lakin "meşə", "Allah" marallarının tərifləri ilə birləşdirir. Çətinlik zamanı vəhşi erkəklər bəzən ev heyvanlarının sürüsünə girir və bir müddət onunla birlikdə gəzirlər. Vəhşi maral ovlamağın yollarından biri, buynuzlarında kəmənd olan evdə öyrədilmiş fırıldaqçının ona yaxınlaşmasına icazə verməkdir. Maral döyüşü zamanı vəhşi heyvanın buynuzları kəmənddə dolaşır. Onların xarakterləri fərqlidir. Bəziləri yarı vəhşi qalır və insanlardan qaçır, digərləri asanlıqla əhliləşdirilir və hətta insanlara cəlb olunur - quru balıq və kraker yemək, sidiyi yalamaq fürsəti ilə cəlb olunur - duzludur. Sürüdən ayrılan heyvanlar tez vəhşiləşir, bəzən onları yenidən əhliləşdirmək lazımdır. Xantı vəhşi və ev maralını rənginə, ayağının uzunluğuna və buynuz formasına görə fərqləndirir.

Xantı qadını nə edə bilərdi? Heyvanın dərisini emal etmək - istər maral, istər quş, istərsə də balıq, dərisindən süet hazırlamaq. Vətərlərdən, gicitkəndən və ya qoyun yunundan ip düzəldin. Gicitkən saplarından parça, yun saplardan isə kəmər və ya corablar toxuyun. Evdə hazırlanmış və satın alınan materiallardan bir yaşayış evi üçün örtük, bütün ailə üzvləri üçün tam paltar dəstləri və müxtəlif yumşaq qablar tikin. Ağcaqayın qabığını hazırlayın və emal edin, ondan yaşayış yeri və müxtəlif qablar üçün bir örtük tikin. İçlik üçün otları ayaqqabılara emal edin və ondan həsirlər toxuyun. Dərilərin yumşaldılması, müxtəlif materialların rənglənməsi və yapışdırılması üçün kompozisiyalar hazırlayın. Xəzdən, rovduğadan, ağcaqayın qabığından, parçadan, muncuqdan, düymələrdən, metaldan qəribə naxışlar hazırlayın. Bütün işlər sadə və rahat alətlərdən istifadə etməklə əl ilə görülüb.

Ağcaqayın qabığının yığılması və emalı haqqında Tobolsk yerli tarixçisi Gr. Dmitriev-Sadovnikov 20-ci əsrin əvvəllərində xüsusi məqalə yazdı. Qab-qacaq üçün ağcaqayın qabığını qadınlar, yaşayış yerini örtmək üçün isə kişilər yığırdı. O, ildə üç dəfə çəkilirdi: yazda yer qabığının üstündə, yabanı gülün çiçəklənməsi zamanı və payızda yarpaq düşəndə. Onlar hündür ağcaqovaq ağacları arasından meşənin dərinliklərində bitən ağcaqayınları seçiblər, burada daha incədirlər, kökdən hündür və hamar gövdəsi var. Əvvəlcə bıçaqla şaquli bir kəsik edildi, basta dərinləşdi, sonra çıxarılacaq hissənin hündürlüyü boyunca iki üfüqi kəsik edildi. Kəsikdə ağcaqayın qabığı bıçaqla bastdan bir qədər ayrıldı və əl ilə qoparıldı. Paketlərdə evə aparıldı və təyinat yerindən asılı olaraq emal edildi. Yeməklər, ovçuluq çubuqları, üzənlər və s. üçün ağ film ağcaqayın qabığından çıxarıldı və istənilən formanın parçalarına kəsildi. Yaşayış yerlərini, qayıqları və kanopiləri örtmək üçün böyük panellər tikmək və çevik, elastik ağcaqayın qabığı tələb olunurdu. Bunun üçün onu suda, hətta balıq yağında qaynadıb, iri qazana bağlamalar qoyub, üstünə mamır və küknar qabığı ilə örtdülər. Ən azı bir gün odda qaynadılar və yalnız qədim qazanlar yanmadan belə bir yükə tab gətirdi. Ağcaqayın qabığını gənc bir maralın və ya sığın qabırğasından bir pirsinq istifadə edərək, daha sonra isə adi bir büzgü ilə tikdilər. Dikiş quş albalı budaqlarından hazırlanmış lövhələrlə tikilmişdir.

Xantılar öz tanrılarına sitayiş edirdilər. Və bu günə qədər imanlarını qoruyub saxladılar. Dünya etnoqrafiya elminin banilərindən biri, amerikalı alim Lyuis Morqan yazırdı: “Din insanın təxəyyülü və emosional təbiəti ilə... qeyri-müəyyən bilik mövzuları ilə o qədər geniş əlaqələndirilir ki, bütün qədim dinlər qəribə və anlaşılmaz olur. müəyyən dərəcədə”. Bu sözlər 19-cu əsrin ikinci yarısında, bir çox təbiət elmləri böyük irəliləyişlər əldə etdiyi vaxtlarda deyilmişdir. L. Morqanın K.F tərəfindən səsləndiyi görünürdü. Karjalainen: "Müasir Ostyaklar arasında ruhlar dünyası çox zəngindir, o qədər zəngindir ki, yəqin ki, heç kim heç vaxt bütün bu ruhların sayını və adlarını müəyyən edə bilməyəcək." Şimal xalqlarının din problemləri ilə rus, fin və macar alimləri məşğul olurdular. Dayanmır tədqiqat və hazırda.

Tədqiqatçıların qarşılaşdıqları əsas çətinlik inancların dəyişdiyini və ya birinin digərini tamamladığını müəyyən etmək ehtiyacı ilə bağlıdır. Sibirin bütün yerli xalqları üçün hansı inanclar ümumidir və hansını yalnız Xantı hesab etmək olar? Müxtəlif inancların müasir materialist dünyagörüşü ilə əvəzlənməsi necə baş verib və gedir?

Bu kimi məsələlərin tədqiqində təkcə nümayəndələrdən alınan etnoqrafik məlumatların olması kifayət etmir müxtəlif nəsillər. Bu və ya digər adət-ənənənin nə vaxtdan yaranıb yayılmağa başladığını arxeoloji məlumatlardan müəyyən etmək olar. Miflər, əfsanələr və nağıllar hansı qədimliyi əks etdirdiklərindən asılı olaraq adət-ənənələri şərh etmək üçün seçimlər təqdim edir. Mürəkkəb metodu, xüsusən də ruh haqqında fikirləri öyrənmək üçün tətbiq edən uqrik alimlərdən birincisi sovet alimi V. N. Çernetsov olmuşdur.

V. N. Chernetsovun əsərləri digər alimlərin araşdırmaları ilə tamamlandıqda, Xantıların fikirlərində görünməz ruhlar və ruhlar - obyektlərin sahibləri haqqında fikirlərin ilkin olmadığı və buna görə də yeganə olduğu ortaya çıxdı. Bu ideyalardan əvvəl xüsusi ədəbiyyatda fetişist adlanan daha qədim inanc təbəqəsi durur. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, cisimlərin özləri ictimai şüurun inkişafının müəyyən mərhələsində fövqəltəbii xüsusiyyətlərə malikdirlər. Canlı və insana təsir edə bilən (kömək və ya əksinə, zərər verən) hər hansı bir heyvana, balıqa, quşa, insana və s. oxşar obyektlər hesab olunurdu. Qədim zamanlarda belə amuletləri seçmək və diqqətlə saxlamaq adəti yaranmışdır və təkcə seçmək deyil. , həm də özünüz edin. Bir çox minilliklər boyu insan fiqurlarını kobud şəkildə oyma adətini günümüzə gətirən bütpərəstlik öz mənşəyini məhz bu fikirlərə borcludur. Bu adət-ənənənin nə vaxt, necə və harada yarandığı məlum deyil: o, bütün dünya xalqları arasında geniş yayılmışdır. Xantı mədəniyyətinin xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, bu inanc təbəqəsi sonrakı animistlər tərəfindən nisbətən zəif deformasiyaya uğramışdır.

Animizm ruhların və ruhların tanınmasına əsaslanır. Xantı mədəniyyətində ruhlar haqqında təsəvvürlərlə əlaqəli olmayan qədim inanc təbəqəsi qorunub saxlanılmışdır. Nəticədə, bir zamanlar Xantı əcdadlarının çətin ov həyatında köməkçiləri ruhlar deyil, heyvanların özləri və ya bu heyvanların fiqurları idi.

Eyni uzaq dövrə bu və ya digər qan qohumları qrupunun (növün) hansısa heyvanla qohumluğuna inamı ifadə edən totemistik təsvirlər daxildir. Bu heyvanı öldürmək və yemək qadağandır, ona pərəstişin müxtəlif variantları və ya hətta bir kult formalaşır. Xantının müxtəlif yaşayış yerlərində ayrı-ayrı ehtiram formaları və bəzi heyvanların və balıqların yeməsinə qadağa qoyuldu. N. Xaruzin, V. N. Çernetsov, Z. P. Sokolova hesab edirlər ki, bu, keçmişdə totemizmin mövcudluğunun göstəricisidir. K. F. Karjalainen kimi digər elm adamları hesab edirlər ki, ehtiramın bir çox səbəbi ola bilər və onları insan və heyvan arasında birbaşa əlaqə olduğuna inanmaqla əlaqələndirmək heç də lazım deyil.

Keçmişdə ayı hər yerdə hörmətlə qarşılanırdı, ona ailə üzvlərini xəstəliklərdən qorumaq, insanlar arasındakı mübahisələri həll etmək və uzunqulaqları ovçunun arbaletinə sürmək qabiliyyətinə aid edilirdi. Keçmişdə hər Xantı ailəsində bir ayı kəlləsi var idi və indi gənclər qədim ziyarətgahlara inamsızlıq və şübhə ilə yanaşmağa başlayanda, yəqin ki, hər evin çardağında qocalardan biri tərəfindən diqqətlə gizlədilən ayı kəlləsi tapa bilərsiniz. . Əsrimizin əvvəllərində Xantıya səfər edən tədqiqatçılar, ayının bir hakim və ədalət müdafiəçisi kimi necə "hərəkət etdiyini" öz gözləri ilə gördülər. Oğurluqda təqsirləndirilən şəxs ayı pəncəsini əlində tutaraq və ya kəllə sümüyünün qabağında dayanaraq deyirdi: “Mən heyvanı başqasının tələsindən götürmüşəmsə, deməli, sən meşə qocası, məni bu caynaqlarınla ​​parçala”.

Ayı bir səbəbə görə meşə adamı adlandırıldı. Bu heyvana münasibətdə iki əks baxış birləşdirildi: bir tərəfdən o, heyvan, ov obyekti, qida mənbəyi, digər tərəfdən isə keçmiş şəxs, qohum, əcdaddır. Bu, hətta bir supermendir, çünki bir vaxtlar Torum tanrısının ən kiçik oğlu idi, lakin ikincisi itaətsizliyə görə onu göydən yerə endirdi. Ayı Tanrının əmri ilə insanların taleyinə müdaxilə edir, günahkarları cəzalandırır, günahsızları isə cəzadan azad edir.

Ayını öldürən adamlarla ayının özü arasında münasibət ayı festivalı adlanan tədbirdə üzə çıxır. Tədqiqatçılar bunun məqsədini ayını (ruhunu) onu öldürən ovçularla barışdırmaq istəyində görürlər. Bayram ayinlərində o, qeyd olunan iki rolda da görünür: heyvan – qida mənbəyi (dərisiz bədən) və insanın, onun əcdadının, uca varlığın qohumu kimi (bu vəzifədə başı və pəncələri ayrılmamış dəri hərəkət edir). Bayram boyu mərasimlər qohum-əcdadın ünvanına yönəldilib.

Ayı haqqında fikirlər bütün Ugric qruplarında oxşardır, tədqiqatçılar onların ümumi əsaslarını təklif edirlər. Nəzərə alsaq ki, Uqor icmasının dağılması, yəni Ob-uqor zamanının başlanğıcı eramızdan əvvəl II və I minilliklərin növbəsinə aiddir. e. ayı bayramının neçə tarixi dövrləri əks etdirdiyini təsəvvür etmək çətin deyil. Burada əcdadın öldürülməsinin qadağan edilməsində özünü göstərən qədim avtoxton Sibir təbəqəsini izləmək olar. Ayı festivalında və kukla teatrında rəqqasların geyimlərində İran dünyasında yaxşı tanınan formalar üzə çıxır. Bayramın dramatik səhnələrində məşhur italyan komediya dell'arte ilə oxşarlıq var.

Elk demək olar ki, hər yerdə hörmətlə qarşılanırdı. Bu, firavanlığın, rifahın simvolu idi. Vasyuqanda ağ daşdan bir sığın heykəlinin yerdən qəfil peyda olması ilə bağlı bir inanc qeyd edildi. Hesab olunurdu ki, o, hər kəsin qarşısında deyil, yalnız uğurlu ov etməsi gözlənilənlərin qarşısında görünə bilər. “Tamlar arasında yaşayan qadın” adlandırılan qurbağa böyük hörmətlə qarşılanırdı. O, ailə xoşbəxtliyi vermək, uşaqların sayını təyin etmək, doğuşu asanlaşdırmaq və hətta evlilik tərəfdaşı seçimində görkəmli rol oynamaq qabiliyyətinə sahib idi.

Amma insanlar öz taleyini təkcə heyvanlarla deyil, həm də əcdadları ilə bağlayırdılar. Ölənlərin xatirəsini ehtiramla yad etmək müasir adətinin kökü ən qədim dövrlərə gedib çıxır. Tarixin başlanğıcında tam ölüm anlayışı insanlara yad idi və ölüm bir vəziyyətdən digərinə, bir dünyadan digərinə keçid kimi başa düşülürdü. Ona görə də insanlar inanırdılar ki, başqa dünyaya gedənlər qalanların taleyinə biganə qalmır, onlara qayğı göstərilsə, nəslinə də eyni qayğını göstərəcəklər. Hətta bəzi din alimləri əcdad kultunu müstəqil inanc forması kimi nəzərdən keçirməyi təklif edirlər.

Xantıların əcdadları da ağaclardan dəstək axtarırdılar. Yaxınlıqda bitən bir neçə iri ağaca baba və baba deyirdilər; bundan əlavə, ağac yer, yeraltı və səmavi dünyaları birləşdirən nərdivan kimi də düşünülürdü. Babalar və nənələr təkcə ağaclar deyil, həm də fərdi burunlar adlanırdı - Tuxemtor gölünə çıxan Vasyugan burnunda Pyaimi "Qoca qadın" kimi. Xristianlığın təbliğçiləri Xantıların İsa Məsihdən daha çox belə bir başlığa hörmət etdiklərini biləndə təəccübləndilər.

Atəşə, xüsusən də ocağa ehtiram minilliklərdən bəri mövcud olmuşdur. Yanğının qarşıdan gələn hadisələri proqnozlaşdırdığına inanılırdı, cızıltı ilə danışır. Hətta onunla ünsiyyət qura bilən xüsusi mütəxəssislər də var idi. Yaşayışdakı ocağın yeri xüsusi hasarlanmışdı və sərhədin içərisində sirli bir ödəniş dünyası (ocaq atəşi) var idi, ancaq atəş - yanan çubuq, yanan meşə, Xantı tu qut adlandırdı. Yanğında, Xantıların inanclarına görə, zibil atmamalı və tüpürməməli, dəmir əşyalara toxunmamalısınız - bütün bunlar onu incidir və ya incidir.

Fantastik humanoid varlıqlar da tanrılar idi. Bunlardan ən məşhuru "balıq sahibi" - ağacdan oyulmuş, burnu "qalay boru, şüşə yedəklər kimi" olan Ob qocadır ... Onun obrazı İrtişin Ob ilə qovuşduğu yerdə dayanırdı. balığı gövdə kimi burnu ilə “çəkdi”. İrtiş Xantıları arasında uzaq olan ilahə Sange qeyri-məhdud gücü ilə tanınırdı. yüksələn günəş və ümumiyyətlə işıqla əlaqələndirilir. (Şərqi Xantılar arasında Anki-Puqos ona, şimal Xantıda isə Kaltasa bənzəyir.) Hesab olunurdu ki, o, günəş şüası ilə yeni doğulmuş uşağın ruhunu göndərir və yalnız onun sayəsində konsepsiya baş verir.

Rus dilində nədənsə ruhlar adlanan daha aşağı rütbəli varlıqlarla münasibətlər qarşılıqlı xidmət prinsipi əsasında quruldu: "Ver, sənə də veriləcək" düsturu ilə. Məişət ruhları güclü və qabiliyyətləri ilə fərqlənirdi. Kişinin şücaətinin şöhrət qazanan və başqa ailələr tərəfindən yaxınlaşan məişət ruhunun qabiliyyətləri ilə izah edilməsi qeyri-adi deyildi. Beləliklə, ailə ruhu ictimai bir status qazandı. Sahib ruhunu müalicə etdi, ondan ailənin rifahını istədi, balıq tutmaqda uğurlar.

Ətrafdakı təbiətin diqqətəlayiq əraziləri yerlərin sahibləri olan ruhlarla bəxş edilmişdi: böyük göllərin sahilləri, mağaralar, təpələr, bataqlıqlar arasında adalar. Bu ruhların görünən bir təsviri var idi - istər gözəl ağac, istər qəribə bir daş, istər insan tərəfindən qoyulmuş sütun, istərsə də ağacdan oyulmuş antropomorfik fiqur. Müəyyən bir hadisə ilə əlaqədar kömək üçün müraciət etdilər və ya "hər halda" qurban verdilər - həm fərdi, həm də kollektiv. Dua ilə qurban, ruhun "yaşadığı" müqəddəs yerlərdə - təbii və ya süni şəkildə həyata keçirilirdi. Kişi və qadın müqəddəs yerlərə bölünmə var idi, lakin ümumi olanlar da var idi. Qeyd edək ki, kollektiv ziyarətgahlar başqa xalqların nümayəndələrinin ibadətləri üçün bağlanmayıb. Bununla belə, sonuncular tez-tez ziyarətgahları talayır və talan edirdilər, buna görə də Xantılar yerlərini gizlətməyə başladılar.

Missionerlərin bütün səylərinə baxmayaraq, rus kilsəsinin rəhbərlərinin istədiyi kimi xristian dogmaları Xantılar tərəfindən mənimsənilmədi. Ovçular və balıqçılar qədim bütləri və şamanları İsa Məsihdən və ya Allahın Anasından qat-qat etibarlı köməkçi hesab edirdilər. Və bəzi ölülərin cənnətdə səadəti, digərlərinin isə cəhənnəmdə əbədi əzabları haqqında təlim yer üzündə yaşayanlarla yeraltı ölülərin eyni dərəcədə ov və balıqçılıqla məşğul olması adi fikirlərlə heç də uyğun gəlmirdi. Yeni vəftiz olunanların həyatını müşahidə edən V. N. Tatişev 18-ci əsrin əvvəllərində təsadüfən yazırdı: "Metropolit Filotey Leşçinski onları satın almaqdan başqa bir şey etmədi, ancaq ağ köynəklər geyindi və bu vəftizliyi qorudu."

Bununla belə, xristianlaşmanın başlanğıcından keçən iki əsrdən çox müddət ərzində ənənəvi baxışlar xristianlığın bəzi elementləri ilə mürəkkəb şəkildə iç-içə olmuşdur. Məsələn, Xantı xristian ikonalarına su və meşə ruhları kimi davranmağa başladı: onlar parça və zinət əşyaları şəklində qurban verildi. Torum tanrısı Müqəddəs Nikolayla əlaqəli idi. Xantılar bunu belə adlandırdılar: Mikolatorum. Hesab olunurdu ki, o, yastıqlı xizəklərdə (Süd Yolu boyunca) səmada gəzir, dünya nizamını izləyir və qədim davranış normalarını pozduğuna görə cəzalandırır. Yırtıcı ilə qayıdan Mikolatorum özü onu öz növünün üzvləri arasında bərabər paylayır. Xantı ilahəsi Anki-Puqos Allahın Anası kimi qəbul olunmağa başladı. Və Allahın Anası, öz növbəsində, aydınlıq funksiyasına sahib olduğu ortaya çıxdı. Bu, Xantı mühitində xəyallardan gələcəyi proqnozlaşdıran qadınlara hörmət edildiyi üçün baş verdi.

Hazırda ənənəvi ayinləri, əsasən, yalnız yaşlı insanlar həyata keçirirlər. Dəfn kompleksinin ritualları və sağlamlıq və şəxsi rifahla əlaqəli hər şey ən yaxşı şəkildə qorunur. Yaşlılar üçün ictimai ibadət yerlərinin olmaması ayrı-ayrılıqda olanların olması ilə kompensasiya edilir. Xantıların hamısı ateizm mövqeyini tutmadı, çünki bu, onlara tanış olan baxışlar sistemini tamamilə məhv edir. Eyni zamanda, keçmişlə indiki arasında əlaqəni saxlayan və fərdin psixoloji sabitliyini qoruyan kompromis axtarışları var. Məsələn, Pim çayından olan gənc ovçu deyirdi ki, əvvəllər insanlar savadsız idilər və suyun altında yaşayan mamontun bütün gəmini uda biləcəyinə inanırdılar. Ovçu özü də buna inanmadı, amma etiraf etdi ki, mamont qayığı çevirə bilər. Həqiqətən də, təkcə bu adamın deyil, başqalarının da suda yaşayan, buynuz-dişləri bu günə qədər sahil çöküntülərində tapılan mamont canavarı haqqında çox sabit təsəvvürləri var. Bununla belə, bu ideyaları yalnız böyük ölçüdə dini adlandırmaq olar və müasir “sivil” adlanan dünyada paralellər asanlıqla tapıla bilər.

Macarıstan, Finlandiya və Sovet alimlərinin səylərinə baxmayaraq, Xantı şamanizminin tarixini deşifrə etmək mümkün deyil. Yalnız bir şey aydındır: Sibir Rusiya dövlətinə birləşdirilərkən və sonrakı dövrlərdə bu geniş bölgənin müxtəlif xalqları arasında şamanizm müxtəlif dərəcədə inkişaf etmişdir. Onun ən inkişaf etmiş formaları, o cümlədən zəngin kostyum, detalların və rəsmlərin mürəkkəb simvolizmi, uzun ritual və ritual fərqli yollar bir çox tədqiqatçılar şaman hədiyyəsinin Altay, Aşağı Amur, Tunqus xalqları arasında əldə edildiyini müşahidə etdilər, lakin Xantılar arasında yox.

Xantı leksikonunda qaval vuran, köməkçi ruhları çağıran və xəstəni sağaldan adam üçün bir termin var. Bu termin - yedi, el-ta-ku (Şimali Xantılar arasında, chertan-ku, terden-xoy), hərfi mənada "insan fal deyir" deməkdir. "Ela!" – ya soruşurlar, ya da axşam şamanın iqamətgahının yanındakı odun başına toplaşanlara əmr verirlər. "Dön!" - rus dilində belə səslənir. Şaman isə onların istəyini yerinə yetirməlidir. Yoxsa, heyvanlar, quşlar, həşəratlar adı altında sorğu-sualsız itaət edib ruh axtarışına səpələnən öz köməkçi ruhları birdən-birə itaətdən çıxıb ağasının üzünə kəmərlə qamçı vururlar. pəncələri ilə cızırlar.

Bir şaman üçün öz çağırışından əl çəkmək asan deyil. Ən azı bir dəfə ruhlardan üz döndərməyə, onları qovmağa dəyər, çünki onlardan daha çoxu gələcək. Yuxuda görünəcəklər, pəncərələrə baxacaqlar, yemək oğurlayacaqlar, daha doğrusu, yeməyin özü deyil, yeyənləri doyuran şey - yemək ruhu. Seçilmiş insan yuxusuz qalacaq, pis qidalanacaq və nəhayət öləcək. Razılaşmaq daha yaxşıdır!

Xantı şamanizminin xüsusiyyətlərindən biri də budur. Başqa xalqlar arasında şaman insanlara əmr edir, yəni o, cəmiyyətin fövqündə dayanır, amma burada özü də cəmiyyətin nəzarəti altındadır. Xantı şamanı ovçuluq, balıqçılıqla məşğul idi və ümumiyyətlə, özünü tamamilə təmin edirdi. İmtiyaz yoxdur: ayı bayramı üçün - başqaları ilə birlikdə, dəfn üçün - başqaları ilə birlikdə və ritualdan sonra o, yalnız bir çanta, köynək, boru şəklində kiçik bir hədiyyə aldı. Altaylılardakı kimi deyil, burada bir ritual demək olar ki, bir qoyun sürüsünə dəyərdi. Xantı şamanının rolu, çəkisi, yeri buradan çıxır: o, cəmiyyətin ideologiyasının daşıyıcısı deyil, əksinə onun əksidir. Bəli və burada ideologiyadan müəyyən ehtiyatla danışmaq lazımdır, çünki bu anlayış sosial cəhətdən parçalanmış cəmiyyəti nəzərdə tutur. Şamanlar hamı ilə bərabər işləsəydilər, hansı təbəqələşmədən danışmaq olar? Ona görə də ibtidai tarixçilər çox vaxt “dünyagörüşü”, “dünyaya baxış” və s.

Şamanın əsas vəzifəsi müalicə etmək idi: müxtəlif dövlətlər insanın ruhunun vəziyyəti və müxtəlif ruhların hərəkətləri ilə izah olunur. Cəmiyyət ruhları başqa insanlar üçün görünməz görən xüsusi şəxslər tapır. İnsanlar və ruhlar arasında vasitəçi olurlar.

Şimal Xantı yerli ruhun, Vezhakor Qocasının sağaldığına inanırdı və şaman yalnız sözlərini insanlara tərcümə edə və bu qocanın hansı qurbanı istədiyini göstərə bilərdi. Başqa yerlərdə, məsələn, Vaxada şamanizm daha çox inkişaf etdiyi üçün adını çəkdiyimiz Muit-iki özünü (daha doğrusu ruhunu) Torum tanrısına uçan şamanla ünsiyyət qurmaq imkanı əldə edirdi.

Isılt-ku üzləri özünəməxsus bir kateqoriya idi. Onlar hiylələri ilə insanları ağlada bilirdilər, buna görə də buna nail oldular qeyri-adi ad. Deyirlər ki, özlərini deşib, qarnını açıb bağırsaqları ala bilirlər, ox və tüfəng gülləsini tez tuta bilirlər. Bu bacarıq onlara bir çox xəstəlikləri müalicə etməyə imkan verdi. Xəstənin mədəsini "açmaqla" isylta-ku guya xəstəliyin səbəbini aradan qaldırdı: o, xəstəyə çıxarılan ruhu - qurd və ya buna bənzər bir şey şəklində xəstəliyin daşıyıcısını göstərdi. O, dərhal xəstəliyin daşıyıcısını yedi, çünki bütün ruhlar ölməz sayılırdı və onları ancaq şaman məhv edə bilərdi...

Xantının min illik tarixində hələ də çox boş yerlər var, lakin onun elmdəki əsas mərhələləri hələ də qeyd olunur.

Xantı diyarı bu gün təzadlar ölkəsidir. Burada elə yerlər var ki, bir çox əsrlər əvvəl olduğu kimi, ovçu sakit konsentrasiyada sable yollarının mürəkkəb naxışını oxuyur. Burada zaman əvvəlki sürətini saxlayır. Amma bəzi yerlərdə Xantı mədəniyyətindən əsər-əlamət qalmamışdı. Orada ov yerlərində qazma qüllələri ucalır, balıq ovu qəbizlik yerlərində güclü drenaj sistemləri quraşdırılır. Varlığın zəruri bir hissəsi olan və bütövlükdə mədəniyyətdən ibarət olan şeylərin çoxu əbədi olaraq getdi. Gözümüzün qabağında nələrsə yox olur...

Mansi etnik qrup kimi Qərbi Sibir və Şimali Qazaxıstanın çöl və meşə çölləri ilə hərəkət edən Ural neolit ​​mədəniyyəti tayfalarının, uqor və hind-avropa tayfalarının birləşməsi nəticəsində yaranmışdır. Mansi mədəniyyətində iki komponentli (tayqa ovçularının və balıqçılarının və çöl köçəri maldarlarının mədəniyyətlərinin birləşməsi) bu günə qədər qorunub saxlanılır.

Əvvəlcə Mansilər Cənubi Uralda və onun qərb yamaclarında məskunlaşdılar, lakin Komi və Rusların təsiri altında (XI-XIV əsrlər) Trans-Urallara köçdülər. 17-ci əsrin sonlarında rusların sayı buradakı yerli əhalinin sayından çox idi. Mansi tədricən şimala və şərqə köçdü, bəziləri assimilyasiya olundu.

Əsas ənənəvi məşğuliyyətlər ovçuluq və balıqçılıqdır, Mansinin bir hissəsi isə maralı otarmaqdır. Ob və Şimali Sosvanın aşağı axarlarında balıqçılıq üstünlük təşkil edirdi. Çayların yuxarı axarlarının sakinləri əsasən ovla məşğul olurdular, bəziləri mövsümi balıq ovu üçün Obya gedirdilər. Ovçuluq əsasən kommersiya xarakteri daşıyan ət (maral, uzunqulaq, dağlıq və su quşları) və xəzdən ibarət idi. Kürklü heyvanlardan sincab, keçmişdə samur birinci yerdə idi. Lozva, Severnaya Sosva və Lyapin çaylarının yuxarı axarlarında, dağlarda Urala yay otarmaq üçün getmək mümkün idi, əsas məşğuliyyət 18-ci əsrdə Lyapin Nenets'in təsiri altında inkişaf edən şimal maralı otarması idi. . Maralların sayı az idi, onlardan nəqliyyat məqsədilə istifadə olunurdu.

1923-cü ildə Mansi ərazisi Ural vilayətinin Tobolsk inzibati rayonuna daxil oldu. 1930-cu ildə Ostyako-Voqulski (1940-cı ildən - Xantı-Mansiysk) milli (1977-ci ildən - muxtar) dairəsi yaradıldı. 1930-cu illərin kollektivləşdirilməsi, xüsusən də 1950-1960-cı illərdə Mansi yaşayış məntəqələrinin genişləndirilməsi kampaniyası onların milli mədəniyyətinin vəziyyətinə güclü təsir göstərmişdir.

Ənənəvi qadın geyimləri - boyunduruqlu paltar, pambıq və ya parça xalat, qış saxisində - qoşa xəz palto. Paltarlar muncuqlar, aplikasiya, rəngli parça və xəz mozaika ilə zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Qeyri-bərabər üçbucaq şəklində bükülmüş geniş haşiyəli və saçaqlı böyük bir yaylıq baş və çiyinlər üzərində atılmış, ucları sinədən sərbəst asılmışdır. Bir eşarpın ucu ilə bir qadın (Xantı ilə olduğu kimi) kişilərin - ərinin böyük qohumlarının (qayınatası, böyük qardaşı, əmisi və s.) qaçmaq adəti). Kişilər qadın paltarlarına, şalvarlarına və kəmərlərinə bənzəyən köynəklər geyirdilər, onlardan çantalar və ov ləvazimatları olan qutular asırdılar. Parça və ya maral dərisindən hazırlanmış xarici geyimlər - başlıqlı kar (malitsa, qaz).

Ənənəvi yemək balıq və ət idi. Balıq çiy, qaynadılmış, dondurulmuş, qurudulmuş, hisə verilmiş, qurudulmuş halda yeyilirdi. Balığın içərisindən təmiz formada istehlak edilən və ya giləmeyvə ilə qarışdırılan yağ çıxarıldı. Ov heyvanlarının (əsasən sığın), dağlıq və su quşlarının əti müalicə olunaraq hisə verilirdi. Ev maralları əsasən bayram günlərində kəsilirdi. Gələcək istifadə üçün qaragilə, qara qarağat, quş albalı, bulud, lingonberries və zoğal yığılmışdır.

Mansilər arasında, eləcə də Xantılar arasında ən məşhur festival ayı bayramıdır. Bir çox qeyd etmələr pravoslav təqviminin tarixlərinə uyğunlaşdırılır. Bahar tətillərindən ən əlamətdarı Sidik Oteli Ekva - Qarğa Günüdür, elanda qeyd olunur (7 aprel). Bu gün qarğanın bahar gətirdiyinə, qadınların və uşaqların himayədarı kimi çıxış etdiyinə inanılırdı. Bu bayram həyatın təkrar istehsalı, ailənin, xüsusən də uşaqların rifahı arzusu ilə əlaqələndirilir. Mayın sonu - iyunun əvvəllərində balıqçılar günləri qeyd olunurdu ki, bu gün balıqların hansı vaxtda görünəcəyini və hansı yerlərdə daha yaxşı olduğunu öyrənmək üçün qayıqlarda yarışlar, ocaq yandırmaq, qurbanlar kəsmək, birgə yeməklər, şamanizm ayinləri təşkil edilmişdir. tutmaq üçün. Payız tətilləri ovçuluqla, xüsusən də xəz ovunun başlanğıcı ilə, ilk növbədə Pokrov (14 oktyabr) ilə əlaqələndirilir. İlyin Günü (2 avqust) maral çobanları arasında ən çox hörmət edilən, maralların əriməsinin sona çatması ilə üst-üstə düşür.

Zəngin Mansi folklorunda janrlar müqəddəs və adi janrlara bölünür. Müqəddəs janrlar ən çox gün batdıqdan sonra, əsasən payızın sonunda və qışda ifa olunurdu; onların ifası adətən bayramlara və mərasimlərə təsadüf edirdi.

Novqorodiyalıların Uqraya getməsi ilə bağlı ilk xəbər 1032-ci ilə aiddir. 11-ci əsrdə Novqorod Yuqra torpağına gedən Peçora yolunu kifayət qədər möhkəm tutdu və əsrin sonunda ruslar artıq Ural silsiləsini ziyarət etdilər.

Novqorodiyalıların Yuqraya səfərləri XII əsrdə də davam edirdi. O dövrdə Yuqra əhalisi Novqorodiyalılara (salnamələrdə adətən "Uqorşçina" adlanırdı) heyvan dəriləri, "balıq dişi" (morj dişi), həmçinin "naxışlar" (ehtimal ki, müxtəlif bəzəklər) şəklində xərac verirdilər. ). Təxminən 1264-cü ildən bəri Yuqra torpağı müqavilədən müəyyən edildiyi kimi rəsmi olaraq Novqorod volostları arasında siyahıya alınmışdır! Novqorodiyalılar və Novqorod knyazları arasında məktublar. Bir salnamə mesajından görünür ki, Novqorodiyalılar 1365-ci ildə "Ob çayı boyunca dənizə qədər" səyahət ediblər.

Pomoryedən Obaya gedən yolun çətinliyi, sərt iqlim şəraiti Pomorları tez-tez qışı Sibirdə keçirməyə məcbur edirdi. Rus tacir və sənaye adamlarının bir qismi orada bir qışdan çox yaşayırdı. Buna görə də təkcə sadə qış daxmaları deyil, uzun və təhlükəsiz yaşamaq üçün əlverişli həbsxanalar da tikilmişdir. Belə həbsxanalar rus mallarının “Ostyak və Samoyed əli” ilə dəyişdirildiyi və Sibir xəzlərinin alındığı bir növ alver yeri idi.

Şimal-Qərbi Asiyanın sakinləri ilə daimi ünsiyyət rus sənaye adamlarının maral və itlərdən minmək üçün istifadə etməyə başlamasına, qeyri-rus sakinlərinin tətbiq etdiyi ov texnikasını borc götürməsinə səbəb oldu. Öz növbəsində rusların gətirdiyi dəmir məmulatları (ox ucları, bıçaqlar, baltalar və s.) Sibir əhalisinə ov, balıqçılıq və dəniz ticarəti üsullarını təkmilləşdirməyə kömək edirdi. Rusların şimal-şərq qonşuları ilə uzunmüddətli ünsiyyəti ona gətirib çıxardı ki, Trans-Urallara səyahət edən balıqçılar arasında samoyedik və uqor dillərində danışa bilənlər var. Öz növbəsində, Samoyeds və Ugrians danışıq rus dilini mənimsəmişlər.

Novqorodun zəbt edilməsindən və onun mərkəzləşdirilmiş Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil edildiyi vaxtdan (1487) Rusiya dövlətinin mərkəzi olan Moskva Yuqra ilə münasibətlərin, rus xalqının Sibirlə iqtisadi və mədəni əlaqələrinin inkişafı və möhkəmlənməsinin qayğısına qalır. , və dövlət maraqlarının qorunması (çünki maliyyə baxımından çox sərfəli idi). 15-16-cı əsrlərdə Peçora diyarında rus xalq mədəniyyətinin mərkəzləri yarandı, burada bir sıra kənd və qəsəbələr (İzhemskaya, Ust-Tsilemskaya, Pustozersk və s.), əhalisi Samoyedlər, Ostyaklar və digərləri ilə ticarət əlaqələri qurdular. Voguls.