ხანტისა და მანსის ხალხების ისტორია

ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგი: სამაროვოს დასახლება

საბჭოთა ჩრდილოეთი

ხანტი-მანსისკის, როგორც ავტონომიური ოკრუგის ცენტრის აღორძინება

ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგის მოსახლეობა

ქალაქ პიტ-იახის ისტორია

ბიბლიოგრაფიული სია

ხანტისა და მანსის ხალხების ისტორია

არქეოლოგების აზრით, ადამიანი დასავლეთ ციმბირში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI-V ათასწლეულში გამოჩნდა. უფრო უძველესი, პალეოლითური, ძეგლები აქ ჯერ არ არის ნაპოვნი. ნაპოვნია მეზოლითური იარაღები, როგორიცაა შუბისპირები კაჟის და ძვლის ჩანართებით. მათი დახმარებით ადამიანი ცხოველზე ნადირობდა, თავისთვის იღებდა საკვებს. უფრო კარგად არის შესწავლილი ხანტისა და დასავლეთ ციმბირის სხვა ხალხების წინაპრების კულტურის შემდგომი ძეგლები - ნეოლითური და ბრინჯაოს ხანები ძვ.წ. III - II ათასწლეულებში.

დომაშნი სორის ნაპირებზე არქეოლოგიური გათხრები ტარდება. აქ სამი უძველესი დასახლებაა, ერთ-ერთს თხრიან, სახერხი საამქროსთან უფრო ახლოს. უძველესი საფლავებისა თუ დუგუნების ჩაღრმავებები, აგრეთვე უძველესი ნამოსახლარების გალავანი და თხრილები ყოველთვის ამჩნევდნენ ცნობისმოყვარე ადგილობრივებს, განსაკუთრებით მონადირეებს.

მანსი ხანტისთან დაკავშირებული ხალხია. ისინი ძალიან ახლოს არიან ერთმანეთთან კულტურაში, ბევრი რამ აქვთ საერთო როგორც წარმოშობით, ასევე ისტორიაში, ზოგჯერ ძნელია მათი ერთმანეთისგან გარჩევა.

ობ - პირველ რიგში ხანტის ტერიტორია. მანსი აქ გვიან გამოჩნდა, უკვე მე-19 საუკუნის ბოლოს. ობზე, ბერეზოვის მხარეში, ისინი მოვიდნენ ჩრდილოეთ სოსვადან. მე-19 საუკუნეში მანსის ჭარბი მოსახლეობა დაიწყო ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით.

პოლნოვატში მცხოვრებთა უმეტესობა წარმოდგენილია ობ ხანტით, ამიტომ მანსი, რომელიც დიდი ხანია აქ ცხოვრობს, ასევე ხანტიად ითვლება. მანსის და ხანტის შორის შერეული ქორწინება ასევე მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. ლიაპინსკი რომმბანდეევები ხანტიმ ასევე ჩაიწერა საყოფაცხოვრებო წიგნებში. იმ ადგილებში, სადაც სხვადასხვა ხალხი თანაარსებობს, ხშირად უხდება ეთნონიმებში დაბნეულობა.

სახელების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მანსი გადავიდა დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ და სამხრეთიდან ჩრდილოეთისაკენ და ამ მიმართულებით ხალხმრავლობაა ხანტი. ეს პროცესი საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა, როგორც ჩანს, მე-13-მე-14 საუკუნეებიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. თავდაპირველად, XIII-XIV საუკუნეებში, ეს მოძრაობა ასოცირდებოდა კომი-ზირიელებისა და რუსების მიერ კამის რეგიონში მიწის განვითარებასთან. უგრის მოსახლეობამ მიატოვა იასაკი და გაქრისტიანება.

მოგვიანებით, XV-XVI საუკუნეებში, რუსებმა დაიწყეს მიწის დამუშავება ურალის და ტრანს-ურალის გასწვრივ. მრეწველების შემდეგ ვაჭრები იყვნენ თავისუფალი დევნილები, მისიონერები. სტეფან ველიკოპერმსკი განსაკუთრებით ცნობილია მისიონერული მოღვაწეობით, მან ბევრი კომი-ზირიანი და მანსი გლეხებად აქცია.

თურქებმა დასავლეთ ციმბირის სამხრეთით მიგრაცია VI-IX საუკუნეებში დაიწყეს ყაზახეთიდან და ალთაიდან. მერე აქ მოვიდნენ თათარ-მონღოლები. უგრის მოსახლეობის ნაწილი (სავარაუდოდ, ისინი იყვნენ ხანტი) ტურა ირტიშისა და მათი არხების გასწვრივ, ნაწილი კი იძულებით გადაიყვანეს ჩრდილოეთისკენ.

ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით დიდი მიგრაცია განხორციელდა მოგვიანებით, განსაკუთრებით მე-18 საუკუნეში, როდესაც ციმბირის ქრისტიანული ეკლესიის ფილოთეუს ლეშჩინსკის ხელმძღვანელობით განხორციელდა ობ უგრიელთა მასობრივი გაქრისტიანება.

ამრიგად, ირკვევა, რომ კონდასა და ჩრდილოეთ სოსვას გასწვრივ მცხოვრები თანამედროვე მანსის ჯგუფი შედარებით ცოტა ხნის წინ ჩამოყალიბდა: კონდაზე, ალბათ XV - XVII წლებში, ჩრდილოეთ სოსვაზე - XVII - XIX საუკუნეში. აქედან გამომდინარეობს ასეთი დიდი მსგავსება მანსის და ხანტის კულტურაში.

მანსის მოსახლეობის გადაადგილება დასავლეთიდან აღმოსავლეთში მოგვიანებითაც გრძელდება. მანსი ახლა ცხოვრობს ქვედა ობზე, კონდას ქვემო წელში, კოზიმასა და შუა ობზე სამაროვოს რეგიონში, ნაზიმზე. 60-იანი წლების დასაწყისში ბერეზოვსკისა და ოქტიაბრსკის რაიონებში, საყოფაცხოვრებო წიგნების მიხედვით, დაახლოებით 750 მანსელი იყო, ხოლო სურგუტისა და ხანტი-მანსისკის რაიონებში 60-ზე მეტი ადამიანი. კონდას ქვედა წელიდან ისინი გადადიან ირტიშში, სადაც 1962 წელს 200-ზე მეტი მანსელი ცხოვრობდა.

ეს განსახლება დაკავშირებული იყო ობის ნაპირებზე ინდუსტრიული ეკონომიკის განვითარებასთან. მარცხენა სანაპიროზე მაშინ ხე-ტყისა და ნავთობის მრეწველობას ჰქონდა მნიშვნელობა, კონდაზე, გარდა ამისა, სოფლის მეურნეობას.

მაგრამ ყველგან მანსი, როგორც ხანტი, ცხოვრობს სხვა ხალხებთან - კომი-ზირიანებთან, რუსი უკრაინელებთან, ბელორუსებთან, თათრებთან. მანსის უახლოესი და უძველესი უბანი რუსი მოსახლეობით კონდაზე. აქაც გამოჩნდნენ რუსები, ისევე როგორც ტურაზე, თავდაზე XVI საუკუნეში.

ძირძველი მოსახლეობა ვერ დაეუფლა ციმბირის მთელ ტერიტორიას. ციმბირის ტომების აბსოლუტური უმრავლესობა ეკონომიკური და სოციალური განვითარების ძალიან დაბალ დონეზე იყო. ისინი ძირითადად მეთევზეები და მონადირეები იყვნენ, ჩრდილოეთით - ირმის მწყემსები და მხოლოდ სამხრეთში მესაქონლეები, ზოგი პრიმიტიული სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული. მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჭარბობდა ხის, ქერქის, ძვლისა და ქვისგან დამზადებული იარაღები და ჭურჭელი.

ციმბირის რუსეთთან შეერთებისას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ტერიტორიების და მისი ბუნებრივი რესურსების ეკონომიკურ განვითარებას, მისი საწარმოო ძალების განვითარებას. აქ დაიწყო ეკონომიკის უფრო პროგრესული ფორმების გავრცელება (სახნავობა, მიწათმოქმედება, მეცხოველეობა დამკვიდრებული ცხოვრების წესით), ხელოსნობა, წარმოება და ვაჭრობა. რუსეთის მოსახლეობის საწარმოო საქმიანობამ სასარგებლო გავლენა მოახდინა ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის ეკონომიკის გაუმჯობესებაზე.

რუსი ციმბირი, ზოგადი იდეის მიხედვით, მაღალი, სქელი გმირია. და მიუხედავად იმისა, რომ ციმბირში ბევრი განსხვავებული დიდი რუსი კაცია, მთლიანობაში ეს აზრი სწორია. ციმბირი თავდაპირველად უფრო მეტად იყო დასახლებული რუსეთის ჩრდილოეთიდან, სადაც ცხოვრობდნენ მაღალი ცისფერთვალება ქერა, და უფრო მცირე ზომით შუა ზონიდან. მე-17 საუკუნეში ეს მოსახლეობა დასახლდა ტაიგას ზონაში, ნაწილობრივ გადავიდა ჩრდილოეთით ტუნდრასკენ. და მე-18 საუკუნეში განსაკუთრებით ინტენსიურად დაიწყო დასავლეთ ციმბირის სამხრეთ რეგიონების დასახლება. აქ დასახლდნენ სოფლის მეურნეობით დაკავებული გლეხები.

რუსმა გლეხებმა ციმბირში შემოიტანეს ძლიერი შრომითი ტრადიციები, მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილება, ფერმერის დაკვირვება და გამომგონებლობა, მიწის სიყვარული, ბუნების წინააღმდეგ ბრძოლაში გამძლეობა და გაჭირვება, საქმიანი პატრიოტიზმი და ფხიზელი გაანგარიშება. ციმბირი მკაცრი მიწაა. აქ ადამიანის სხეულიც და ხასიათიც ხასიათდება. მაშასადამე, ციმბირელები დიდი ხანია გამოირჩევიან ძლიერი ფიზიკურობით, კარგი სიჯანსაღით და ცხოვრების მკაცრ პირობებს მიჩვეული ძლიერი ხასიათით.

ხანტი - მანსის ავტონომიური ოკრუგი: სამაროვოს დასახლება

რუსების მიერ ამ ადგილების განვითარება მე-16 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. კაზაკთა მცირე რაზმი, იერმაკის თანამოაზრე ბოგდან ბრაზგას მეთაურობით, ნავებით მიუახლოვდა ოსტიაკის (ხანტი) თავადის სამარის დასახლებას. ლეგენდის თანახმად, რუსმა კაზაკმა აჯობა სამარს და მის ქვეშევრდომებს, პრინცი ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც გარდაიცვალა, ხოლო ომის კონტროლის გარეშე დარჩენილები დანებდნენ. მოიტანეს იასაკი და მოსკოვის მეფეს ერთგულება შეჰფიცეს. მაგრამ რუსი ხალხის მიერ ამ ტერიტორიის დასახლება მხოლოდ ნახევარი საუკუნის შემდეგ დაიწყო და ეს განპირობებული იყო იმით, რომ რუსეთის სახელმწიფოს, რომელმაც დაიპყრო დასავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთი, სჭირდებოდა დაპყრობილ ტერიტორიებზე ფეხის მოკიდება. XVII საუკუნის დასაწყისისთვის რუკაზე გამოჩნდა ქალაქები ბერეზოვი, სურგუტი, ობდორსკი, ტობოლსკი და ტიუმენი. ტობოლსკსა და ბერეზოვს შორის გზაზე შუალედური წერტილები უნდა ყოფილიყო ორი ორმო - დემიანსკი და სახაროვი. 1635 წლის თებერვალში სუვერენმა უბრძანა კლერკს პანტელე გირიკოვს, „გაესუფთავებინა“ 100 კოჭა ცოლ-შვილთან ერთად პომერანიის ქალაქებში და დაუყოვნებლივ გაგზავნა ციმბირში, რათა დაესახლებინა 50 ადამიანი დემიანსკაიას ვოლოსტში და 50 სახაროვის ქალაქებთან ახლოს. 1637 წელს დასახლებული იყო სახაროვის ორმო, დასახლდნენ ეტლები, სადაც კაზაკმა ბოგდან ბრაზგამ დაამარცხა პრინცი სამარას არმია "ირტიშის მარჯვენა სანაპიროზე, ობთან შესართავიდან დაახლოებით 20 ვერსის დაშორებით, საკმაოდ მაღალი მთების ძირში. სამაროვსკის...“. მათ უნდა უზრუნველყონ ტრანსპორტი და გიდები გუბერნატორისა და სხვა ოფიციალური პირებისთვის, რომლებიც მიემგზავრებოდნენ სურგუტში ან ობდორსკში. მისულ თავისუფალ ადამიანებს მიწა „ოთხივე მხარეს 15 მილი“ დაურიგეს.

მას შემდეგ, დოკუმენტებში სამაროვოს უფრო ხშირად ეწოდა "Yamskoy Sloboda". იმდროინდელ ადმინისტრაციულ-საფოსტო ენაზე სამაროვოს ასე უწოდებდნენ: „სამაროვსკის ორმო, დასახლება ტობოლსკის პროვინციის ციმბირის პროვინციაში, ტობოლსკის რაიონში, ირტიშის აღმოსავლეთ სანაპიროზე“. დასახლება დიდი არ იყო, მაგრამ მას უკვე ჰქონდა ხის ეკლესია, განათებული წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის პატივსაცემად, რომელიც მოგზაური და მცურავი ხალხის მფარველად ითვლება. მატარებლებმა ააშენეს პირველი ქოხები, ააშენეს ბურჯი, აღჭურვეს ადგილი სამაროვსკის მთებთან. მოუწესრიგებელი ცხოვრებისა და ორმოს სამსახურის ყველა გაჭირვება დაეცა მათზე.

1667 წელს სამაროვსკის ორმო პირველად გამოჩნდა გეოგრაფიულ რუკაზე. წელს, ტობოლსკის გუბერნატორის პ.ი. გოდუნოვის ბრძანებით, შედგენილია "მთელი ციმბირის ნახატი", რომელზედაც დეტალურად არის გამოსახული ირტიშის აუზი, აღინიშნება ქალაქები და ციხეები. სამაროვოს შემოგარენის პირველი აღწერა თარიღდება 1675 წლით, იგი შეადგინა N.G. Spafariy-მ. იამსკაია სლობოდამ მიიპყრო მოგზაურთა ყურადღება; XVII საუკუნის ბოლოს აქ ეწვია რუსეთის ელჩი ჩინეთში E.I. Ides. მე-18 საუკუნემ ბევრი ცვლილება მოუტანა სამაროვსკის ორმოს მცხოვრებლებს. აღმოსავლეთ ციმბირისკენ მიმავალი ახალი გზები ახლა სამხრეთით კვეთდა, რამაც ირტიშის გასწვრივ მოძრაობის შემცირება გამოიწვია. ტარება მეორეხარისხოვან პროფესიად იქცა, შემოსავლის ძირითადი წყარო იყო თევზაობა, ნადირობა და კედარის თევზაობა. სამაროვოს მოსახლეობა მე-18 საუკუნეში მე-17 საუკუნესთან შედარებით გაორმაგდა. სამაროვოს რეგიონში გამავალი მოგზაურები აღწერდნენ მაცხოვრებლების ცხოვრებას და წეს-ჩვეულებებს, ათვალიერებდნენ ძველ დოკუმენტებს და აწარმოებდნენ ბუნებრივ და არქეოლოგიურ ძიებას. სამაროვსკის სლობოდაში ჩასულ ცნობილ მოგზაურებს შორის არიან ვ.ი. ბერინგი, გ.ფ. მილერი, ი.ე. ფიშერი, ნ.ი. დელილი, შ.დ. ოსტროში, პ.ს. პალასი. საუკუნე გამოირჩეოდა რამდენიმე ადმინისტრაციული ცვლილებებით, საუკუნის ბოლოს სამაროვო ციმბირის პროვინციის ტობოლსკის პროვინციას ეკუთვნოდა. სამაროვსკაია სლობოდა გახდა დიდი სოფელი, სამაროვსკის ვოლოსტის ცენტრი.

1838 წელს სამაროვოში 200-ზე მეტი შენობა იყო, მათ შორის ეკლესია, სამლოცველო, თმის დაფა, ფოსტა, მარილისა და პურის მაღაზიები, სკოლა, სასმელი სახლები. მე-19 საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს, პოლიციის უფროსის A.P. ძეროჟინსკის ძალისხმევით სოფელში ქუჩები მოეწყო, შენობები, რომლებიც ხელს უშლიდა მოძრაობას, დაანგრიეს, გაჩნდა ტროტუარები, ამან დადებითად იმოქმედა სოფლის იერსახეზე. რამაც დასაბამი მისცა თავადი ს.გ. გოლიცინი, რომელიც სოფელში 1893 წელს ჩავიდა, რათა ეთქვა, რომ „სამაროვო ბევრჯერ ჯობია დემიანსკის“.

სოფლის ადმინისტრაციული სტრუქტურა მე-19 საუკუნეში ასე გამოიყურებოდა: იყო თმის საბჭო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სოფლის მცხოვრებლების მიერ არჩეული პატივცემული უფროსი. სოფლის უახლოესი უმაღლესი ადმინისტრაციული ინსტანცია იყო შემფასებელი, რომელიც ცხოვრობდა დემიანსკოეში.

შუა და განსაკუთრებით მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში სამაროვოს ბევრი ცნობილი მოგზაური და მკვლევარი ეწვია. 1876 ​​წელს ობის შესასწავლად აქ ჩამოვიდა საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის მიერ გამოგზავნილი ი.ს. იმავე წელს სამაროვოს ეწვივნენ პოლიაკოვი, ცნობილი გერმანელი მეცნიერები დოქტორი ო.ფინჩი და ა.ბრამი. 1970-იან წლებში ფინელი მეცნიერი ა.ალკვისტი არაერთხელ ეწვია სამაროვოს. 1873 წელს, ტობოლსკისკენ მიმავალ გზაზე, სამაროვოს ეწვია მისი იმპერიული უდიდებულესობა დიდი ჰერცოგი ალექსეი ალექსანდროვიჩი, ცარ ალექსანდრე II-ის მესამე ვაჟი. ამ მოვლენის ხსოვნას სოფლის ვაჭრებმა გამოწერით შეაგროვეს თანხა სამი ათასი მანეთი, საიდანაც პროცენტი წავიდა სტიპენდიაზე, რომლის წყალობითაც გლეხის ბიჭმა ხ.ლოპარევმა შეძლო ტობოლსკის გიმნაზიაში შესვლა. პეტერბურგის უნივერსიტეტში სწავლის გაგრძელების შემდეგ იგი გახდა გამოჩენილი მეცნიერი, ავტორი წიგნისა „სამაროვო: ქრონიკა, მოგონებები და მასალები მისი წარსულის შესახებ“.

სამაროვო მე-20 საუკუნეში საკმაოდ ძლიერი ეკონომიკით შევიდა. იმ დროისთვის მოსახლეობის ძირითადი საქმიანობა იყო თევზის მოპოვება, ტყის საჩუქრები და მათი რეალიზაცია. გამოჩნდნენ დიდი მამულების მფლობელები, ვაჭრები. სამაროვოს მიღმა ცნობილი იყო ადგილობრივი ვაჭრებისა და მეთევზეების სახელები - შეიმინი, სოსკინი, კუზნეცოვი, ზემცოვი.

ოქტომბრის რევოლუციის გამოძახილმა მიაღწია ობ ჩრდილოეთს 1918 წლის დასაწყისში. დემიანსკის რეგიონალურ კონგრესზე (1918 წლის იანვარი) საბჭოთა ძალაუფლება გამოცხადდა მთელ ობ ჩრდილოეთში.

სამაროვოში შეიქმნა მუშათა და ჯარისკაცთა დეპუტატთა საბჭო. 1918 წლის ზაფხულში თეთრგვარდიულმა რაზმმა დააპატიმრა სამარას საბჭოთა კავშირის მთელი შემადგენლობა და სოფელში აღდგა ძლიერი მთავრობა. მიწისქვეშეთში წასული ბოლშევიკები აქტიურად ეწინააღმდეგებოდნენ კოლჩაკის რეჟიმს. წითელი არმიის რეგულარულ ქვედანაყოფებთან კონტაქტის დამყარების შემდეგ, P.I.-ის პარტიზანებმა. ლოპარევამ 1919 წლის 18 ნოემბერს დაიპყრო სოფელი და აქცია მათი მთავარი დასაყრდენი.

მალე თეთრი ტერორი წითელმა შეცვალა. მრავალ შეძლებულ გლეხს, ვაჭარსა და მეთევზეს ნაციონალიზებული ჰქონდა სასოფლო-სამეურნეო მიწები, სათევზაო აღჭურვილობა, წაართვეს მარცვლეული და პირუტყვი. ამან გამოიწვია 1921 წელს კულაკ-სოციალისტურ-რევოლუციური აჯანყება ლოზუნგით "საბჭოთათვის კომუნისტების გარეშე". 1921 წლის გაზაფხულისთვის აჯანყებულები დასრულდა. სამოქალაქო ომის წლებმა მძიმე გავლენა მოახდინა სამაროვოს მოსახლეობის ცხოვრებაზე. დაირღვა ძველი ეკონომიკური კავშირები, იყო პურის და სხვა შემოტანილი საქონლის მწვავე დეფიციტი.

ჩრდილოეთის შესწავლა და განვითარება დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის გამარჯვების შემდეგ ქვეყნის აღდგენის ლენინური პროგრამის ნაწილი იყო. ჩრდილოეთით ფართო შეტევა აქ გამოვლენილი ბუნებრივი რესურსების გამოსაყენებლად, რომელიც აუცილებელია სსრკ ეროვნული ეკონომიკის განვითარებისთვის, არის საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტიის ეკონომიკური სტრატეგიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი თანამედროვე პერიოდში.

სსრკ-ს საბჭოთა ნაწილში, ბუნებრივი პირობებით ყველაზე მძიმე, უკიდურესად მწირად დასახლებული, სადაც, ვ.ი. ლენინი, „პატრიარქალიზმი, ნახევრად ველურობა და ნამდვილი ველურობა“.

ობ ჩრდილოეთში ეროვნული ოლქების შექმნის პროექტი დაკავშირებული იყო აბორიგენული მოსახლეობის მდგომარეობის გაუმჯობესების აუცილებლობასთან. 1922 წლის 24-29 ივლისს სამაროვოში ჩრდილოეთის ხალხთა პირველი კონფერენცია გაიმართა, მაგრამ ეროვნული ოლქი მხოლოდ რვა წლის შემდეგ შეიქმნა. 1923 წელს ჩამოყალიბდა ტობოლსკის ოკრუგი, მასში შედიოდა სოფელი სამაროვო, თავად ოკრუგი კი ურალის რეგიონის დაქვემდებარებაში გახდა.

შეიქმნა სამრეწველო ცენტრები და რეგიონები, მრავალი ქალაქი და მუშათა დასახლება, აშენდა არაერთი რკინიგზა და გზა, მილსადენები, შეიქმნა ქვეყნის უმნიშვნელოვანესი ბაზები მრავალი სახის ნედლეულისა და ენერგიისათვის; ჩრდილოეთის ეროვნებები, რომლებიც ადრე იყო მიტოვებული საუკუნეების განმავლობაში, განწირული ცარიზმის დროს თანდათანობით გადაშენებისთვის, ერთვის სოციალისტურ მშენებლობას.

სოფლის ცხოვრებაში ახალი ეტაპი დაიწყო 1930 წლის დეკემბერში, როდესაც გამოიცა სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის გადაწყვეტილება ოტიაკ-ვოგულსკის ეროვნული ოლქის ფორმირების შესახებ. ამის შემდეგ, ურალის რეგიონალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა გადაწყვიტა რაიონის ცენტრი აეშენებინა ბოლშოი ჩერემუშნიკის ტრაქტში, სოფლიდან ხუთ კილომეტრში. ორგანიზაციის საორგანიზაციო ბიუროს თავმჯდომარედ დაინიშნა ია.მ.როზნინი, წარმოშობით შადრინსკის ოლქიდან. შემდგომში აირჩიეს რაიონული აღმასკომის თავმჯდომარედ.

1935 წელს ოტიაკო-ვოგულსკი ურბანული ტიპის დასახლებად იქნა კლასიფიცირებული და სოფელმა სამაროვომ იმავე წლებში შეიძინა მუშათა დასახლების სტატუსი. 1938 წელს ოტიაკო-ვოგულსკში 7,5 ათასი მოსახლე იყო, სამაროვოში კი დაახლოებით 4 ათასი. 1940 წელს ოტიაკო-ვოგულსკს ეწოდა ხანტი-მანსიისკი; მან მიიღო ქალაქის სტატუსი 1950 წელს. ქალაქის საზღვრებში შედიოდა სოფელი სამაროვოც.

საბჭოთა ჩრდილოეთი

1960-იანი წლებიდან დაიწყო განვითარება, როგორც გეოლოგების ბაზა. მაგრამ მრავალი მაჩვენებლის მიხედვით, ხატი-მანსიისკი ჩამორჩა ნავთობის ახალ ქალაქებს. პირველი ხუთსართულიანი შენობა აქ მხოლოდ 1980-იანი წლების დასაწყისში გამოჩნდა.

გრანდიოზული მასშტაბით, იმ ტიპის ბუნებრივი რესურსების განვითარება, რომლებიც განსაკუთრებით ესაჭიროება ეროვნულ ეკონომიკას სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის პირობებში, რაც აკლია ან საერთოდ არ არის ქვეყნის ეკონომიკურად განვითარებულ რეგიონებში - ნავთობი და გაზი. , ჰიდროენერგეტიკა, ფერადი ლითონის მადნები, ბრილიანტები და მიკა, ალუმინის შემცველი ნედლეული, ტყე და სხვა რესურსები. ფართო განვითარების პროცესში ჩართულია უზარმაზარი ტერიტორიები - დასავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთი, რომელიც იკავებს 1,5 მილიონ კმ-ზე მეტს. ² სადაც ქვეყნის ნავთობისა და გაზის მთავარი ბაზა შეიქმნა. ტიმან-პეჩორას ნავთობისა და გაზის პროვინცია, სადაც მუშავდება სსრკ ევროპული ნაწილის მნიშვნელოვანი საწვავის ბაზა. აღმოსავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთით შეიქმნა და განაგრძობს განვითარებას ქვეყნის ყველაზე დიდი ბაზები ფერადი ლითონებისთვის: ნიკელი, სპილენძი, ალუმინი. ბაიკალ-ამურის რკინიგზას (BAM) სამართლიანად უწოდებენ საუკუნის სამშენებლო ადგილს და მისკენ მიზიდულ ტერიტორიაზე, რომელიც მოიცავს 1,5 მილიონ კილომეტრს, ² იქმნება დიდი ტერიტორიულ-საწარმოო კომპლექსები აქ გამოვლენილი სხვადასხვა ნედლეულის გამოსაყენებლად. „ძირითადი მიმართულებები ეკონომიკური და სოციალური განვითარებასსრკ 1981-1985 წლებში 1990 წლამდე გათვალისწინებულია ჩრდილოეთის რესურსების განვითარების შემდგომი დაჩქარება ქვეყნის ეროვნული ეკონომიკის საჭიროებებისთვის.

ერთ-ერთ გზის პირას დგას ნორილსკიდან ნიკელისა და სპილენძის საბადომდე მიმავალი გზის გასწვრივ - თალხანში, არის წარწერა: "ჩრდილოეთი ემორჩილება მამაცებს". მასში ცხოვრების ჭეშმარიტებაა, რადგან მკაცრი ჩრდილოეთის განვითარება დაკავშირებულია უზარმაზარი სირთულეების გადალახვასთან, ამავდროულად, ეს არის რომანტიკის, პიონერთა ენთუზიაზმისა და ადამიანთა მამაკაცურობის გამოხატულება.

იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც ყოველწლიურად ჩადიან ჩრდილოეთში ბუნებრივი რესურსების გასავითარებლად, ახალი შენობების ასაშენებლად, უპირატესი ნაწილი ახალგაზრდები არიან. ჩრდილოეთის სამშენებლო პროექტების დიდი რაოდენობა არის გაერთიანებული შოკის კომსომოლის სამშენებლო პროექტები და ეს არის ყველაზე დიდი და ყველაზე საჭირო ჩვენი ქვეყნის ეკონომიკისთვის. გაერთიანების შოკი კომსომოლის სამშენებლო პროექტებია ბაიკალ-ამურის მთავარი ხაზი, ნავთობისა და გაზის საბადო დასავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთით, ყველაზე დიდი ფერადი მეტალურგიის ქარხანა ნორილსკში და მრავალი სხვა. ზოგიერთი სამშენებლო პროექტი საერთაშორისო გახდა. ამრიგად, CMEA-ს წევრი ქვეყნების მშენებლობა, რომელზედაც მოძრაობს საკავშირო ლენინური ახალგაზრდა კომუნისტური ლიგის ცენტრალური კომიტეტი, არის Ust-Ilim Pulp Mill, სადაც სხვადასხვა სოციალისტური ქვეყნების ელჩები მუშაობენ საბჭოთა ხალხთან, საბჭოთა ხალხთან მჭიდრო თანამშრომლობით. -კომის ასსრ-ში შეიქმნა ბულგარული ხე-ტყის საწარმოები.

სკკპ-ს მიერ ჩვენი ქვეყნის შორეული ტერიტორიების განვითარებას მნიშვნელობაზე ნათქვამია სკკპ ცენტრალური კომიტეტის გენერალური მდივნის, სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის თავმჯდომარის, ლ.ი. ბრეჟნევის მოხსენებაში, მიძღვნილ საზეიმო დასახლებაში. დიდი ოქტომბრის რევოლუციის სამოცი წლისთავისადმი. ის მხოლოდ აჯამებს ჩვენს ქვეყანაში სოციალიზმის აგების მსოფლიო-ისტორიული გზის შედეგებს, არამედ იმ როლს, რომელსაც კომუნისტური პარტია ანიჭებს საბჭოთა ახალგაზრდობას მაიორის განხორციელებაში. ინტეგრირებული პროგრამებიეროვნული ეკონომიკის განვითარება. მოხსენებაში ნათქვამია, რომ მათ მოუწოდებენ, დააკმაყოფილონ ეროვნული ეკონომიკის მომავალი საჭიროებები ნავთობის, გაზის, ნახშირის, შავი და ფერადი ლითონების, ხე-ტყისა და სხვა სახის ნედლეულის მიმართ. ამასთან, განსაკუთრებით აღნიშნულია: „მსგავსი პროგრამების განხორციელებას ღრმა სოციალური მნიშვნელობაც აქვს. ეს ნიშნავს ქვეყნის მრავალი ცალკეული რეგიონის განვითარებას, სადაც ათობით ახალი ქალაქი აღიმართება, შეიქმნება ახალი კულტურული ცენტრები. ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრებიდან საბოლოოდ გაქრა ცნება „უკაცრიელი გარეუბნები“. ადვილი მისახვედრია, რომ ეს ძირითადი პროგრამები მოიცავს ვრცელი ჩრდილოეთ ტერიტორიების განვითარებას.

და შემდგომ: „ჩვენი დროის დიდ სამშენებლო ობიექტებზე საბჭოთა ახალგაზრდობის ურყევობა, შემოქმედებითი იმპულსი და იდეოლოგიური გამკვრივება განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა. თავიანთი ბაბუების და მამების დიდებული ტრადიციების გაგრძელებით, კომკავშირის წევრები, გოგონები და ახალგაზრდები არიან კომუნიზმის მშენებლების წინა პლანზე, მომწიფებულნი არიან სამუშაოში, სწავლობენ ეკონომიკის მართვას, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს საქმეების მართვას. მომავალი ქვეყნები მათ ხელშია. და ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ ეს საიმედო ხელებია. ”

ლეონიდ ილიჩ ბრეჟნევმა ისაუბრა შოკისმომგვრელი კომსომოლის სამშენებლო პროექტების სპეციალურ დანიშნულებაზე და ახალგაზრდობის როლზე ციმბირსა და შორეულ აღმოსავლეთში მოგზაურობის დროს შეხვედრების დროს. გაერთიანებული ლენინური ახალგაზრდა კომუნისტური ლიგის მე-18 კონგრესზე გამოსვლისას, როგორც საკავშირო ლენინური ახალგაზრდა კომუნისტური ლიგის მფარველობის მაგალითი, მან მიუთითა ტიუმენის ჩრდილოეთზე დიდი სამშენებლო პროექტებით და თქვა: ”მხოლოდ ათში. წლების განმავლობაში, ტაიგას რეგიონს ქვეყნის ნავთობის ბაზად ვაქციოთ. ...წინა დღეს პარტიის ცენტრალურმა კომიტეტმა მიესალმა დასავლეთ ციმბირის ნავთობის მუშაკებს: მათ მისცეს მილიარდი ტონა ნავთობი. ეს არის დიდი შრომის გამარჯვება. პატივი და დიდება ჩვენს ჩრდილოეთ მაღაროელებს "შავი ოქროს!".

ბევრი ახალგაზრდა და ქალი უკვე მუშაობს საბჭოთა კავშირის მრავალ სამშენებლო ობიექტზე და ჩრდილოეთის სხვაგან. ათობით და ასობით ათასი ახალგაზრდა შეუერთდა მათ რიგებს: ზოგი გაემგზავრება ჩრდილოეთ რეგიონებში ლენინ კომსომოლის ვაუჩერებით, როგორც საუკეთესოთა შორის, ზოგი დაასრულებს სამსახურს საბჭოთა არმიის რიგებში, ზოგი კი სტუდენტს შეუერთდება. ბრიგადები. აქტიური მონაწილეობა მიიღოს ჩრდილოეთის განვითარების დიდ საქმეში.

ჩრდილოეთის ისტორია მდიდარია გეოგრაფიული აღმოჩენებით, 70-იან წლებში კი ეროვნული მნიშვნელობის მრავალი მინერალური საბადოების აღმოჩენა. ბევრი მათგანის განვითარებიდან, დიდწილად, სსრკ ეკონომიკის განვითარების მასშტაბები და ტემპი.

ჩრდილოეთისკენ წინსვლა, მისი სიმდიდრის გამოყენება ეროვნულ საქმედ იქცა. ჩრდილოეთის მთავარი სიმდიდრე დაფუძნებულია მთელი საბჭოთა კავშირის ინდუსტრიულ ძალასა და შრომით რესურსებზე. ჩვენი ქვეყნის ეკონომიკურად სხვადასხვა რეგიონში მანქანები და აღჭურვილობა, სამშენებლო კონსტრუქციები, სამომხმარებლო საქონელი იწარმოებოდა ჩრდილოეთის სამშენებლო პროექტებისა და საწარმოებისთვის და ჩატარდა ფართო სამეცნიერო კვლევა ჩრდილოეთის რესურსების ყველაზე რაციონალურ განვითარებასა და გამოყენებასთან დაკავშირებით.

კომუნისტური პარტია და საბჭოთა მთავრობა ყოველთვის დიდ ყურადღებას აქცევდა ჩრდილოეთის შესწავლასა და განვითარებას. ქვეყნის ინდუსტრიალიზაციის პირველივე წლებიდან ლენინ კომკავშირმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო თავისი საწარმოო ძალების განვითარების ძირითადი პრობლემების გადაჭრაში.

ასე აითვისეს ჩრდილოეთი და ახლა ჩვენი ქვეყნის რეგიონებიდან ყველაზე მდიდარი ხანტი-მანსიიკა, როგორც ავტონომიური ოკრუგის ცენტრი.

ხანტი-მანსისკის, როგორც ავტონომიური ოკრუგის ცენტრის აღორძინება

მაგრამ ხანტი - მანსიკას, როგორც ავტონომიური ოკრუგის ცენტრის აღორძინება დაიწყო 1993 წელს, როდესაც რაიონის ხელისუფლებამ მოიპოვა უფლება დამოუკიდებლად ჩამოეყალიბებინა საკუთარი ბიუჯეტი, ეს იყო საფუძველი ქალაქ ხანტი - მანსიიკას შესახებ კანონის მიღებისა. ავტონომიური ოკრუგის ცენტრი. 1996 წელი ქალაქის ისტორიაში შევა, როგორც წელი, როდესაც დასრულდა ფედერალური მაგისტრალის მშენებლობა, რომელიც ხანტი-მანსიისკს "მატერიკთან" აკავშირებდა. ხატი - მანსიისკის აეროპორტში მიმდინარეობს კაპიტნის რეკონსტრუქცია, აშენდა ასაფრენი ბილიკი. ტერმინალის შენობის, სახმელეთო ობიექტების რეკონსტრუქციის შემდეგ, აეროპორტი გახდება ერთ-ერთი ყველაზე მოსახერხებელი მგზავრებისა და პერსონალისთვის. ქალაქის წყლის კარიბჭე არის მდინარის სადგური. სამი საუკუნის მანძილზე სამაროვოში მოხვედრის მსურველთათვის მდინარე ტრანსპორტი იყო ერთადერთი გზა. ახლა მდინარის სადგურის ახალი შენობა შენდება, ასევე ცვლილებები განიცდება მდინარის სადგურის მიმდებარე კვარტლებშიც.

რაიონული ცენტრის რეალური სტატუსის მოპოვებით, ქალაქის აქტიურად მშენებლობა დაიწყო, ცენტრალურ ქუჩებზე მრავალი საზოგადოებრივი შენობა გამოჩნდა: იუსტიციის სახლი, ბიზნეს ცენტრი, Zapsibkombank, Yukos, Lukoil, შინაგან საქმეთა დეპარტამენტი. საქმეები, საპენსიო ფონდის ფილიალი, ხანტი-მანსიისკის ბანკი, რაიონული საავადმყოფო, ჩრდილოეთის ნიჭიერი ბავშვების ხელოვნების ცენტრი. და ეს ყველაფერი ემსახურება არა მხოლოდ ქალაქის, არამედ მთელი რაიონის საჭიროებებს.

ხანტი-მანსიისკი დღეს ვითარდება, როგორც რაიონის ადმინისტრაციული, ბიზნეს, კულტურული და სპორტული ცენტრი. აქ თავმოყრილია რაიონის აღმასრულებელი და საკანონმდებლო ხელისუფლება, განლაგებულია სტრუქტურები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია რაიონის მართვა. ქალაქის ადმინისტრაციამ შეიმუშავა რაიონის დედაქალაქის განვითარების პროგრამა 2010 წლამდე, გამოაცხადა კონკურსი ცენტრალური ნაწილის განვითარების საუკეთესო პროექტის შესაქმნელად, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს ქვეყნის წამყვანმა საპროექტო ინსტიტუტებმა.

1993 წლის დასაწყისიდან ხანტი-მანსიისკი გახდა მუდმივი ადგილი რუსული და საერთაშორისო კონკურსებისთვის ნავთობის საბადოების განვითარების უფლებისთვის.

ბოლო წლებში ქალაქმა აიძულა ხალხი ელაპარაკოს თავის შესახებ, როგორც რუსული ბიატლონის დედაქალაქი. ბიატლონის საერთაშორისო კავშირის კონგრესზე ხანტი-მანსიისკმა მიიღო უფლება უმასპინძლოს მსოფლიო იუნიორთა ბიატლონის ჩემპიონატს 2001 წელს და მსოფლიო ჩემპიონატს 2003 წელს. მოქალაქეებს საშუალება აქვთ დაკავდნენ არა მხოლოდ ზამთრის სპორტით, არამედ მძლეოსნობით, კრივით, კალათბურთით, ფრენბურთით, ცურვით, მათ აქვთ ორი სპორტული კომპლექსი– „მეგობრობა“ და „გეოფიზიკოსი“.

ხანტი-მანსიიკაში ფუნქციონირებს სამეცნიერო დაწესებულებები, მათგან უძველესია ციმბირის კვლევითი და დიზაინის მეთევზეობის ინსტიტუტის ობ-ტაზის ფილიალი, რომელიც დაარსდა 1927 წელს. 1991 წლის დეკემბერში შეიქმნა ობ-უგრი ხალხების აღორძინების კვლევითი ინსტიტუტი. კიდევ ერთი სამეცნიერო დაწესებულება არის რეგიონული განათლების გაღრმავებული კვლევებისა და განვითარების ინსტიტუტი. 1993 წელს, პირველად ქალაქის ისტორიაში, გაიხსნა ორი უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება - ტიუმენის სასოფლო-სამეურნეო აკადემიის ფილიალები და ნიჟნევარტოვსკის პედაგოგიური ინსტიტუტი. დღეს მოქალაქეებს და რაიონის მცხოვრებლებს საშუალება აქვთ ისწავლონ სამედიცინო ინსტიტუტში და ციმბირის საგზაო აკადემიის ფილიალში. 1994 წელს ხანტი-მანსიისკში გაიხსნა პეტროვსკის მეცნიერებათა და ხელოვნების აკადემიის ფილიალი. სულიერების შენარჩუნებაში, ქალაქელების რეგიონის ისტორიის გაცნობაში დიდ როლს თამაშობს რეგიონალური მხარეთმცოდნეობის მუზეუმი - ბუნებისა და ადამიანის მუზეუმი. 1997 წელს გაიხსნა რაიონული მუზეუმის ფილიალი - მხატვარ გ.რაიშევის სახელოსნოს სახლი. ქალაქის მთავარი ბიბლიოთეკა არის სახელმწიფო რაიონის ბიბლიოთეკა. ბიბლიოთეკის წიგნების კოლექციის დასაწყისი 1930-იან წლებში ჩაეყარა, ფონდს საფუძველი ჩაეყარა ქალაქის ინტელიგენციისა და ტობოლსკის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმის მიერ შეწირულ წიგნებს. დღეს რაიონული ბიბლიოთეკა ქალაქში ყველაზე დიდი წიგნის საცავია.

ხანტი-მანსიისკში ათწლეულების განმავლობაში არსებობდა ხალხური ხელოვნების რაიონული ცენტრი, რომელიც წყვეტს ჩრდილოეთ ხალხების ორიგინალური კულტურის შენარჩუნების პრობლემას, აგროვებს ფოლკლორულ მასალებს, აწყობს მოყვარულ მხატვართა გამოფენებს, ხელოვნებისა და ხელოსნობის ოსტატებს. ჩრდილოეთის ნიჭიერი ბავშვების ხელოვნების ცენტრში, რომელიც გაიხსნა 1997 წელს. ასე იქცა ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგი სამაროვოს უბრალო გლეხური სოფლიდან არა მხოლოდ ეკონომიკურად სტაბილურად, არამედ ქვეყნის უმდიდრეს რეგიონად.

ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგის მოსახლეობა

ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის მოსახლეობა 2003 წლის დასაწყისისთვის იქნება 1 მილიონ 449,6 ათასი ადამიანი. ეს პროგნოზი ოლგა კოკორინამ, ოკრუგის ეკონომიკური პოლიტიკის დეპარტამენტის წარმომადგენელმა, დემოგრაფიულ საკითხებზე კონფერენციაზე, რომელიც დღეს ხანტი-მანსიისკში გაიმართა. დეკლარირებული მაჩვენებელი 36,7 ათასი ადამიანით მეტია 2002 წლის დასაწყისის მონაცემებზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რაიონი გამდიდრდება პატარა ქალაქის ან რაიონის მოსახლეობისთვის. პროგნოზის სიზუსტის შემოწმება შესაძლებელია არა უადრეს დეკემბრისა, როცა ავტონომიურ ოკრუგში აღწერის მონაცემები გამოცხადდება. აღსანიშნავია, რომ ოპტიმისტური პროგნოზი ქვეყნის მოსახლეობის რაოდენობის შემცირების მაჩვენებლების ფონზე გაკეთდა. რუსეთის ფედერაციის შრომისა და სოციალური განვითარების სამინისტროს წარმომადგენლის ოლგა სამარინას თქმით, მიმდინარე სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში, 2016 წლისთვის რუსეთის მოსახლეობა 9 მილიონზე ნაკლები იქნება.

დღეს ხანტი-მანსიისკში მუშაობა დაიწყო სამეცნიერო-პრაქტიკულმა კონფერენციამ „რეგიონული დემოგრაფიული პოლიტიკა: მდგომარეობა და განვითარების მიმართულებები“.

რუსეთის ფედერაციის ეკონომიკური განვითარებისა და ვაჭრობის სამინისტროს, რუსეთის ფედერაციის შრომისა და სოციალური განვითარების სამინისტროს, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციალურ-პოლიტიკური კვლევების ინსტიტუტის სოციალური დემოგრაფიის ცენტრის წარმომადგენლები, ოკრუგის დეპუტატები. მის მუშაობაში მონაწილეობენ დუმა და ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგის მთავრობის წევრები.

იუგრას გუბერნატორმა ალექსანდრე ფილიპენკომ კონფერენციის მონაწილეებს თავისი მოსაზრება ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგის დემოგრაფიული განვითარების პრობლემებსა და პერსპექტივებზე გაუზიარა.

"უკანასკნელი ოთხი ათწლეულის განმავლობაში ავტონომიური ოკრუგის მოსახლეობა 12-ჯერ გაიზარდა. ბუნებრივია, ამ ხალხის დასაბინავებლად, მათთვის საცხოვრებლად აუცილებელი პირობების უზრუნველსაყოფად, ბევრი რამ არის გასაკეთებელი", - აღნიშნა ალექსანდრე ფილიპენკომ. ოკრუგის მთავრობა გამომდინარეობს იქიდან, რომ უგრა არის ხალხის მუდმივი საცხოვრებელი ადგილი. ჩვენ ვალდებულნი ვართ მივცეთ ხალხს ღირსეული დონე და ცხოვრების ხარისხი. მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლება ვისაუბროთ ავტონომიურში დემოგრაფიული მდგომარეობის მდგრად გაუმჯობესებაზე. ოკრუგი."

ალექსანდრე ფილიპენკომ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ხანტი-მანსიისკის ავტონომიურ ოკრუგში დემოგრაფიული მდგომარეობა, რომელიც ამჟამად შედარებით ხელსაყრელია ქვეყნის სხვა რეგიონებთან შედარებით, უნდა შენარჩუნდეს.

„პრინციპში, მისი გაუმჯობესება შესაძლებელია ოკრუგში განხორციელებული სოციალური პროგრამების გააქტიურებით, უპირველეს ყოვლისა, ჯანდაცვის სფეროში და სიკვდილიანობის, განსაკუთრებით ბავშვთა სიკვდილიანობის შემცირებით“, - განაცხადა ავტონომიური ოკრუგის გუბერნატორმა. ოჯახის გაძლიერება, შობადობის გაზრდა. შეაფასოს და შეამციროს სიკვდილიანობა.

კონფერენციის "რეგიონული დემოგრაფიული პოლიტიკა: სტატუსი და განვითარების მიმართულებები" მონაწილეები შეთანხმდნენ, რომ ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგი დემოგრაფიული პარამეტრების თვალსაზრისით ფედერაციის ყველაზე აყვავებულ სუბიექტებს შორისაა, ამიტომ მისი სპეციალისტების გამოცდილება განსაკუთრებით ღირებულია.

ოლგა სამარინამ, რუსეთის ფედერაციის შრომისა და სოციალური განვითარების სამინისტროს სოციალური და დემოგრაფიული პოლიტიკისა და სოციალური დაცვის დეპარტამენტის ხელმძღვანელმა, აღნიშნა, რომ ”ექსპერტების პროგნოზით, 2016 წლისთვის რუსეთის მოსახლეობა შემცირდება მეტით. მიმდინარე პერიოდთან შედარებით 9 მილიონი ადამიანი და იქნება 134,8 მილიონი ადამიანი. უნდა გვესმოდეს, რომ ხელსაყრელი დემოგრაფიული მდგომარეობა არის ნებისმიერი სახელმწიფოს და პირველ რიგში რუსეთის უსაფრთხოების საფუძველი.
2008 წლის შემდეგ შრომისუნარიანი ადამიანების რაოდენობა გაორმაგდება, ხოლო შრომისუნარიან ასაკში შესულთა რაოდენობა განახევრდება. ამ სიტუაციაში ჩვენ ვერაფერს შევცვლით. ჩვენს ქვეყანაში ფედერაციის 89 სუბიექტიდან 67 განიცდის მოსახლეობის წლიურ კლებას, რუსეთის 27 რეგიონში დაღუპულთა რიცხვი ორჯერ აღემატება დაბადებულთა რაოდენობას.

ქვეყანა კრიტიკულ პერიოდში შედის და თუ რაიმე ქმედება არ იქნა მიღებული, შედეგები შეიძლება უბრალოდ არაპროგნოზირებადი იყოს.

2001 წელს რუსეთის მხოლოდ 16 რეგიონში იყო მოსახლეობის ბუნებრივი ზრდა. მოხარული ვარ, რომ ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგი ასევე მიეკუთვნება ხელსაყრელი დემოგრაფიული მდგომარეობის მქონე რეგიონებს. ეს იმ ღონისძიებების ეფექტურობის შედეგია, რაც აქ ტარდება“.

ხანტი-მანსიისკის ავტონომიური ოკრუგის მოსახლეობა 2002 წლის 1 იანვრისთვის შეადგენდა 1423,8 ათას ადამიანს.

ოკრუგის მნიშვნელოვანმა ხარჯებმა სოციალური საჭიროებებისთვის განსაზღვრა შობადობისა და სიკვდილიანობის მაჩვენებლების სტაბილური დადებითი დინამიკა. 2001 წელს დაბადებულთა რაოდენობა 16,9 ათასი ადამიანია. 100 ადამიანზე გამოთვლილი ბუნებრივი მატება 2001 წელს იყო 5,1 (2000 წელს - 4,5), შობადობა - 12,2 (2000 წელს - 11,3), სიკვდილიანობა 7,1 (2000 წელს - 6,8). დაბადებულთა რაოდენობის გადაჭარბება დაღუპულთა რაოდენობაზე დაფიქსირდა ოლქის ყველა ქალაქში და რაიონში, გარდა ბერეზოვსკისა და კონდინსკის ოლქებისა.

სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენციის „რეგიონული დემოგრაფიული პოლიტიკა: სახელმწიფო და განვითარების მიმართულებები“ შედეგების საფუძველზე, მიიღება რეკომენდაციები დუმასა და ხანტი-მანსიისკის ავტონომიური ოკრუგის მთავრობისთვის.

ინდიკატორიქალაქური მოსახლეობა სოფლის მოსახლეობაკაცების რაოდენობა644 35368 246ქალების რაოდენობა657 57162 647

ეროვნული შემადგენლობა რუსები 66,06% უკრაინელები 8,60% თათრები 7,51% ბაშკირები 2,50% აზერბაიჯანელები 1,75% ბელორუსელები 1,43%

CityPopulationsUrgut275 300nizhnevartovsk230 300Nefteyugansk94 800Nyagan57 600Kogalym53 700raduzhny44 800pyt-yakh41 200Megion40 600LangePas39 300Uray37 600Khhanty-ManysiySk36 ქალაქ პიტ-იახის ისტორია

ხანტი-მანსიისკის ოკრუგის ამჟამინდელ ტერიტორიას ისტორიული სახელი აქვს იუგრას მიწა . იუგრა დიდი ხანია ცნობილია რუსებისთვის, მე-11 საუკუნიდან. ნოვგოროდის ვაჭრებმა დაიწყეს აქ შეღწევა, ბეწვის გაყიდვა, სახელმწიფოებრიობის დასაწყისი ოსტიაკებისა და ვოგულების ტომებს შორის. ასე რომ, იუგრაში მცხოვრები ტომების სახელმწიფო წარმონაქმნებს შორის გამოირჩეოდა პელიმის სამთავრო. თუმცა, ციმბირის რუსული განვითარების ზეწოლის ქვეშ, პროტო-სახელმწიფოებრივი წარმონაქმნები გაანადგურეს. დიდი ხნის განმავლობაში რუსეთის ისტორიაკიდე გადასახლების ადგილად მსახურობდა.

30-იან წლებში. ჩვენი საუკუნის თეორიულად დადასტურდა რაიონში ნავთობისა და გაზის მარაგების არსებობა. პირველი უგრას ზეთი 1960 წელს შაიმის მახლობლად დამზადდა, პირველი გაზი - 1963 წელს ბერეზოვის მახლობლად. მას შემდეგ დაიწყო ხანტი-მანსიისკის ოკრუგის ნაწლავების ინტენსიური სამრეწველო განვითარება, რომელიც მოგვიანებით გადაიქცა სსრკ-ს, შემდეგ კი რუსეთის ნავთობის წარმოების მთავარ ბაზად.

KhMAO-ში შედის: სურგუტი, ნიჟნევარტოვსკი, ნიაგანი, კოგალიმი, ცისარტყელა, მეგიონი, ლანგეპასი, ურაი, ხანტი-მანსიისკი, ლიანტორი, იუგორსკი, სოვეცკი, ნეფტეიუგანსკი, პიტ-იახი.

ნეფტეიუგანსკი და პიტ-იახი არის KhMAO-ს ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნავთობის ქალაქი.

ქალაქი მდებარეობს 70 კვადრატულ კილომეტრზე. მოსახლეობა 41 200 ათასზე მეტი ადამიანია.

ქალაქის გაჩენა დაკავშირებულია 1965 წელს მამონტოვსკოეს ნავთობის საბადოს აღმოჩენასთან. 1970 წლიდან დაიწყო მისი განვითარება. ეს საბადო ითვლება მეორე დასავლეთ ციმბირში სამოტლორის შემდეგ ნავთობის მარაგებით.

სასიამოვნოა იმ დღეების რომანტიკაზე ფიქრი სადღაც შავი ზღვის სანაპიროზე. და ბოლშოი ბალიკის ნაპირებზე, როდესაც ზამთარში თერმომეტრი მინუს ორმოცდაათამდე დაეცა, მუშაობა ძალიან რთული იყო.

1970 წელს სოფელი იყო სხივებისა და ვაგონების ქაოტური გროვა, მრავალი ხის ბილიკებით და ფეხით ხიდებით ჭაობებზე, რომლებიც გარშემორტყმული იყო მამონტოვოს. ყველა კეთილმოწყობა არის გარეთ. ყველა გასართობი - თევზაობა, ნადირობა და სოკო. მაგრამ ამ პირობებშიც კი, ნავთობის მუშები ტიუმენიდან, კუიბიშევიდან, ყაზანიდან და უფადან ცხოვრობდნენ, აწარმოებდნენ ზეთს, აშენებდნენ, ზრდიდნენ სიცოცხლეს.

ასე იყო მაშინ, როდესაც "შავი ოქრო", რომელიც აფრქვევდა მამონტებს სიტყვასიტყვით მათ ფეხქვეშ, უფრო იაფი იყო ვიდრე ცქრიალა წყალი. და მხოლოდ მოგვიანებით ოფიციალურად იქნა აღიარებული, რომ იაფი ნავთობი ჩრდილოელებს ძალიან მაღალი ფასით ხვდება.

ქალაქ პიტ-იახას ისტორია დაიწყო იმით, რომ მდინარე ბოლშოი ბალიკის ნაპირზე, ქალაქ ნეფტეიუგანსკიდან 155 კილომეტრში, 1968 წლის 1 იანვარს მოეწყო პირველი საბურღი მოწყობილობა მამონტოვსკოეს ველის განვითარების მიზნით. .

1971 წლის იანვარში შეიქმნა ნეფტეიუგანსკის ოლქის სახალხო დეპუტატების მამონტოვსკის დასახლების საბჭო. 1980 წლის 1 იანვრისთვის საბჭოს ტერიტორიაზე უკვე სამი დასახლება იყო: ტერიტორიის სამხრეთ ნაწილში - დასახლება იუჟნი ბალიკი, ხოლო ცენტრში - დასახლება მამონტოვო და დასახლება პიტ-იახი.

1980 წლის მარტში მთავრობამ გადაწყვიტა აეშენებინა სოფლები მამონტოვო, პიტ-იახი და დაეშვა პირველი სამშენებლო ჯარები 10 ათასი ადამიანის ოდენობით. სოფლები მამონტოვო, პიტ-იახი, იუჟნი ბალიკი პრაქტიკულად შეერწყა ერთმანეთს და შექმნეს ერთიანი ადმინისტრაციული ერთეული. 1990 წლის 8 აგვისტოს მოეწყო ქალაქი პიტ-იახი.

დღეს ქალაქში თითქმის ყველაფერია საჭირო ნორმალური ცხოვრება: კომფორტული საცხოვრებელი, საავადმყოფო, კულტურული ცენტრები, მაღაზიები, სკოლები, საბავშვო ბაღები, სპორტული დარბაზი. შენდება თანამედროვე საავადმყოფო კომპლექსი, სრულდება შემოქმედების სახლი, იხსნება ჩრდილოეთის ხალხების ეთნოგრაფიული ცენტრი.

ქალაქის ტერიტორიის გარეთ არის მაგისტრალი, რომელიც აკავშირებს მას ნეფტეიუგანსკთან, ტობოლსკთან, ტიუმენთან. სვერდლოვსკის რკინიგზის პიტ-იახის სადგური მდებარეობს ქალაქის შიგნით. უახლოესი ბურჯია "ნეფტეიუგანსკი" 60 კილომეტრის მანძილზე. საჰაერო კომუნიკაცია - აეროპორტი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ ნეფტეიუგანსკის ტერიტორიაზე.

ეს ყველაფერი ქმნის ქალაქის სახეს, ქალაქს თავისი არქიტექტურით, რკინიგზით, ნავთობის ტუმბოებით გარეუბანში და უნიკალური ისტორიით.

ბიბლიოგრაფიული სია

ხანტი მანსის ხალხი

1.S.Yu. ვოლჟინი. ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგი სახეებით, თარიღებითა და ფაქტებით. - ტიუმენი: იუ.მანდრიკას გამომცემლობა, 2000 წ.

2.Ზ Პ. სოკოლოვი. მოგზაურობა იუგრაში. - მ.: აზროვნება, 1982 წ.

.ს.ვ. სლავინი. საბჭოთა ჩრდილოეთი. - მ.: განმანათლებლობა, 1980 წ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ხანტი-მანსიისკის ავტონომიური ოკრუგის მკვიდრი ხალხი ხანტი და მანსი ორი მონათესავე ხალხია. ეთნონიმები „ხანტი“ და „მანსი“ წარმოიქმნება ხალხების ხანტეს, კანტახისა და მანსის თვითსახელიდან. ისინი ოფიციალურ სახელებად მიიღეს 1917 წლის შემდეგ, ხოლო ძველ სამეცნიერო ლიტერატურაში და ცარისტული ადმინისტრაციის დოკუმენტებში ხანტი ეწოდებოდა ოსტიაკებს, ხოლო მანსებს - ვოგულებს ან ვოგულებს.

ხანტისა და მანსის, როგორც ერთიანი ერთეულის დასანიშნად, სამეცნიერო ლიტერატურაში დამკვიდრდა კიდევ ერთი ტერმინი - ობ უგრიელები. პირველი ნაწილი მიუთითებს მთავარ საცხოვრებელ ადგილს, ხოლო მეორე მოდის სიტყვიდან "იუგრა", "იუგორია". ასე უწოდებდნენ მას XI - XV საუკუნეების რუსულ მატიანეებში. ტერიტორია პოლარულ ურალსა და დასავლეთ ციმბირში, ისევე როგორც მისი მოსახლეობა.

ხანტი და მანსური ენები ლინგვისტების მიერ კლასიფიცირებულია, როგორც უგრული (იუგორიული); ამ ჯგუფს მიეკუთვნება მონათესავე უნგრული ენაც. უგრული ენები ურალის ენების ოჯახის ფინო-უგრული ჯგუფის ნაწილია.

ხანტი და მანსის ხალხების წარმოშობა და ისტორია

იქიდან გამომდინარე, რომ ხანტი და მანსი ენები მიეკუთვნება ურალის ენების ოჯახის ფინო-უგრიულ ჯგუფს, ვარაუდობენ, რომ ოდესღაც არსებობდა ხალხის გარკვეული საზოგადოება, რომლებიც საუბრობდნენ ურალის დედა ენაზე. მართალია, ეს იყო დიდი ხნის წინ - ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 6-4 ათასწლეულში. ე.

ხანტი მე-17 საუკუნის დასაწყისში. იყო 7859 ადამიანი, მანსი - 4806 ადამიანი. XIX საუკუნის ბოლოს. ხანტი, იყო ხალხი, მანსი - 7021 ადამიანი. ამჟამად ხანტი და მანსი ცხოვრობენ ტიუმენის ოლქის ხანტი-მანსიისკის და იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგებში, მათი მცირე ნაწილი კი ტომსკის, სვერდლოვსკის და პერმის ოლქებში.

ტრადიციული მსოფლმხედველობა

ციმბირის თითქმის ყველა ძირძველმა ხალხმა შეიმუშავა დათვის კულტი. წარსულში, ხანტიის ყველა ოჯახს სახლში დათვის თავის ქალა ჰქონდა. დათვს მიენიჭა უნარი დაიცვას ადამიანი დაავადებებისგან, გადაჭრას კამათი ადამიანებს შორის და აეყვანა არბალიშზე. დათვსა და მის მიღებულ ადამიანებს შორის ურთიერთობა დათვების ფესტივალზე ე.წ. მისი დანიშვნა ჩანს დათვის (მისი სულის) შერიგების სურვილში მონადირეებთან, რომლებმაც ის მოკლეს. დათვი მოქმედებს ორ როლში: როგორც საკვების წყარო და როგორც ადამიანის, მისი წინაპრის ნათესავი. რიტუალი დღემდეა გავრცელებული.

ხანტის შესახებ ელვის თაყვანისცემა ფართოდაა გავრცელებული. ელკი კეთილდღეობისა და კეთილდღეობის სიმბოლოა. დათვივით აიგივდა კაცს, შეუძლებელი იყო მათზე ცუდი საუბარი. ელკას არ ერქვა საკუთარი სახელი, მაგრამ მიმართა აღწერილ ფორმულირებებს.

ბაყაყი, რომელსაც „მუწუკებს შორის ცოცხალ ქალს“ ეძახდნენ, დიდი პატივისცემით სარგებლობდა. მას ენიჭება ოჯახური ბედნიერების მინიჭების, შვილების რაოდენობის განსაზღვრის, მშობიარობის გასაადვილებლად და ქორწინების პარტნიორის არჩევაში მნიშვნელოვანი როლიც კი. ხანტიებს აკრძალული ჰქონდათ ბაყაყების დაჭერა და სატყუარად გამოყენება. აკრძალული იყო პაკის ან ბურბოტის ჭამა, თუ მათში ბაყაყის ნაშთები იპოვეს.

ხანტის წინაპრები დახმარებას ეძებდნენ ხეებისგან. იქვე გაშენებულ რამდენიმე ხეს ბებია-ბაბუა ეძახდნენ. გარდა ამისა, ხე მოიაზრებოდა როგორც კიბე, რომელიც აკავშირებდა მიწიერ, მიწისქვეშა და ზეციურ სამყაროებს.

ცეცხლის თაყვანისცემა მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში არსებობს. განსაკუთრებით სახლში. ხანტიში ცეცხლს წარმოადგენდა ქალი წითელ ხალათში, რომელიც მოითხოვდა მის მოპყრობის გარკვეულ წესებს. ითვლებოდა, რომ ხანძარი წინასწარმეტყველებს მომავალ მოვლენებს, ლაპარაკი ხრაშუნა. იყვნენ სპეციალური სპეციალისტები, რომლებსაც შეეძლოთ მასთან ურთიერთობა. დაცვისა და განწმენდის უნარი აღიარებული იყო ცეცხლის მიღმა. ითვლებოდა, რომ ის არ დაუშვებდა ბოროტ სულებს სახლში შესვლას, დაბინძურებული საგნებისგან ზიანის მოცილებას. დიდი ალბათობით, ხანტიის წინაპრებისთვის ცეცხლი ერთ-ერთი პირველი ღმერთი იყო. ფანტასტიკური ჰუმანოიდი არსებები ასევე ღმერთები იყვნენ.

ხანტიებს აქვთ ძლიერი წარმოდგენები ამ ტერიტორიის ოსტატი სულების შესახებ, რომლებიც გამოსახულნი იყვნენ კერპებად. ბეღლები - კერპების მფლობელთა საცხოვრებელი - უგრიელთა ყველა ჯგუფისთვის მეტ-ნაკლებად ერთნაირად გამოიყურებოდა. მფლობელების გამოსახულებები და მათი ტანსაცმელი, გადაცემული საჩუქრები ინდივიდუალური იყო. ითვლებოდა, რომ ამ ტერიტორიის სულებს, ისევე როგორც ადამიანებს, უყვართ მბზინავი ლითონის სამკაულები, მძივები, მძივები, ბეწვები, ისრები და თამბაქოს მილი. დღესაც ზოგან შეგიძლიათ იპოვოთ ისეთი ბეღლები, რომლებშიც ასეთი უცნაური საგნები ინახება. ესენი არიან არა მარტო ადგილობრივი, არამედ მსოფლიო წესრიგის მცველები, მათ მხოლოდ შეიძლება ეკითხათ, მაგრამ ადამიანი უძლური იყო მათი დასჯა.

არსებობდნენ უფრო დაბალი რანგის არსებები, სხვადასხვა დონის ჰუმანოიდური ფიგურების სახით: პიროვნული, საოჯახო, ტომობრივი. ოჯახური ან სახლის სულისკვეთება ყველაზე ხშირად სიმბოლურად გამოხატული იყო ხის ფიგურით მამაკაცის ფორმის ან ნაწიბურების შეკვრით, რომელზეც დაფა იყო სახის ადგილას. მამაკაცი, ოჯახის უფროსი, ინახავდა კერპებს და უვლიდა მათ. ოჯახის კეთილდღეობა და კეთილდღეობა ოჯახის სულისკვეთებაზე იყო დამოკიდებული. რამხელა ზრუნვა იქნება სულის მიმართ (ხის ფიგურა), იგივე ზრუნვას გამოიჩენს ის ადამიანზეც.

ქრისტიანული დოგმები ხანტიმ ისე არ აითვისა, როგორც რუსული ეკლესიის მესვეურებს მოეწონებოდათ. შამანები ბევრად უფრო საიმედო დამხმარეებად ითვლებოდნენ, ვიდრე იესო ქრისტე ან ღვთისმშობელი. შედეგად, ტრადიციული შეხედულებები ქრისტიანობის ელემენტებთან იყო გადაჯაჭვული. ხანტიელებმა დაიწყეს ქრისტიანული ხატების მოპყრობა ისევე, როგორც სულები: ისინი სწირავდნენ მსხვერპლს ქსოვილისა და სამკაულების სახით. ღმერთი ტორუმი დაკავშირებული იყო წმინდა ნიკოლოზთან. ხანტი მას მიკოლა-ტორუმს უწოდებდა. ითვლებოდა, რომ ის დადის ცაზე დახურულ თხილამურებზე და აკონტროლებს მსოფლიო წესრიგს, ისჯება ქცევის ნორმების დარღვევისთვის. ხანტიის ქალღმერთმა ანკი-პუგოსმა დაიწყო აღქმა ღვთისმშობლად, ხოლო ღვთისმშობელი, თავის მხრივ, ნათელმხილველის ფუნქციით დაჯილდოებული აღმოჩნდა. ხანტის გარემოში პატივს სცემდნენ ქალებს, რომლებიც მომავალს სიზმრებიდან უწინასწარმეტყველებდნენ.

რელიგიური წარმოდგენები

ხანტისა და მანსის რელიგია და ფოლკლორი მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული, რაც დამახასიათებელია საზოგადოებებისთვის ადრეული ეტაპებიისტორიული განვითარება.

ჩრდილოეთ ობ უგრიელებს ბევრი ამბავი აქვთ არსებებზე mish (hapt.), mis (mans) შესახებ. ისინი ახლოს არიან ტყის სულებთან, სოსვაზე ისინი მენქვების შვილებად ითვლებიან. სხვა ჯგუფებში მათ უბრალოდ ტყის ხალხს უწოდებენ. ცხოვრობენ ტყეში, ჰყავთ ოჯახები, მათი ქალები გამოირჩევიან სილამაზითა და კეთილგანწყობით. ტყის ხალხი ნადირობს ცხოველებზე, რომლებსაც აქვთ განსაკუთრებული მახასიათებლები; მათ ძაღლად ემსახურება დათვი ან აბრეშუმის მაქმანით დათვი. ტყის ხალხის საცხოვრებელი ძალიან მდიდარია, ბეწვით მოპირკეთებული, მათ აქვთ ბევრი სველი ტყავი. ნადირობის ბედნიერებას ანიჭებენ.

ხანტიმ და მანსიმ ზოგიერთ ცხოველს განსაკუთრებული თვისებები მიანიჭეს. ყველაზე ცნობილი დათვის კულტია, მაგრამ ქვემოთ ცალკე იქნება განხილული. სხვა ცხოველების თაყვანისცემას ნაკლებად განვითარებული ფორმები ჰქონდა. ხანტისა და მანსის ზოგიერთ ჯგუფში ელკა თითქმის თანაბარ პოზიციას იკავებდა დათვთან. მას მიენიჭა ზეციური წარმოშობა და ადამიანური მეტყველების გაგება; მის შესახებ საუბრისას იყენებდნენ მატყუარა სახელებს. ასევე იყო „ვეფების დღესასწაული“, მაგრამ უფრო მოკრძალებული ფორმებით, ვიდრე დათვის დღესასწაული. წარმატებული თევზაობის უზრუნველსაყოფად, მსხვერპლს სწირავდნენ ელვის გამოსახულებებს.

მგელს მანსელები არსებად თვლიდნენ ბოროტი სულიკულ. მასაც მხოლოდ აღწერით ეძახდნენ, ტყავზე აგინებდნენ და ქურდებს ავლენდნენ. განსაკუთრებული დამოკიდებულება იყო ბეწვიანი ცხოველების მიმართ: მელა, კვერნა, მგელი, თახვი, წავი, სალათი, აგრეთვე ფრინველები: ლობიო, ყვავი, ბუ, თხილის როჭო, გუგული. -მერცხალი, ტიტუნა, კოდალა. ქვეწარმავლები, როგორც ქვედა სამყაროს პროდუქტი, იწვევდნენ შიშს. გველის, ხვლიკისა და ბაყაყის მოკვლა ან წამება აკრძალული იყო. გარკვეული აკრძალვები დაცული იყო თევზის მოპყრობისას.

ასევე უნდა აღინიშნოს განსაკუთრებული დამოკიდებულება ცალკეული შინაური ცხოველების, პირველ რიგში ძაღლის მიმართ. ხანტისა და მანსის შეხედულებების მიხედვით, მას შეუძლია კომუნიკაცია სულების სამყაროსთან და მიცვალებულთა სამყაროსთან. თუმცა, პირველ რიგში, იგი ადამიანთან მჭიდრო კავშირში ითვლებოდა, იმდენად, რომ ძაღლის მოკვლა ადამიანის მოკვლას უტოლდებოდა. ცხადია, ეს დამოკიდებულება განპირობებულია იმით, რომ ობ უგრიელებში ძაღლს მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში სწირავდნენ. ცხენი, პირიქით, ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა, როგორც სამსხვერპლო ცხოველი, ხანტი და მანსის ჯგუფებშიც კი, რომლებიც მკაცრი ბუნებრივი პირობების გამო ცხენებს ვერ ინახავდნენ. ზოგიერთი მნიშვნელოვანი სული, უპირველეს ყოვლისა, მირ-სუსნე-ხუმი, წარმოდგენილი იყო როგორც მხედრები; მითების მიხედვით, ზეციური ღმერთი ცხენების ნახირსაც ფლობს. ცხადია, ეს არის იმ შორეული დროის რელიქვია, როდესაც ობ უგრიელთა წინაპრებს შორის ცხენის მოშენება არსებობდა. შინაური ირმებიც გარკვეული პატივისცემით სარგებლობდნენ. საინტერესოა, რომ ზოგიერთ ჯგუფს კატასთან განსაკუთრებული ურთიერთობა აქვს, თუმცა მისი სახლში შენახვა არ იყო ჩვეული.

შამანიზმის თავისებურებები

შამანის ტამბურს არ გააჩნდა მისი ძირითადი ნაწილების კარგად გამოხატული სიმბოლიკა. ხანტის სხვადასხვა ჯგუფის ტამბურები განსხვავებული იყო და თითქმის ყოველთვის ნახატების გარეშე. თუ ნახატებს დროდადრო გამოიყენებდნენ, ისინი, როგორც წესი, იყო წარმოდგენილი მარტივი წრეების სახით. უფრო მეტიც, ვახზე შამანებს ქეთების მსგავსი ტამბურები ჰქონდათ, ქვემო ობ ხანტის ნენეტებს ჰგავდა და ბევრგან საერთოდ არ იყო ტამბურები. გამოთქვა საინტერესო მოსაზრება, რომ ობ უგრიელებს არასოდეს ჰქონიათ შამანიზმის განვითარებული ფორმა, ამახვილებს ყურადღებას იმ ფაქტზე, რომ ტამბური საერთოდ არ ჩანს მათ უჩვეულოდ განვითარებულ ფოლკლორში.

ასევე, არ იყო გამოხატული შამანის კოსტუმი. მაგრამ ხანტის ლექსიკონში არის ტერმინი, ვინც ურტყამს ტამბურს, იხმობს დამხმარე სულებს და კურნავს ადამიანებს. ეს ტერმინია "Yol", "Yol-ta-ku", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ადამიანი ყვება ბედისწერას". ხალხი სთხოვდა ან უბრძანებდა შამანს ჯადოქრობის გაკეთებას, როცა ამის საჭიროება იყო. მას არ ჰქონდა უარის თქმის უფლება, რადგან შამანის საკუთარი სულები-დამხმარეები, ამ შემთხვევაში, გამოვიდნენ მორჩილებიდან და გაანადგურეს შამანი.

ეს ხანტი შამანიზმის ერთ-ერთი მახასიათებელია. აქ შამანი მთლიანად საზოგადოების კონტროლის ქვეშაა და არ დგას მასზე მაღლა და არ მეთაურობს ადამიანებს, როგორც სხვა ერებში. ხანტი შამანი თავის თავს უზრუნველყოფდა ყველაფრით: ნადირობითა და თევზაობით, ყოველგვარი პრივილეგიების გარეშე. რიტუალის შემდეგ უმნიშვნელო ჯილდოს იღებდნენ ჩანთის ან მილის სახით.

შამანის მთავარი მოვალეობა განკურნება იყო. აქ ხანტიებსაც ჰქონდათ თავისი თავისებურებები. ზოგიერთი ჯგუფი თვლიდა, რომ შამანები საერთოდ არ კურნავდნენ. ჯანმრთელობა დამოკიდებულია ტორუმზე და შამანს შეუძლია მხოლოდ სთხოვოს მას დახმარება ბოროტი სულის მიერ მოპარული სულის განთავისუფლებაში. ტამბური ამ შემთხვევაში საჭიროა მხოლოდ იმისთვის, რომ სიტყვებს ხმამაღალი და ძალა მისცეს.

გამოირჩევა: მანტიე-კუ - ზღაპარი; არეხტა-კუ - სიმღერა-კაცი, იკურნება სიმღერით ან მუსიკალური ინსტრუმენტის - ნარს-იუხის დაკვრით, მისი გაყიდვა სულის გაყიდვის ტოლფასად ითვლებოდა. თამაშის ხელოვნება სულებიდან იყო გადმოცემული და მისი დაუფლება მძიმე განსაცდელებთან იყო დაკავშირებული. ულომვერტა-კუ - ძილი-გაკეთება - კაცი - სიზმრების წინასწარმეტყველები. ეს, როგორც წესი, ქალები იყვნენ, რომლებიც ჯანმრთელობის შესახებ კითხვებით მიმართავდნენ. Nyukulta-ku - თევზაობის პროგნოზები. ისილტა-კუ - ჯადოქრები, რომლებიც ხალხს ატირებენ.

Სიცოცხლე და სიკვდილი. რამდენი სული აქვს ადამიანს?

ადამიანს აქვს რამდენიმე სული: 5 კაცისთვის და 4 ქალისთვის. ეს არის სულის ჩრდილი (ლილი, ლილი), მიმავალი სული, მძინარე სული (ძილში მოგზაურობა კაპერკაილის სახით), აღმდგარი სული, სხვა სული იყო მეხუთე ან ძალა ითვლებოდა. ქალს პირველი ოთხი სული ჰქონდა.

სიკვდილის საათს, როგორც ხანტი და მანს სჯეროდათ, განსაზღვრავდა ზეციური ღმერთის პიროვნება ან სული კალტასი. ახლობლებმა სიკვდილის დაწყებისთანავე დაიწყეს გარდაცვლილის მომზადება ბოლო მოგზაურობისთვის. საუკეთესო ტანსაცმელი ჩაიცვა, თვალები დახუჭა. მიცვალებულს გლოვობდნენ, გლოვის ნიშნად თმებს იხსნიდნენ, შუბლზე ახვევდნენ და ა.შ. მიცვალებული სახლში დიდხანს არ ჩერდებოდა, იმავე დღეს ან, ყველაზე გვიან, მესამე დღეს აჰყავდათ. დღეს. მიცვალებულთა ბოლო თავშესაფარი იყო კუბო ან ნავი. ბავშვებსაც აკვანებში ასაფლავებდნენ, მკვდრად დაბადებულებს კი შარფში ახვევდნენ და ღრუ ხეზე ათავსებდნენ. კუბოში ათავსებდნენ საჭირო საყოფაცხოვრებო ნივთებს, საკვებს, თამბაქოს, ფულს და ა.შ.. კუბოს ამოღებამდე მიცვალებულს კერძს აწყობდნენ, გატანა გარკვეული რიტუალის მიხედვით ხდებოდა. კუბოს ან ატარებდნენ, ან ატარებდნენ ირმებზე ან ცხენებზე, აზიდავდნენ სასწავლებლებზე ან მიიტანეს ნავით.

სასაფლაო მდებარეობდა დასახლებულ პუნქტთან, შემაღლებულ ადგილას. არყის ქერქში გახვეული კუბო საფლავში ჩაუშვეს და მასზე ქოხი ააშენეს. ჩრდილოეთ რაიონებში ზოგჯერ ცხედარს პირდაპირ მიწაზე, ქოხში დებდნენ. მას ჰქონდა ფანჯარა გაღვიძებისას გარდაცვლილის სამკურნალოდ. საფლავზე ან მის მახლობლად ტოვებდნენ მიცვალებულის კუთვნილ დიდ ნივთებს: თხილამურებს, მშვილდებს, ციგას და სხვ.; მაშინ როცა ბევრი განზრახ დაზიანდა. ზოგიერთ რაიონში, დაკრძალვისთანავე, საფლავზე აწყობდნენ შინაური ირმის დაკვლით. ზოგჯერ ამას მოგვიანებით აკეთებდნენ. დაკრძალვის დროს და მათ შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გარკვეული სიფრთხილის დაცვა იყო საჭირო, რათა გარდაცვლილს არავის სული არ წაეღო. მიცვალებულის საცხოვრებელში ღამით ცეცხლი გაჩნდა, სიბნელეში სახლიდან არავინ გასულა. გლოვა დაკრძალვის შემდეგაც გაგრძელდა. სასიცოცხლო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, რომელიც გარდაცვლილს, სავარაუდოდ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ინახავდა, მას არაერთხელ გაუმასპინძლდნენ დღესასწაულზე - ხსენებაზე. ითვლებოდა, რომ მას შეეძლო მოეთხოვა ხსენების აღნიშვნა, აცნობებდა მას ამის შესახებ ყურებში ხმაურით. ჩრდილოეთ ჯგუფებს ჰქონდათ თოჯინის დამზადების თავისებური ჩვეულება - გარდაცვლილის გამოსახულება. გარკვეული პერიოდი მას სახლში ინახავდნენ, შემდეგ კი სპეციალურად აშენებულ ქოხში ათავსებდნენ ან მიწაში ასაფლავებდნენ.

ხალხური რწმენით, ყოფილი გმირი ან ადამიანი, რომელიც ფლობდა გამორჩეულ შესაძლებლობებს ან ძალას მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, ხდება პატივცემული სული. ხალხურ პოეზიაში მოცემულია მრავალი აღწერა, თუ როგორ გადაიქცევა გამარჯვებული გმირი და ზოგჯერ დამარცხებული „სულისკვეთება, რომელიც იღებს სისხლიან მსხვერპლს და საჭმელ მსხვერპლს“. სწორედ მკვდრებთან არის დაკავშირებული სულების უმეტესობის, განსაკუთრებით ადგილობრივი, წარმოშობა.

ქორწინება და ოჯახი, ნათესაური სისტემა

ოჯახური ცხოვრების წესი ზოგადად პატრიარქალური იყო. მამაკაცი ითვლებოდა უფროსად, ქალი კი მას მრავალი თვალსაზრისით ემორჩილებოდა, ხოლო თითოეულს ჰქონდა თავისი მოვალეობები, თავისი ფუნქცია. ხის სახლი კაცმა ააშენა, შუქნიშანი კი ქალმა ააშენა; კაცმა მიიღო თევზი და ხორცი, ქალი კი ამზადებდა მათ ყოველ დღე და მომავალი გამოყენებისთვის; ციგები და თხილამურები კაცმა გააკეთა, ტანსაცმელი კი ქალმა.

ზოგიერთ მხარეში უფრო დახვეწილი განსხვავება იყო: მაგალითად, ქალი კერძებს არყის ქერქისგან ამზადებდა, ხოლო მამაკაცი ხისგან; ორნამენტის თითქმის ყველა მეთოდი ქალმა აითვისა, მაგრამ კაცმა არყის ქერქზე გამოიყენა ჭედური ნიმუშები.

საჭიროების შემთხვევაში, კაცს თავად შეეძლო საჭმლის მომზადება, ქალებს შორის კი მშვენიერი მონადირეები იყვნენ. თანამედროვე ახალგაზრდა ოჯახებში უფრო და უფრო ხშირად ქმრები ეხმარებიან ცოლებს მძიმე შრომაში - წყლის, შეშის მიწოდებაში.მამაკაცს ხანდახან რამდენიმე დღე უწევდა ელვის ტარება, რის შემდეგაც გამოჯანმრთელებისთვის ხანგრძლივი დასვენება სჭირდებოდა. ქალების ყოველდღიური საქმეები დილით ადრე ცეცხლის გაჩენით იწყებოდა და მხოლოდ დაძინებით მთავრდებოდა. კენკრისკენ მიმავალ გზაზე ქალი ხანდახან ძაფებს ატრიალებდა.

საკმაოდ მაღალი იყო ქალის სოციალური ფუნქცია, მისი როლი, როგორც ცოლი, დედა და გუნდის წევრი. ფოლკლორში ხშირად მოიხსენიება გოგონები, რომლებიც დამოუკიდებლად პოულობენ ქმრებს თავისთვის, არის გმირების ლაშქრობების ფერადი აღწერილობები, მათი ბრძოლები ცოლების მოპოვებაში. ისტორიული წყაროების მიხედვით, მშობლები ჩვეულებრივ შვილს რძალს პოულობდნენ და ხანდახან ახალგაზრდები ქორწილამდე ერთმანეთს არ ნახულობდნენ. პატარძალში შრომისმოყვარეობა, დახელოვნებული ხელები და სილამაზე ყველაზე მეტად ფასობდა. ხანტის ნორმების მიხედვით, უფროს ვაჟს ქორწინების შემდეგ შეეძლო დაშორება, ამიტომ ხშირად ისინი ეძებდნენ უფროს ცოლს, რომელმაც იცოდა, როგორ ემართა ოჯახი. უმცროსი ვაჟისთვის ამას მნიშვნელობა არ ჰქონდა, რადგან მშობლები მასთან დარჩნენ და დედას შეეძლო გამოუცდელი რძლის სწავლება.

ნათესავების ურთიერთობა ექვემდებარებოდა ეთიკურ მითითებებს, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა. მთავარია უფროსების პატივისცემა და უმცროსების, დაუცველებზე ზრუნვა. ჩვეული არ იყო მშობლების წინააღმდეგ შეწინააღმდეგება, თუნდაც ისინი ცდებოდნენ.

ხმა არ ამოუღიათ და მით უმეტეს, ხელი არ აუწევიათ ბავშვისკენ. ერთმანეთს მიმართავდნენ ან არყოფნაზე საუბრობდნენ, უფრო ხშირად იყენებდნენ არა სახელებს, არამედ ნათესაურ ტერმინებს. მათ შეადგინეს რთული სისტემა, ასაკის, ნათესაობის, მამრობითი თუ ქალის ხაზის, სისხლისა თუ ქორწინების გათვალისწინებით. მაგალითად, უფროს და უმცროს დებს სხვანაირად ეძახდნენ - ენიმს და ტეკს, ხოლო უფროს ძმას და მამის უმცროს ძმას - ეს, ქმრის ძმას სხვანაირად ეძახდნენ, ვიდრე ცოლის ძმას - იკიმ და ემკოლიამს; ბავშვების შვილები, ანუ შვილიშვილი და შვილიშვილი, განურჩევლად სქესისა, ერთნაირად ინიშნებოდნენ - ქილხალიმ.

ხანტის და მანსის დასახელების საკუთარი სისტემა აქვთ. ახლა მათთვის, ვინც შეინარჩუნა ტრადიციული კულტურა, ეს ორმაგია: რუსული სახელი და ეროვნული. ხშირად სახელს გარდაცვლილი ნათესავის პატივსაცემად ეძახდნენ. გარდა ზემოაღნიშნული ჩვეულებისა, რომ ახალშობილს ერთ-ერთი ნათესავის სახელი ერქვა, არსებობდა კიდევ ერთი ტრადიცია - პიროვნების დასახელება დამახასიათებელი ნიშნის, საქმის ან მოვლენის მიხედვით. ასეთი აღწერილობითი სახელი ნებისმიერ ასაკში შეიძლებოდა გამოჩენილიყო.

მე-17 საუკუნეში ხანტი მოინათლა, ხოლო მათ ქრისტიანული სახელები დაარქვეს. შემდეგ მეფის ადმინისტრაციას დასჭირდა მოსახლეობის აღრიცხვა, რომლებშიც შემოტანილი იყო პატრონიმიკა და გვარები, რომლებიც წარმოიქმნება მოცემული სახელებიდან. მაგალითად, კირახ საკის სახელით „დაყალიბდა გვარი კარაულოვსი, მიუხიდან „კოჩკა“ - მიკუმინები, შაშჩიდან „ბებია“ - სიაზი.

ბავშვები და ბავშვობა

როცა ხანტის ოჯახში ახალი ადამიანი დაიბადა, მას აქ ერთდროულად ოთხი დედა ელოდა. პირველი დედა - რომელმაც გააჩინა, მეორე - რომელმაც გააჩინა, მესამე - ვინც პირველად გააჩინა ბავშვი ხელში და მეოთხე - ნათლია. ბავშვმა ძალიან ადრე დაიწყო მომავალი მშობლის როლის შეგრძნება. ჩრდილოეთ ხანტი თვლიდა, რომ ერთ-ერთი გარდაცვლილის სული ახალშობილში იყო ჩასმული და საჭირო იყო იმის დადგენა, ვისი იყო. ამისთვის ტარდებოდა მკითხაობა: გარდაცვლილ ნათესავებს რიგრიგობით ეძახდნენ და ყოველ ჯერზე ახალშობილთან ერთად ზრდიდნენ აკვანს. ზოგიერთ დასახელებაზე აკვანი თითქოს „წებებოდა“, ვერ ასწიეს. ეს იყო სიგნალი იმისა, რომ დასახელებული ადამიანის სული „მიეკრა“ ბავშვს, რომლის სახელიც მიიღო ბავშვმა. სახელთან ერთად მას, როგორც იქნა, მშობლის ფუნქციაც გადავიდა. გარდაცვლილის შვილები ახლა ახალშობილის შვილებად ითვლებოდნენ. დედას ან მამას ეძახდნენ, საჩუქრებს აძლევდნენ და ზრდასრულივით ეპყრობოდნენ.

ბავშვი ძველი არყის ქერქისგან დამზადებულ აკვანში მოათავსეს. ხანტის იდეებით, ბავშვი პირველ დღეებში დაკავშირებულია სულების სამყაროსთან, ანკი-პუგოსთან, კალთას-ანკთან, რომელიც შობს ბავშვებს. მისი პირველი ხმები მას მიმართავს, სიზმარში იღიმება, უაზრო ტირილი. ამ ურთიერთობის დასასრული განისაზღვრება იმით, რომ ბავშვი იწყებს „ადამიანურ“ ღიმილს.

დროებითი აკვნის შემდეგ ბავშვმა მიიღო ორი მუდმივი - ღამის ეტნ ონტიპი, სახანი და დღის ჰატ-ლევან ონტიპი. პირველი არის არყის ქერქის ყუთი მომრგვალებული კუთხეებით, ტანზე ბმულებით და თავზე მაღლა რკალით - საწოლის გადასაყრელად. დღის აკვნები - ორი სახის: ხის ზურგით და არყის ქერქი ზურგით, ნიმუშებით მორთული. ზურგზე, ბავშვის თავის ქვეშ რბილი კანი იყო მიმაგრებული. აკვანში დაქუცმაცებული დამპალი ხე არყის ქერქის საწოლს ასხურებდნენ. ისინი კარგად შთანთქავენ ტენიანობას და ბავშვს სასიამოვნო სუნს ანიჭებენ. როდესაც სველი იყო, ისინი ამოიღეს, მაგრამ მხოლოდ გარკვეულ ადგილებში იკეცება. მაგალითად, შეუძლებლად ითვლებოდა მზარდი ხის ქვეშ მათი დადება, თორემ ბავშვი ქარისგან ირხევა. აკვანებთან განსაკუთრებული ურთიერთობა იყო: ბედნიერს აფასებდნენ და თაობიდან თაობას გადასცემდნენ, შვილები რომ კვდებოდნენ, ტყეში მიჰქონდათ. არყის ქერქის აკვანზე, სხვა ნიმუშებთან ერთად, გამოსახული იყო კაპერკაილის, ძილის მცველის გამოსახულება. აკვანი სამი წლის ასაკამდე ბავშვს მიკროსაცხოვრებლად ემსახურებოდა. მასში არა მარტო ეძინა, არამედ ხშირად იჯდა დღის განმავლობაში. კვებისათვის დედა აკვანს მუხლებზე დადებდა და როცა გასვლა სჭირდებოდა, ქამრის მარყუჟებით კიდებდა ჭირის ძელზე ან ქოხის ჭერის კაუჭზე. თქვენ შეგიძლიათ იჯდეთ და იმუშაოთ ერთმანეთის გვერდით, ფეხით აკოცათ აკვანი მარყუჟში. სიარულისას ატარეთ იგი ზურგს უკან, დააკავშირეთ მკერდზე ქამრების მარყუჟები და ტყეში გაჩერების დროს ჩამოკიდეს მიწიდან უფრო მაღლა დახრილ ხეზე, სადაც ნაკლები წიწილებია და გველი ვერ ცოცავს. ირმებით ან ძაღლებით გასეირნებისას დედა აკვანს ათავსებდა თავის სასწავლებელზე. თუ ბავშვი სახლში მარტო რჩებოდა, მაშინ აკვანში ათავსებდნენ ცეცხლის სიმბოლოს - დანას ან ასანთს ბოროტი სულებისგან დასაცავად.

ადრეული ასაკიდანვე ბავშვებს ეცნობიან ზრდასრული, სამუშაო ცხოვრება. ბავშვთა სათამაშოებმა მინიატურულად დააკოპირეს უფროსების ტანსაცმლის ნაკრები. ბიჭებისთვის სათამაშოები იყო ნავები, მშვილდი ისრებით, ირმის ფიგურები და ა.შ. გოგონებისთვის ნემსის საწოლები, აკვნები, საბავშვო თოჯინების ტანსაცმლის სამკერვალო აქსესუარები, მის დასამზადებლად საფხეკები ან არყის ქერქისგან საბავშვო ჭურჭლის დამზადება. თოჯინები გოგონები ჩაცმული და შეფუთული. ხანტის თოჯინებს სახე არ ჰქონდათ: სახის მქონე ფიგურა უკვე სულის გამოსახულებაა. ის ასევე მოითხოვს სათანადო ზრუნვას და პატივისცემას, არ იღებს მათ და შეუძლია ზიანი მიაყენოს. ტრადიციული ოჯახის პედაგოგიკის მთლიანობამ განაპირობა ის, რომ ადრეული ასაკიდან ბავშვი მზად იყო ყოველდღიური ცხოვრებისთვის ტაიგასა და ტუნდრაში.

ხანტისა და მანსის საცხოვრებელი

მე-19 საუკუნის ბოლოს მან აღწერა ხანტისა და მანსის 30-მდე ტიპის საცხოვრებელი შენობა. მაგრამ ჩვენ ასევე გვჭირდება საყოფაცხოვრებო საშუალებები: საკვებისა და ნივთების შესანახად, სამზარეულოსთვის, ცხოველებისთვის. მათი დათვლა შესაძლებელია 20-ზე მეტი ჯიშის. კარგ ათეულთან ერთად იქნება ეგრეთ წოდებული საკულტო ნაგებობებიც - წმინდა ბეღლები, სახლები მშობიარე ქალებისთვის, მიცვალებულთა გამოსახულებებისთვის, საზოგადოებრივი შენობები. მართალია, ამ შენობებიდან ბევრი, სხვადასხვა მიზნებისთვის, მსგავსია დიზაინით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მათი მრავალფეროვნება გასაოცარია.

რამდენი სახლი აქვს ხანტის ერთ ოჯახს? მონადირე-მეთევზეებს ოთხი სეზონური დასახლება აქვთ და თითოეულს აქვს სპეციალური საცხოვრებელი, ხოლო ირმის მწყემსი, სადაც არ უნდა მივიდეს, ყველგან მხოლოდ კუმს დებს. ადამიანისა თუ ცხოველის ნებისმიერ ნაგებობას კატ, ხოტ (ხანთ.) ეწოდება. ამ სიტყვას ემატება განმარტებები - არყის ქერქი, თიხა, ფიცარი; მისი სეზონურობა - ზამთარი, გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა; ზოგჯერ ზომა და ფორმა, ასევე დანიშნულება - ძაღლი, ირემი. ზოგიერთი მათგანი სტაციონარული იყო, ანუ მუდმივად იდგნენ ერთ ადგილას, ნაწილი კი გადასატანი იყო, რომლის დამონტაჟება და დაშლაც ადვილად შეიძლებოდა. აქვე იყო მოძრავი საცხოვრებელი – დიდი გადახურული ნავი. ნადირობისას და გზაზე ხშირად გამოიყენება უმარტივესი ტიპის „სახლები“. მაგალითად, ზამთარში აკეთებენ თოვლის ორმოს - სოგიმს. ავტოსადგომზე თოვლი ერთ გროვად ყრიან, გვერდიდან კი გადასასვლელი თხრიან. შიდა კედლები სწრაფად უნდა მოწესრიგდეს, რისთვისაც ჯერ ოდნავ დნება ცეცხლისა და არყის ქერქის დახმარებით. საძილე ადგილები, ანუ მხოლოდ მიწა, დაფარულია ნაძვის ტოტებით. ნაძვის ტოტები უფრო რბილია, მაგრამ დასაყრდენი არ არის - მათი მოჭრაც კი არ შეგიძლია; ითვლებოდა, რომ ეს არის ბოროტი სულის ხე. დასვენების წინ, ხვრელის შესასვლელი ამოღებულია ტანსაცმლით, არყის ქერქით ან ხავსით. თოვლის ორმოს წინ ზღუდავდნენ ხოლმე.

ბარიერები, როგორც ზამთარში, ასევე ზაფხულში, შენდებოდა სხვადასხვა გზით. უმარტივესი გზაა ორი ხის პოვნა ერთმანეთისგან რამდენიმე ნაბიჯის დაშორებით (ან ჩანგლებით ჩაყაროთ მიწაში, დაადოთ ჯვარი, მიეყრდნოთ ნაძვის ხეებს ან ბოძებს და დაყაროთ ტოტები, არყის ქერქი ან ბალახი. ზედა. თუ გაჩერება გრძელია ან ბევრი ხალხია, მაშინ ორ ასეთ ბარიერს აყენებენ ერთმანეთის პირისპირ ღია გვერდებით. მათ შორის რჩება გადასასვლელი, სადაც ცეცხლი კეთდება ისე, რომ სითბო ორივე მიმართულებით წავიდეს. ხანდახან თევზის მოსაწევად აქ ცეცხლს აწყობდნენ. გაუმჯობესებისკენ შემდეგი ნაბიჯი არის ბარიერების დამონტაჟება ერთმანეთთან ახლოს და შესვლა სპეციალური კარის გახსნის საშუალებით. კერა ისევ შუაშია, მაგრამ კვამლის გასასვლელად სახურავზე ხვრელია საჭირო. ეს უკვე ქოხია, რომელიც უფრო გამძლეა აშენებული საუკეთესო სათევზაო მოედნებზე - მორებიდან და დაფებიდან, რათა რამდენიმე წელი იმსახუროს.

მეტი კაპიტალი იყო შენობები მორების ჩარჩოთი. მიწაზე დებდნენ ან ძირს თხრიდნენ, შემდეგ კი დუგუნი ან ნახევარი თანამემამულე მოიპოვებოდა. გარედან ის წაკვეთილ პირამიდას ჰგავს. სახურავის შუაში დარჩა ხვრელი - ეს არის ფანჯარა. იგი დაფარულია გლუვი გამჭვირვალე ყინულის ნაკადით. სახლთან კედლები დახრილია, ერთ-ერთში კი კარია. ის არ იხსნება გვერდით, არამედ ზევით, ანუ გარკვეულწილად წააგავს სარდაფში არსებულ ხაფანგს.

ასეთი დუგუტის იდეა დაიბადა, როგორც ჩანს, ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ მრავალ ხალხში. ხანტისა და მანსის გარდა, ის ააგეს მათმა ახლო მეზობლებმა სელკუპებმა და ქეტებმა, უფრო შორეულებმა - ევენკებმა, ალტაელებმა და იაკუტებმა. Შორეული აღმოსავლეთი- ნივხები და ჩრდილო-დასავლეთ ამერიკის ინდიელებიც კი. მათი ისტორიის საწყის ეტაპზე ხანტიმ, ისევე როგორც ბევრი მათგანმა, ააშენა სხვადასხვა სახის დუგუტები. მათ შორის ჭარბობდა მორებისგან ან დაფებით დამზადებული ჩარჩოები. მათგან მოგვიანებით გაჩნდა ლოგინი საცხოვრებელი - სახლები ამ სიტყვის ტრადიციული გაგებით ცივილიზებული ქვეყნებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ხანტის მსოფლმხედველობით, სახლი არის ყველაფერი, რაც აკრავს ადამიანს ცხოვრებაში... ხანტიური ქოხები ტყიდან იყო მოჭრილი, მორების სახსარი ხავსით და სხვა მასალებით იყო გაჭედილი. სინამდვილეში, ხის სახლის აშენების ტექნოლოგია ბოლო წლების განმავლობაში ოდნავ შეიცვალა.

საუკუნეების მანძილზე ნენეტებთან მეზობლებმა ხანტიმ ესესხა ამ უკანასკნელისგან და ყველაზე ადაპტირებული მომთაბარე კარვებისთვის - მომთაბარე ირმების მწყემსების გადასატანი საცხოვრებელი. ძირითადად, ხანტის ჭირი ნენეცის მსგავსია, მისგან მხოლოდ დეტალებით განსხვავდება. არც ისე დიდი ხნის წინ, ჩუმი დაფარული იყო არყის ქერქის ფურცლებით, ირმის ტყავითა და ბრეზენტით. ამჟამად ის უპირატესად დაფარულია ნაკერი ირმის ტყავითა და ბრეზენტებით.

საყოფაცხოვრებო ჭურჭლისა და ტანსაცმლის შესანახად მოეწყო თაროები და სადგამები, კედლებში ხის ქინძისთავები ჩაყარეს. თითოეული ნივთი მისთვის გამოყოფილ ადგილას იყო, ცალ-ცალკე ინახებოდა მამაკაცის და ქალის ნივთები.

სამეურნეო ნაგებობები მრავალფეროვანი იყო: ბეღლები - ფიცარი ან მორი, ფარდულები თევზისა და ხორცის გასაშრობად და მოსაწევად, კონუსური და ფარდული სათავსოები. ასევე აშენდა ძაღლების თავშესაფრები, ირმების საკვამლე სახლები, ცხენების კალმები, ფარები და ბეღლები. ბოძებს აყენებდნენ ცხენების ან ირმების დასამაგრებლად, მსხვერპლშეწირვის დროს კი მათ ამაგრებდნენ სამსხვერპლო ცხოველებს.

საყოფაცხოვრებო ნივთები

თანამედროვე ადამიანი გარშემორტყმულია დიდი თანხანივთები და ისინი ყველა ჩვენთვის საჭიროდ გვეჩვენება. მაგრამ რამდენი ასეთი რამ შეგვიძლია (ყოველ შემთხვევაში, თეორიულად) თავად გავაკეთოთ? Არც ისე ძალიან. დრო, როდესაც ოჯახს შეეძლო მიეწოდებინა თითქმის ყველაფერი, რაც თანამედროვე კულტურისთვის საკუთარი ეკონომიკის საფუძველზე იყო საჭირო, დიდი ხანია წავიდა. პური იღება მაღაზიიდან. ეს ისტორიული ფაქტია. მაგრამ ხანტისა და მანსის ხალხებისთვის ეს ვითარება ფაქტი გახდა არც ისე დიდი ხნის წინ და ზოგიერთი მათგანისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ ტრადიციული ცხოვრების წესს უტარებენ, რეალობა თითქმის სრული თვითკმარია ყველა საჭიროებით. სახლში საჭირო ნივთების უმეტესობა ჩვენ თვითონ გავაკეთეთ. საყოფაცხოვრებო ნივთები თითქმის ექსკლუზიურად ადგილობრივი მასალისგან მზადდებოდა.

ჭურჭელი, ავეჯი, სათამაშოები და თავად სახლები ხშირად ხისგან იყო დამზადებული. თითოეულ კაცს ჰქონდა თავისი დანა და ბიჭებმა ძალიან ადრე დაიწყეს მისი დამუშავების სწავლა. ჩვენთვის ჩვეულებაა, რომ დანა მოძრავია, მარჯვენა ხელში დაჭერილი, ხანტიში კი დანა უმოძრაოა, სამუშაო ნაწილი კი მოძრავია - იქნება ეს ცულის სახელური, ფიჭვის ღვეზელი, სათხილამურო ბოძი თუ სხვა. ხანტის დანა არის ძალიან ბასრი, ცალმხრივი სიმკვეთრით: მემარჯვენესთვის - მარჯვნივ, მემარცხენესთვის - მარცხნივ. დანით რამდენიმე წუთის მუშაობის შემდეგ, ოსტატი მას ფქვავს, ასე რომ, ქვა ყოველთვის მასთანაა.

დიდი რაოდენობით ნივთები მზადდებოდა არყის ქერქისგან. თითოეულ ოჯახს ჰქონდა არყის ქერქის მრავალი კონტეინერი სხვადასხვა ფორმისა და დანიშნულების: ბრტყელძირიანი ჭურჭელი, სხეული, ყუთები, სასუსნავი ყუთები და ა.შ. ქალები არყის ქერქს ამზადებდნენ ჭურჭლისთვის, ხოლო კაცები საცხოვრებლის დასაფარად. მას წელიწადში სამჯერ იღებდნენ: გაზაფხულზე ქერქზე, ველური ვარდის აყვავების დროს და შემოდგომაზე, როცა ფოთოლი ცვივა. მათ აირჩიეს ტყის სიღრმეში მზარდი არყები მაღალ ვერხვის ხეებს შორის, სადაც ისინი უფრო თხელია და ფესვიდან მაღალი და გლუვი ღერო აქვთ. ხანტიელი ხელოსნების არყის ქერქის პროდუქტები აღფრთოვანებას იწვევს სხვადასხვა ფორმისა და დეკორაციის გამო. ბრტყელძირიანი, დაბალკედლიანი წყალგაუმტარი ჭურჭელი იყო კონტეინერი უმი თევზის, ხორცისა და სითხეებისთვის. დაბალმოსავლიანი კენკრის მოსაგროვებლად იყენებდნენ ხელში დატანილ მოკრივეებს, ხოლო მაღალმოსავლებისთვის კისერზე ჩამოკიდებდნენ. დიდი მხრის ჩანთით ატარებდნენ კენკრას, სხვა პროდუქტებს და ბავშვებსაც კი. მშრალი საკვების, ჭურჭლისა და ტანსაცმლის შესანახად, ქალმა უამრავი ყუთი შეკერა - მრგვალი, ოვალური, პაწაწინა ტუბამდე. არყის ქერქისგან ფქვილის გასაცრელ საცერსაც აკეთებდნენ.

ამ მასალის ორნამენტის ცხრა ხერხი გამოიყენებოდა: გახეხვა (გაფხეკი), ჭედური, აჟურული კვეთა ფონით, აპლიკა, შეღებვა, კიდეების პროფილირება, ჩხვლეტა, შტამპით ნიმუშის წასმა, არყის ქერქის სხვადასხვა ფერის ნაჭრების შეკერვა.

მრავალფეროვანი ორნამენტული ნივთი თითქმის ექსკლუზიურად ქალის ხელების ნამუშევარი იყო. აკვნები განსაკუთრებით სიყვარულით იყო მორთული, ხანტის ზღაპარში უსაფუძვლოდ ნათქვამია: ”დედამ შეუკერა მას არყის ქერქის აკვანი, ფეხებიანი ცხოველებით შემკული, შეუკერა მას ფრთოსანი ცხოველებით მორთული აკვანი”. აქ მთავარი ფიგურა იყო კაპერკაილი, რომელიც იცავდა ბავშვის სულს ძილის დროს. გამოიყენებოდა სხვა გამოსახულებებიც - სკამი, ირმის რქები, დათვი, ჯვარი. ტანსაცმელი და წვრილმანი ინახებოდა სხვადასხვა ზომის ჩანთებსა და ჩანთებში, ტყავისა და ქსოვილისგან შეკერილი. ქალს ნემსის ყუთი და მყესების ძაფები ჰქონდა. საყოფაცხოვრებო საჭირო აქსესუარი იყო საპარსი, რომლითაც ასუფთავებდნენ ჭურჭელს, სახესა და ხელებს, ცვლიდნენ მსხვრევად ჭურჭელს და იყენებდნენ ჰიგიროსკოპიულ და გასასახად მასალად. დაგეგმილი და დამსხვრეული დამპალი ჩასმული ბავშვის ქვეშ აკვანში.

ერთ-ერთი მთავარი ხელოვნება იყო კერვა, ტანსაცმლის კეთება. მსგავსი ბიზნესი ასევე საჭიროებდა საკუთარ ინსტრუმენტებს. შეძენილი ლითონის ნემსებით კერავდნენ, მაგრამ მანამდე ირმის ან ციყვის, თევზის ძვლის ფეხის ძვლებიდან ხელნაკეთს იყენებდნენ. კერვისას საჩვენებელ თითზე უსვამდნენ ძირს - სახლში დამზადებული ძვალი ან ნაყიდი ლითონი. ნემსები ინახებოდა ირმის ტყავის ან ქსოვილისგან, ბამბის ქსოვილისგან დამზადებულ სპეციალურ ნემსებში. ისინი მზადდებოდა სხვადასხვა ფორმებში, ამშვენებდა აპლიკაციით, მძივებით, ნაქარგებით და უზრუნველყოფილი იყო თითის შესანახი მოწყობილობა.

ტრადიციული კოსტუმი

ხანტი და მანსელი ხელოსნები კერავდნენ ტანსაცმელს სხვადასხვა მასალისგან: ირმის ბეწვი, ფრინველის ტყავი, ბეწვი, ცხვრის ტყავი, როვდუგა, ქსოვილი, ჭინჭრის და სელის ტილო, ბამბის ქსოვილი. შალის ძაფებისგან ქამრებს და ფეხსაცმლის სარტყელს ქსოვდნენ, ნემსებზე კი წინდებს ქსოვდნენ. ნაყიდი ტყავი გამოიყენებოდა ფეხსაცმლისა და ქამრებისთვისაც; სამკაულებისთვის - მძივები, ლითონის გულსაკიდი.

ზაფხულში, ხანტისა და მანსელებს შორის ტრადიციული ქალის სამოსი იყო კაბები უღლით და ხალათები, რომლებიც დამზადებული იყო სწორი ჭრის ბამბის ქსოვილისგან, საყელოს გარეშე; ზამთარში - ირმის ტყავისგან დამზადებული ყრუ ტანსაცმელი შიგნით ბეწვით (მალიცა) და ზემოდან იგივე ტანსაცმელი გარეთ ბეწვით (პარკა). ეს ასევე შეიძლება იყოს ბეწვის ქურთუკი, რომელიც დაფარულია გამძლე ქსოვილით - ქსოვილით ან ხავერდით. ტანსაცმელი უხვად იყო მორთული ნათელი ფერების მძივებით, ფერადი ვიწრო ზოლებით-აპლიკაციებით. ყველაზე გავრცელებული თავსაბურავი იყო თავსაბურავი. ზამთარში ორ-სამ შარფს ატარებდნენ და ერთს მეორეში დებდნენ. გოგონები ზაფხულში ხშირად თავშიშველი დადიოდნენ. დაქორწინებულმა ქალებმა სახეზე თავსაბურავი იფარეს და ქმრის უფროს ნათესავებს ემალებოდნენ.

თუ ქალის სამოსი აფასებდა მის სილამაზესა და ოსტატობას, მაშინ მამაკაცის ტანსაცმელი ასახავდა მის სიმდიდრეს.

ხანტისა და მანსის მანქანები

მთავარი ტრანსპორტი - ნავი

ხანტის ცხოვრება იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული წყალთან, რომ ძნელი წარმოსადგენია ისინი მსუბუქი დუგუტის ნავის გარეშე, რომელსაც ობლას ან ობლას უწოდებენ. ჩვეულებრივ ობლას ასპენისგან ამზადებდნენ, მაგრამ თუ ხმელეთზე გადაათრევდნენ, მაშინ კედარს იყენებდნენ, რადგან მსუბუქია და წყალში არ სველდება. ზომები იცვლებოდა დანიშნულების მიხედვით. სურგუტი ხანტი ამზადებდა ობლას ერთი ღეროსგან და ჩვეულებრივ ჭედურობის გარეშე. ობლას ფორმა შენარჩუნდა გვერდებს შორის არსებული შუალედების წყალობით. ზოგადი ფორმა oblas - გრძელი და ვიწრო, მშვილდი ოდნავ დაბალია, ვიდრე მშვილდი, მშვილდის თავზე არის თოკის ხვრელი. იუგანში, იხვებზე ნადირობისას და ლერწმის შეგროვებისას, ღრუბლები ერთმანეთთან დაკავშირებული იყო ორი ბოძით, რომლებიც დამაგრებული იყო მშვილდზე და მშვილდზე.

ისინი ნავებით მოძრაობდნენ ნიჩბების დახმარებით. კაცმა ნავი საზღვრებთან გაატარა, ქალები და ბავშვები ნიჩბოსნდნენ. ნიჩბის პირი ჩვეულებრივ მოხრილია, ვიწრო და წვეტიანი (ვილიფოლია), ზოგჯერ სწორხაზოვნად ამოჭრილი.

არყის ქერქის ორფენიანი ქერქისგან დამზადებულ არყის ქერქის ნავებს ერთჯერადი ცნობებია. მათ მიმართ დამოკიდებულება უკმაყოფილო იყო: „ფეხით რომ დააბიჯებ, ტყდება“. სურგუტ ხანტიმ კარგად იცოდა კედარის ფიცრებისგან დამზადებული დიდი სატვირთო (დაფარული ფიცარი) ნავი.

თხილამურები

ზამთარში სასრიალო თხილამურებს იყენებდნენ გადაადგილებისთვის. სიარული 6-7 წლიდან ისწავლეს. თხილამურების საფუძველი ფიჭვის, კედრის ან ნაძვის ხისგან იყო დამზადებული. ერთი ხის ნაწილის თხილამურებს ეძახდნენ - გოლიტს, ხოლო სადაც მოცურების ნაწილს ირმის ან ელვის ტყავის ბეწვი აკრავდნენ - ჭერი. ძველად სათაურებს წავი ბეწვით აჭრიდნენ, ცხოველის წინადაუცვეთელი ცხვირი თხილამურს თითზე ათრევდნენ.

პოდვოლოკს ზამთრის ნადირობის დროს ემსახურება მონადირე ქალები ან მამაკაცები. ქალთა თხილამურები უფრო მცირე იყო ვიდრე მამაკაცები. სათხილამურო პერსონალი ნაძვის ხისგან იყო დამზადებული და სიარულის დროს მარცხენა ხელში ეჭირა. ზამთრის პერსონალს ერთ ბოლოზე აქვს რგოლი, მეორეზე კი ნიჩაბი თოვლის მოსაწყობად.

სასწავლებელი

ზამთარში მთავარი ტრანსპორტი არის ციგები - ხელით (ძაღლი) ან ირემი, შეზღუდულ ტერიტორიაზე დამატებული ცხენის ციგაებითა და ციგებით. მექანიკური ციგა - ხანტი გამოიყენება ყველგან. ზოგადი მოხაზულობა: ორსლაპიანი, გრძელი, ვიწრო, ტრაპეციისებრი კვეთით, ვერძი ფანტელებით; დეტალები სხვადასხვა ტიპის ხისგან და ყურადღებით დასრულებული. მთლიანი სიგრძე 250 სმ.

ასეთ ციგაზე ნადირობის ადგილას მოჰქონდათ საკვები და საჭირო ნივთები, ნადირი გაიტანეს. ტევადობა 400 კგ-მდე. ქალისა და მამაკაცის ციგები საერთოდ არ განსხვავდებოდა დიზაინით. კაცი ან ძაღლი მსახურობდა ძალის ასაწევად, ან ისინი ერთად ათრევდნენ სასწავლებელს. პირის აღკაზმულობა არის 1,5 მ სიგრძის ძაფი, მიბმული რკალის შუაზე; ძაღლის აღკაზმულობა - 1,85 მ ხაზი და 50 სმ ღვედი.მარყუჟი ძაღლს კისერზე დაადეს და თოკებით ამაგრებენ მკერდის ქვეშ წინა ფეხების უკან.

ირმის სასწავლებელი

ციგა პრაქტიკულად იმეორებს ზემოთ აღწერილ სახელმძღვანელოს. განსხვავებები მდგომარეობს ირმის ციგას დიდ ზომებში და მისი ცალკეული ნაწილების მასიურობაში; გარდა ამისა, მას აქვს ოთხი ჩლიქი, სახელმძღვანელოზე, ჩვეულებრივ, სამი. ციგას სიგრძე საშუალოდ 3 მ-ია, უკანა სიგანე 80 სმ, მანძილი მიწიდან სხეულამდე 50 სმ. ციგები ისეა დაპროექტებული, როგორც ტვირთის ციგა, მაგრამ ოდნავ პატარა და ფრთხილად. დამუშავებული. მთლიანი სიგრძე იყო 2,5 მ, ქალის სასწავლებელი ოდნავ გრძელი იყო ვიდრე მამაკაცის, რადგან მასზე ათავსებდნენ ბავშვებს და ცოტა უფრო დაბლა, ისე რომ ფეხი მორბენალს სწვდებოდა. განსაკუთრებით გავრცელებული იყო ზურგიანი ციგები. ლამაზად ითვლებოდა, თუ ქალის სასწავლებელს ბევრი შუბი ჰქონდა (დაახლოებით შვიდიდან რვამდე). ზამთარში ერთიდან ოთხ ირემს ამაგრებდნენ სასწავლებელზე. საზაფხულო ცხენოსნობისთვის შვიდ-რვა ირემს ამაგრებდნენ.

ნადირობა და თევზაობა

ნადირობა

ნადირობა ხორცად (მსხვილი ცხოველებისა თუ ფრინველებისთვის) და ბეწვად იყოფოდა. მთავარ როლს ასრულებდა ბეწვის ვაჭრობა, რომლის პირველ ადგილზე ციყვი იყო, ხოლო შორეულ წარსულში - სკამი, რომელიც იყო მთავარი ერთეული იასაკის გადახდაში. კონდას ზემო წელში მნიშვნელოვანი იყო თახვის თევზაობა, რომლის კანი და „ჯეა“ ძალიან დაფასებული იყო. ხანტიმ და მანსიმ „ტყის მოშენება“ სექტემბრის ბოლოდან დაიწყო, როცა პირველი თოვლი მოვიდა. დეკემბრის შუა რიცხვებში ისინი სახლში დაბრუნდნენ ბეწვის გასაკეთებლად და საქონლის შესაძენად. შემდგომი ტყით აპრილამდე. მდინარეების გახსნით დაიწყო თევზაობა და ფრინველებზე ნადირობა.

იარაღი ობ უგრიელებს შორის მე-18 საუკუნეში გამოჩნდა. მეოცე საუკუნის დასაწყისში. კაჟის მუშკეტებს ანაცვლებენ ცენტრალური ცეცხლის მუშკეტებს. შუბებს იყენებდნენ დიდ ნადირზე ნადირობისას. სეიბლი მთელი ზამთარი თოფით, ხაფანგებით და ბადეებით ნადირობდა. ისინი ციყვთან მიდიოდნენ ძაღლებთან ერთად, რომლებიც თვალყურს ადევნებდნენ ცხოველებს. ჯერ კიდევ მეოცე საუკუნემდე. მეთევზეობაში ციყვები და თახვები იყენებდნენ ისრებით მშვილდს, რომელსაც ჰქონდა ბლაგვი წვერი, რომელიც არ აფუჭებდა ტყავს. პროტეინს ასევე მოიპოვებდნენ ჩირქებითა და ჩერკანებით. ხაფანგები საგანგაშო იყო ვოლვერებზე. იუგანსკის ხანტიმ ბევრი ჩრდილოეთის კურდღელი ნადირობდა და ბაზრობაზე უამრავ ტყავით მიიტანა. კურდღელზე ნადირობდნენ არბალეტით, ხაფანგით და პირით. ისინი მიდიოდნენ მელასთან იარაღით, ან ხანდახან აწყობდნენ ღეროს ირმის სლაიდებზე. ხანდახან მელას ლეკვებს ნახვრეტებიდან იღებდნენ, თევზებით იკვებებოდნენ და შემოდგომაზე კლავდნენ.

აგვისტო - სექტემბერში იწყებოდა ნადირობა ილაზე. მონადირე თვალყურს ადევნებდა მხეცს და მიჰყავდა ხოლმე 4-5 დღე, სანამ გასროლის მანძილს მიუახლოვდა. მშრალ ჭაობებსა და კუნძულებზე არბალახებით ნადირობდნენ არბალი. ელკას ძველი კოლექტიური ხერხითაც იჭერდნენ - ცხოველების მიგრაციულ გზებზე მოწყობილი ღობეები და ორმოები. მანსიმ ააგო გრძელი ჰეჯრები (70 კმ-მდე), ორ ბოძში. გალავანში რამდენიმე გადასასვლელი იყო დარჩენილი. არბალიშები გრძელი ისრებით და დანის ფორმის წვერით იყო გაფრთხილებული გადასასვლელის ორივე მხარეს. როცა ელკა გავიდა, ისრები მხრის პირებს შორის მოხვდა. ხანდახან დარტყმა იმდენად ძლიერი იყო, რომ ისვრებოდა მკერდიცხოველის მეშვეობით. ხანდახან დერეფნებში ღრმა ნახვრეტებს თხრიდნენ, ძირში დანებით დებდნენ ძელებს და ყველაფერს საგულდაგულოდ ფარავდნენ ჯაგრისით.

მაღალმთიან ფრინველებს, ძირითადად კაპერკაილებს, იჭერდნენ ხაფანგებით, რომლებიც სახლთან ახლოს იყო განთავსებული, რათა ბავშვებსა და მოხუცებს შეეძლოთ მათი გამოკვლევა. ისინი ნადირობდნენ ფრინველებზე და იარაღზე. მთიან ნადირზე მთავარი ნადირობა შემოდგომაზე მოხდა. მიღებულ ფრინველს სამომავლოდ კრეფდნენ - მზეზე აშრობდნენ, ან ცეცხლზე შებოლილი.

წყლის ფრინველებზე ნადირობდნენ გაზაფხულზე და ზაფხულში. გაზაფხულზე იხვები და ბატები ჭარბი წონის გამო ნადირობდნენ. ლერწამებში გაწმენდილი გაკეთდა, ბადეებით გადაკეტეს. ფრენის დროს იხვები და ბატები ფიტულებით აიძულეს და იარაღით სცემეს. ბოლო დრომდე, ხანტი და მანსი იყენებდნენ ხელის მშვილდს და არბალიშს.

თევზაობა

ხანტი და მანსი დასახლდნენ მდინარეების გასწვრივ და იცოდნენ მდინარე ისევე როგორც ტყე. თევზაობა იყო და რჩება ეკონომიკის ერთ-ერთ მთავარ სექტორად. ხანტი და მანსი მდინარესთან ბავშვობიდან და მთელი სიცოცხლის მანძილზეა დაკავშირებული. პირველ გაზაფხულის წყალდიდობისას დედა მდინარის ნაპირზე შვიდი წლის ბიჭს ზედ ასველებს. რიტუალი დასრულებულია - და ახლა წყალი არ უნდა ფარავდეს ჩვილს - მოზარდს - კაცს - მოხუცს.

შემოდგომაზე და ზამთარში, ობის ქვემო წელში, თევზს იჭერდნენ ბადეებითა და პატარა სენით, ხოლო ობის შენაკადებზე - ყაბზობით, ბადეებით, გასაღებებიდან "სკუპებით". ერთ-ერთი უძველესი ტექნიკაა ყაბზობის ვარის დაყენება გრძელი ფიჭვის ღეროებისგან ან ყლორტებისგან ნაქსოვი ფარების სახით. სწორედ აქედან გაჩნდა ტერმინი „ჩაკეტილი თევზაობა“. ყაბზობის ხელსაწყო ასევე დამოკიდებული იყო იმაზე, თუ სად იყო განთავსებული - ტბაზე თუ დიდი მდინარის ნაპირზე, რა სახის თევზი მიდიოდა ამ მომენტში და ა.შ. მკვლევარები აღნიშნავენ ყაბზობის სახეების წარმოუდგენელ მრავალფეროვნებას - დაახლოებით 90. ერთხელ კომპლექტი, ყაბზობა დიდი ხნის განმავლობაში უზრუნველყოფს თევზს: ზამთარში, ზაფხულში, გაზაფხულზე და შემოდგომაზე. თევზი, რომელიც იქ მოხვდა, წყალშია და საჭიროა მხოლოდ დროდადრო ამოღება - ახალი, ცოცხალი. ამისთვის გამოიყენება სპეციალური სკუპები, ნაქსოვი კედარის ფესვისგან ან ჩიტის ალუბლის ყლორტებისაგან.

ყაბზობაზე უფრო ფართოც კი გავრცელებულია სათევზაო შუილი - თითქმის ყველა ციმბირელ ხალხს აქვს ისინი.

ირმის მოშენება

უმეტესი ჯგუფისთვის ირმის მოშენება ემსახურებოდა სატრანსპორტო მიზნებს და მეურნეობებში ცოტა ირემი იყო. როგორც მთავარი ინდუსტრია, ეს ინდუსტრია ცნობილი იყო მხოლოდ ურალის მთისწინეთში მცხოვრები ქვემო ობ ხანტისა და მანსის შორის. მეორე შინაური ცხოველი იყო ძაღლი; მათ სანადიროდ იყენებდნენ და სასწავლებლად ამაგრებდნენ.

სად და როგორ გამოჩნდა შინაური ირმები ხანტიებს შორის? ხალხის ზეპირ ტრადიციაში ეს აიხსნება როგორც ბუნებრივად, ისე ზებუნებრივად. მაგალითად, ჩრდილოეთის ირმის მომშენებლები სიაზი, რომლებიც მოხეტიალე პოლარულ ურალებში, ამბობენ, რომ მათი ირმები წაიყვანეს ველური ირმისგან, რომელიც მათი დიდი ბაბუა იყო მოთვინიერებული. ბაბუას უკვე ჰყავდა ასი მამრობითი გუნდი, ქალებს არ ჩავთვლით. ასევე არსებობს ლეგენდა კაზიმ ხანტისა და ახუს-იახის ხალხის კამათის შესახებ კაზიმ სულიერი ქალის ირმის შესახებ. ბოლოს ნახირი ისე გაიყო, რომ ზოგს ერთი ირემი ეყო, ზოგს ათი. იუგან ხანტის იდეების თანახმად, შინაური ირმები შეიქმნა ან ჩამოიყვანეს კაზიმიდან მათი ადგილობრივი სულისკვეთებით იაგუუნ-იკი.

შინაურ ცხოველებს შორის გამოიყოფა რამდენიმე ძირითადი კატეგორია: სანაშენე მამრობითი გუნდი, მდედრი ვაჟენკა, ცხენოსანი ხარი, მშრალი ხბო და ხბოები - ახალშობილი, ერთი წლის და ა.შ. თითო ფერმაში ხუთი ირემი სამხრეთ ზონაში ათასი და მეტი ტუნდრაში. პირველ შემთხვევაში, მათი მოვლა ემსახურებოდა მხოლოდ ძირითად პროფესიებს - თევზაობას და ნადირობას. ზაფხულში, რამდენიმე მფლობელმა ერთობლივად გამოყო მწყემსი, თუ საძოვრები შორს იყო სათევზაო ადგილისგან. მან მოაწყო საკვამლე სახლები, რათა დაეცვა ცხოველები კოღოებისა და ცხენის ბუზებისგან. მწეველი მიწაზე დააწვინეს და ბოძებით შემოღობეს, რომ ხალხმრავალი ცხოველები არ დაეწვათ. ასევე აშენებდნენ სპეციალურ ფარდებს ან ირმების ქოხებს და მათში კვამლის სახლებს. შემოდგომისთვის ირმები ტყეში გაათავისუფლეს, შემდეგ კი პირველ თოვლზე ეძებდნენ და ზამთრის დასახლებებში მიიყვანეს. აქვე ძოვდნენ იქვე, და დასაჭერად ჩასვეს კორალში - დასახლების ირგვლივ გალავანში. ეს გაკეთდა მაშინ, როდესაც ირმები სჭირდებოდათ მოგზაურობისთვის.

ტყის ზონაში წვრილფეხა ირმის მეპატრონეები ამ ცხოველებს მხოლოდ სატრანსპორტოდ იყენებდნენ, ხორცისთვის დაკვლა კი მიუწვდომელი ფუფუნება იყო. განსხვავებული ვითარებაა ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრაში, სადაც ირემი ასევე საარსებო წყაროს წარმოადგენდა. აქ თევზის ან ცხოველების მოპოვება იყო დამხმარე ოკუპაცია. დიდი ნახირის შენარჩუნება საჭიროებდა მუდმივ მეთვალყურეობას, მუდმივ მიგრაციას ახალ საძოვრებზე და არ შეიძლება მწეველთა დაყენება დიდი ნახირისთვის. მაშასადამე, ჩრდილოეთ ხანტიში ირმის მესაქონლეობის განსხვავებული სისტემა იყო. მათი მიგრაციის ციკლი ისე იყო აგებული, რომ ზაფხულში ისინი ან უფრო ახლოს იქნებოდნენ ზღვის სანაპიროსთან ან ურალის მთიან საძოვრებზე. საჭმელი ბევრია და ღია სივრცეებში ნაკლები წიწილებია. იმავე მიმართულებით - სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ - ზაფხულში მიგრირებს გარეული ირმები.

გაზაფხულზე, სასტუმროში, მდედრებს ხარები ცალკე ნახირში ყოფდნენ, შემოდგომაზე კი, წლის დაწყებასთან ერთად, ისევ აერთიანებდნენ. ირმებს აქვთ ნახირის გრძნობა, რაც მათ ერთმანეთში აჩერებს. მწყემსის ამოცანაა თავიდან აიცილოს ნახირი გაყოფა ან ცალკეული ინდივიდების დატოვება. „მრბოლებმა“ ფეხზე ბლოკი დაადეს ან საყელოდან ჩამოკიდეს მძიმე დაფა, გრძელი ჯოხი, ფლაერი. ირმის მგლებისგან დაცვის აუცილებლობა ასევე მოითხოვს სადღეღამისო დაცვას. მწყემსის დამხმარე იყო სპეციალურად გაწვრთნილი ირმის მწყემსი ძაღლი. ტყის ზონაში მის ფუნქციებს ხანდახან მონადირე ჰასკი ასრულებდა. ირმის გამომშენებლის მთავარი იარაღია „თოკი, რომელიც იჭერს ირემს“, ანუ ლასო. მას იყენებდნენ კაცები, როცა თავისუფლად მოსეირნე ნახირში ცხოველებს იჭერდნენ. ქალები კარგად მოთვინიერებულ ცხოველებს საკვებით, გარკვეული ხმის კომბინაციით ან მეტსახელით ატყუებდნენ. ისინი წყნარად მიუახლოვდნენ მარჯანში ჩაგდებულ ირმებს და კისერზე თოკი მიამაგრეს, რათა აღკაზმულ ადგილას წაეყვანათ.

ფოლკლორი

თავად ხანტი და მანსი აქვს სპეციალური ტერმინები სხვადასხვა ფოლკლორისთვის

ესენია: 1) მონსი (ხანთ.), მოიით (მანს.) - ლეგენდა, ზღაპარი;

2) არიხ (ხანთ.), ერგ (მანს.) - სიმღერა;

3) პოტირი, იასინგი (ხანთ.), პოტირი (მანს.). - ამბავი.

ფოლკლორში ასახულია იდეები რამდენიმე ეპოქის არსებობის შესახებ: 1) უძველესი ეპოქა, პირველი შემოქმედების დრო (მანს. ma-unte-yis „შემოქმედების დედამიწა“);

2) „გმირული ეპოქა“;

3) "ხანტი-მანსის კაცის ეპოქა".

ასე რომ, ისტორიები დედამიწის წარმოშობის შესახებ, წარღვნის შესახებ, მაღალი რანგის სულების ღვაწლის შესახებ, კულტურული გმირის მოგზაურობაზე სხვადასხვა სამყაროში, დათვის ზეციდან ჩამოსვლის შესახებ, გმირების სულებად გადაქცევის შესახებ. და მათთვის საკულტო ადგილების დანიშვნა - ეს ყველაფერი წმინდა თუ უძველესი ლეგენდებია. გმირების შესახებ მოთხრობები, მათი სამხედრო კამპანიები და ბრძოლები არის სამხედრო ან გმირული ზღაპრები გმირებზე. ისინი ხშირად მიუთითებენ მოქმედების გარკვეულ ადგილებზე - ქალაქებსა და დასახლებებზე, რომლებიც ხანდახან დღეს არსებობს, ბოლოს კი ნათქვამია, რომ გმირი გახდა ამ ტერიტორიის მფარველი სული.

მათთან ერთად არის სხვა ორალური ჟანრები - სიმღერა. მაგალითად, „ბედის სიმღერა“ ან „პირადი სიმღერა“, რომელიც ადამიანმა შექმნა თავისი ცხოვრების შესახებ. ასევე გავრცელებული იყო საყოფაცხოვრებო ზღაპრები, ზღაპრები ცხოველებზე.

ხელოვნება

ხანტისა და მანსის ნახატებში ბევრი საერთოა. ყველაზე განვითარებული იყო ორნამენტი, რომელშიც ნაწილობრივ იყო შემონახული ცხოველების გამოსახულებები, ძირითადად სტილიზებული. მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ცნობილი ნახაზების უმეტესობა. კლასიფიცირდება როგორც საყოფაცხოვრებო. უგრიანის თემატური გამოსახულებები, მიზნიდან გამომდინარე, შეიძლება დაიყოს შემდეგ ჯგუფებად:

სურათის დამწერლობა (პიქტოგრაფია) პიქტოგრაფია, ამ ხალხების მწერლობის სრული გაცნობის პირობებში, იყო ერთადერთი გზა გარკვეული მოვლენების ჩასაწერად. ნახატების ნაკვეთები ასახავდა ძირითადად ეკონომიკური საქმიანობის სხვადასხვა ასპექტს, პირველ რიგში ნადირობასა და თევზაობას. უპირველეს ყოვლისა, აღინიშნება ეგრეთ წოდებული „ცხოველის ნიშნები“ ხეებზე, რომლებსაც მონადირე აყენებს ცხოველის მოკვლის ადგილას. ხშირად ცხოველებს გამოსახავდნენ არა მთლიანად, არამედ ნაწილობრივ: ელკის ნაცვლად მხოლოდ ფეხის ქვედა ნაწილი გამოსახული იყო ჩლიქით.

საგვარეულო და საგვარეულო ნიშნები

ნიშნები ეკუთვნოდა კლანს (მოგვიანებით ოჯახს), ეგრეთ წოდებულ თამგას ან „ბანერებს“ და ჰქონდა გამოხატული სიუჟეტური ხასიათი ხანტიაში. უგრიელები ნაკლებად ზრუნავდნენ ასეთი ნახატის მხატვრულ ღირსებაზე. ყველაზე ადრეული ცნობილი ზოგადი ნიშნები, რომლებსაც აქვთ სიუჟეტური ხასიათი, თარიღდება მე -17 საუკუნით. და წარმოადგენენ გაუნათლებელი ხანტისა და მანსის „ხელმოწერებს“ სხვადასხვა დოკუმენტებზე. ეს ნიშანი ასოცირდებოდა გვარის სახელთან და, როგორც ჩანს, სხვა არაფერი იყო, თუ არა ზოგადი წინაპარ-ტოტემის გამოსახულება.

ტატუ

ტატუ არ შეიძლება მთლიანად მიეკუთვნებოდეს არც რელიგიურ და არც ყოველდღიურ ხელოვნებას. ამ დრომდე გაურკვეველი რჩება ტატუს სოციალური მნიშვნელობა. ქალის ხელოვნებად ყოფნა, ტატუირება და მასთან დაკავშირებული ყველაფერი ითვლებოდა ისეთ საკითხად, რომელშიც აუტსაიდერები არ უნდა ყოფილიყო ინიცირებული. ხანტი და მანსელი ქალები მალავდნენ ტატუს მნიშვნელობას მამრობითი სქესის ნათესავებისგანაც კი, მათ არ აუხსნეს, თუ რა მიზნით დახატეს მფრინავი ფრინველის ფიგურა სხეულზე - უგრიული ტატუს ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული მოტივი.

ხანტიმ და მანსიმ ორივე სქესის ტატუ გააკეთეს. მამაკაცები ყველაზე ხშირად ტანზე აყენებენ ოჯახის კუთვნილების ნიშანს, მოგვიანებით - ოჯახის ნიშანს, რომელმაც ხელმოწერა შეცვალა. ქალები თავს იფარავდნენ ორნამენტული ხასიათის ფიგურებით, ასევე ხელებზე ჩიტის გამოსახულებას ათავსებდნენ, რომლებთანაც დაკავშირებული იყო რელიგიური ხასიათის წარმოდგენები.

ტატუ მკლავებს, მხრებს, ზურგს და ქვედა ფეხებს ფარავდა. ქალებს გაცილებით უხვად უკეთებდნენ ტატუს, ვიდრე მამაკაცებს. პაიკის ყბა ტატუირების ხელსაწყოს ფუნქციას ასრულებდა, მოგვიანებით კი ჩვეულებრივი სამკერვალო ნემსით შეიცვალა. ინექციის ადგილებს ასხამდნენ ჭვარტლს ან დენთს, რის შედეგადაც ნიმუშებმა მოლურჯო ელფერი შეიძინა. ამჟამად, ხანტისა და მანსის შორის ტატუირება ძალზე იშვიათია.

რელიგიური შინაარსის სურათები

რელიგიური შინაარსის გამოსახულებები ადრე შეიძლება მოიძებნოს როგორც თაყვანისმცემლობის ობიექტებზე, ასევე ზოგიერთ საყოფაცხოვრებო და საყოფაცხოვრებო ნივთებზე. პირველი მოიცავდა გამოსახულებებს ხის კუბოებზე, მსხვერპლშეწირვის გადასაფარებლებზე, შამანურ ხელთათმანებზე; მეორეს - ფიგურები კალდანის ქვებზე, ძვლის თავსახურებზე და დათვის დღესასწაულებზე ნახმარი ხელჯოხებზე. მაგრამ ყველა ეს სურათი ცოტა იყო.

სურათები პროდუქტებზე

ნივთებს უხვად ამშვენებდა ორნამენტები გარედან (ვედროების კედლები, ყუთები, სახურავები) ან შიგნიდან (თეფშები, ჭურჭელი) რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, ეს ეხება ქალთა დეკორატიული ხელოვნების სფეროს. სტილს ახასიათებს შემდეგი გარეგანი ნიშნები: ფიგურები არის ან სილუეტი ან კონტურული გამოსახულება, ზოგიერთ შემთხვევაში კი კონტურის ხაზი ორმაგია; ორივე გამოსახულება წარმოდგენილია გეომეტრიზებული ფორმებით, რომლებიც აგებულია სწორ ან მრუდე ხაზებზე ან ლენტებზე. სურათების სუბიექტები (ყველაზე ხშირად) არის: ფეხით მოსიარულე, მხედარი; ფრინველებიდან: შავი როჭო, კაპერკაი, კაკაჭი, ქვიშა, ტიტუნა, თხილის როჭო, გუგული, გედი, ქორი, არწივი; ცხოველებიდან: დათვი, თახვი, ფოცხვერი, წავი, ირემი, ძროხა, ცხენი, ბაყაყი, გველი; ფანტასტიკური არსებებიდან: „მამუტი“, ორთავიანი ჩიტი; მატერიალური კულტურის ობიექტებიდან: იურტა, ორთქლმავალი; მნათობთაგან: მზე.

დათვების თამაშები

დათვების ფესტივალი ან დათვების თამაშები ყველაზე უძველესი ცერემონიაა, რომელიც დღემდე შემორჩენილია.

დათვების თამაშები იმართებოდა როგორც პერიოდულად (შვიდ წელიწადში ერთხელ), ისე სპორადულად (დათვზე ნადირობის გამო).

სხვადასხვა ავტორი ობ უგრიელებში დათვის კულტის აღზევებას სხვადასხვანაირად ხსნის. მკვლევართა უმეტესობა ხედავს დათვის ცერემონიების მნიშვნელობას დათვის სულის შერიგების მცდელობაში მონადირესთან, რომელმაც ის მიიღო. ამასთან, დათვის კულტი ნათლად გამოხატავს მისადმი დამოკიდებულებას, როგორც ნადირობას, რომლის აღორძინება დედამიწაზე ძალიან მნიშვნელოვანია ჩრდილოელი ხალხებისთვის.

ნადირობა დათვის სქესიდან გამომდინარე ტარდება დათვის თამაშები 5 დღე (თუ დათვია) ან 4 (თუ დათვია).

თავად დღესასწაულს წინ უძღვის რამდენიმე საზეიმო და რიტუალური მოქმედება. როცა დათვი სათანადოდ არის ჩაცმული, სრულდება რიტუალი „ტეტა შარვლის ყმუილი“ (ჰანტ.) - გზა, რომელსაც ურჩხული ატარებს. დატყვევებულ დათვს მიჰყავთ ბანაკში ან სოფელში ყველა ახლომდებარე წმინდა ადგილის გავლით, აჩერებენ ტბებს, მდინარეებს, განსაკუთრებით თვალსაჩინო ტყეებსა და ჭაობებს, რომლებიც გზაზე გვხვდება.

სოფელთან მიახლოებისას მონადირეები ოთხჯერ ან ხუთჯერ ყვირიან (ნადირობა ცხოველის სქესიდან გამომდინარე), აცნობებენ მოსახლეობას ტყის სტუმრის მოსვლას. ისინი, თავის მხრივ, უნდა შეხვდნენ მას ორთქლმოყრილი ჩაგას თასით, გააფუჭონ მონადირეები და მხეცები, გაიწმინდონ თავი ერთმანეთის წყლით ან თოვლის დაღვრით.

სოფელში ჯერ სახლის წმინდა კუთხის ირგვლივ აწყობენ დათვის თავს და ასრულებენ მკითხაობის ცერემონიას. დათვის თავის ქვეშ მოთავსებულია რკინის წმინდა საგნები - რიტუალური ისრები, დანა. ცერემონიაზე დამსწრეები მონაცვლეობით უახლოვდებიან დათვს და თავს ასწევენ. თუ თავი დამძიმდა, ეს ნიშნავს, რომ დათვი მზად არის ამ ადამიანთან სასაუბროდ. უპირველეს ყოვლისა, დათვს სთხოვენ თანხმობას თამაშების გამართვაზე. თანხმობის მიღებისას დგინდება ცხოველი, რომელიც უნდა შეიწიროს, ასევე, რა სულისკვეთება სურს დათესოს დღესასწაულის ბოლოს: შინაური, ტომობრივი, ადგილობრივი.

დათვის ცერემონიის ატრიბუტები (რიტუალური სამოსი, ხელთათმანები, ქუდები, ისრები, ბეწვიანი ცხოველების ტყავი, ნიღბები) ინახება სპეციალურ ადგილებში (წმინდა ყუთები) და აღებულია დღესასწაულის წინ.

დათვის თავი მოთავსებულია სახლის წინა მარჯვენა კუთხეში, რომელიც წმინდად ითვლება და ჩაცმულია. თვალებსა და ცხვირზე მონეტებს ათავსებენ, ზემოდან შარფს აყრიან. დათვს აწყობენ მძივების სამკაულებს.

დათვის თამაშები განსაკუთრებული სივრცეა, ჩვეულებრივი, ამქვეყნიურის საპირისპირო. დღე და ღამე აქ თითქოს ადგილს იცვლის. ცერემონია ჩვეულებრივ იწყება სადილთან ახლოს და მთავრდება დილით. დღესასწაულის ყველა დღე (უკანასკნელის გარდა) ერთმანეთის მსგავსია და მკაცრად სტრუქტურირებული.

ხანტისა და მანსის დათვის დღესასწაულების საერთო გმირებია ასტი იკი (ხანტ.) ან მირ სუსნე ხუმი (მანს.) - „კაცი, რომელიც სამყაროს უყურებს“ და კალთაშ ანკი (ხანტ.) ან კალთაშ ეკვა (მანს.) - დიდი წინამძღვარი, სიცოცხლის გაცემა და თითოეული ადამიანის ბედს განსაზღვრავს. იგი ასევე განსაზღვრავს ყველა დიდი სულის საცხოვრებელ ადგილს და ფუნქციებს, რომლებიც, მითების თანახმად, მისი შვილიშვილები არიან. კაზიმ ხანტიდან დიდის წრეში შედის: ხინ იკი - ქვესკნელის სული (კალთაშის შვილიშვილებიდან უფროსი), ვეიტ იკი - სული თოლიას სახით, ელემენტების მფარველი, ლომი კუტუპი. იკი - შუა სოსვა კაცი (ირმის ნახირს იცავს), ჭამე ვოში იკი - წმინდა ქალაქი, ადამიანი არის სული დათვის სახით, ის არის შუამავალი ქვედა და

ახლო სამყარო და ჩვენს მიერ უკვე დასახელებული ასტიიკი არის ყველაზე ახალგაზრდა შვილიშვილებიდან, რომელთა ფუნქცია დედამიწაზე წესრიგის დაცვაა. ყველა დიდი სული, რომელიც მოდის დღესასწაულზე, ასრულებს თავის წმინდა ცეკვას.

როგორც წესი, ბოლო ჩნდება კალთაში - ანგკი, რომელიც მღერის ინსტრუქციულ სიმღერას, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ქალი და მამაკაცი, რათა მათი შვილები ცოცხლები და ჯანმრთელები იყვნენ. სანამ კალთაში თავის ცეკვას შეასრულებს, დამსწრე ქალები მას თავსაბურავს უყრიან. მიჩნეულია, რომ შარფს, რომელიც შემსრულებელს კალთაშის ცეკვას ცეკვავდა მთელი დროის განმავლობაში, წარმატებებს მოაქვს ოჯახურ ცხოვრებაში.

დათვების ფესტივალი მთავრდება სხვადასხვა ფრინველებისა და ცხოველების გამოსახული პერსონაჟების გამოჩენით. ისინი ცდილობენ მოიპარონ დათვის დარჩენილი სული (დანარჩენები უკვე ზეიმის დროს სამოთხეში გაიყვანეს), რათა ხელახლა არ დაიბადოს. დღესასწაულზე დამსწრეები ყვირის, რათა დათვთან მიახლოებული ცხოველები განდევნონ. თუ არცერთ ცხოველს არ შეეძლო ამ უკანასკნელი სულის აღება, მაშინ ის რჩება დათვთან.

ხანტი და მანსი თანამედროვე სამყაროში

1931 წლიდან არსებობდა ხანტი-მანსიისკის ეროვნული ოკრუგი - იუგრა, ცენტრით ხანტი-მანსიისკში. საბჭოთა სისტემამ, ადგილობრივი თვითმმართველობების შექმნის პარალელურად, მართლაც შეუწყო ხელი ობ-უგრი ხალხების კულტურულ აღზევებას. შეიქმნა ლიტერატურული ენა და დამწერლობა (თავდაპირველად ლათინური ანბანით, შემდეგ კირიული ანბანის ასოებით), რომლის დახმარებითაც შესაძლებელი გახდა წიგნიერების სწავლების დაწყება და წიგნის გამოცემა. ეროვნული საშუალო და სპეციალიზებული სკოლების სისტემამ წარმოშვა ადგილობრივი ინტელიგენციის პირველი წარმომადგენლები, რომლებიც ლენინგრადისა და ხანტი-მანსიისკის პედაგოგიური უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების დამთავრების შემდეგ გახდნენ პირველი მასწავლებლები, საჯარო განათლების მოღვაწეები და თვით პირველი წარმომადგენლებიც კი. განვითარებადი ლიტერატურა ეროვნულ ენაზე. იყვნენ საკუთარი პოეტები, მწერლები, მხატვრები, მუსიკოსები.

მეორეს მხრივ, ეკონომიკის გადაცემამ კოლექტივიზმის სოციალისტურ რელსებზე მდინარეების დინების გასწვრივ მდებარე სოფლების მკვიდრნი ჩვეული გარემოდან ჩამოაგდო და შერეული მოსახლეობის დიდ სოფლებში გადაიყვანა, სადაც კოლექტიური ცენტრალური მამულებია. ფერმები იყო განთავსებული. ინდუსტრიის მოსვლასთან ერთად დაიწყო მიგრაციის ახალი ტალღა. 40-იანი წლების მეორე ნახევარში. ობ უგრიელები თავიანთი ეროვნული ტერიტორიების მოსახლეობის მხოლოდ 40%-ს შეადგენდნენ. ახლა კი - მხოლოდ ნახევარი პროცენტი! სამრეწველო საწარმოებინავთობისა და გაზის მოპოვებისა და გადამუშავებისთვის, დიდად აბინძურებს გარემოს. ამან კატასტროფული გახადა ობ-უგრი ხალხების მდგომარეობა, ართმევდა მათ შესაძლებლობას განაგრძონ ცხოვრების ტრადიციული წესი. ტაიგაში სულ უფრო ნაკლები ნადირობა რჩება, მდინარეებში კი თევზის რაოდენობა მცირდება. ახალმოსახლეების ზოგიერთი ჩვევა და ჩვევა ასევე საფრთხეს უქმნის ადგილობრივების ტრადიციებს. ხდება ისე, რომ მეთევზეებს ართმევენ ტყის ფარდებს, სადაც ინახება სანადირო მარაგი და საკვები, ნადგურდება ხაფანგები, მათ მონადირე ძაღლებს და შინაურ ირმებს ესვრიან ბოროტმოქმედებისა და ხულიგნური მოტივით.

ტრადიციული ცხოვრების წესისა და ეროვნული უმცირესობის სტატუსის უარყოფის გამო, ამჟამად ობ უგრიელთა მესამედი საერთოდ არ საუბრობს ან ძლივს ფლობს ეროვნულ ენას. საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ წარმოშობილ ახალ პოლიტიკურ პირობებში, ობ-ურიგური ინტელიგენციის წარმომადგენლები უფრო დიდი პასუხისმგებლობის გრძნობით აქცევენ თვალს ხალხებისკენ. მათი ზოგიერთი გავლენიანი წარმომადგენელი სამშობლოში დაბრუნდა და ბევრში თითქმის მივიწყებულმა ეროვნულმა გრძნობამ გაიღვიძა. ობს მიმართ კეთილგანწყობილი დამოკიდებულებაა

უგრა ინდივიდუალური ძალაუფლების სტრუქტურებიდან.

კულტურის შესანარჩუნებლად ყველა მცდელობის მიუხედავად, ამჟამად ისეთი ვითარებაა, რომ ბავშვების სკოლაში და ხშირად სკოლა-ინტერნატში გაგზავნით მშობლები ართმევენ მათ შესაძლებლობას სრულად გახდნენ ეროვნული კულტურის ნაწილი.

"თავდაპირველად რუსული" მიწა ციმბირი ბიჩკოვი ალექსეი ალექსანდროვიჩი

ხანტი (იუგრა) და მანსი (ვოგულები)

ხანტი (იუგრა) და მანსი (ვოგულები)

ხანტის უძველესი თვითსახელწოდებაა კანტახი, ჰანტე, რაც ნიშნავს როგორც „ხალხს“ და „ადამიანს“. იუგრა არის კომი-ზირიანსკის და რუსული სახელი ხანტისა და მათთან ახლო მონათესავე მანსის წინაპრებისთვის, რომლებსაც ადრე ვოგულებს უწოდებდნენ. მათი ენები მიეკუთვნება უფრო ფართო ლინგვისტურ საზოგადოებას - ურალის ენების ოჯახის ფინო-ურიკულ ჯგუფს. ტერმინს "უგრა" აქვს ერთგვარი მიმზიდველი ძალა თანამედროვე ხანტისა და მანსის ინტელიგენციისთვის, ის ხდება საკუთარი ენისა და კულტურის სიმბოლო.

ხანტიური ეთნოსის მატერიალური და სულიერი სამყარო საუკუნეების, თუ არა ათასწლეულების განმავლობაში ყალიბდებოდა. ამისთვის ხანგრძლივი ისტორიაგანვითარდა ორი კულტურული ფონდი: ერთი - სრულიად ხანტიური, ხოლო მეორე - ჯგუფური. ყველა ხანტიური კულტურული ფონდის რეალობა: შემწვარი-შებოლილი თევზის მომზადების მეთოდი, დიდი დაფარული ნავები, ქალის სახის დაფარვა ქმრის უფროსი ნათესავების წინაშე, დათვების ფესტივალი, უმდიდრესი ხელოვნება და ხელნაკეთობები და ა.შ. აღნიშნა, რომ ამ ფონდის დიდი ნაწილი ცნობილია არა მხოლოდ ხანტიაში, არამედ სხვა ხალხებშიც. თავისებურებები აიხსნება იმით, რომ ხალხი ძალიან ფართოდ დასახლდა და მის ცალკეულ ჯგუფებს განსხვავებული გეოგრაფიული პირობები ჰქონდათ და მეზობელი ხალხების ტრადიციები არ იყო ერთნაირი. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ, მაგალითად, ტომსკის ოლქის ხანტიმ საერთოდ არ იცოდა ირმის მწყემსობა და იამალო-ნენეცის რაიონში იგივე ხალხმა თავისი ცხოვრება ირმის ჩვევებს შეუცვალა; პირველს ნამდვილად შეუძლია საკმარისი თევზით, ხოლო მეორე ხორცით; პირველები არასდროს ცხოვრობდნენ კარვებში, მეორეებს კი ეს აქვთ მთავარი საცხოვრებელი.

ხანტი (იუგრა) ეროვნულ კოსტუმებში

ხალხის დაყოფა ორ ნაწილად - პორად და მოსად - მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ჩრდილოეთ ხანტის სოციალურ ორგანიზაციაში, რელიგიასა და ფოლკლორში; აღმოსავლეთ ხანტიში მათ ადგილას სამი ჯგუფი მოქმედებს - ელკი, თახვა და დათვი. პირველი იღებდა გარდაცვლილთა სურათებს, მეორენი კი არა. ჩრდილოელების ფოლკლორში დათვის წმინდა მხეცი უფრო ზეციური წარმომავლობით იყო ხაზგასმული, აღმოსავლეთში კი - დედამიწა.

პროფესიების, ტრადიციების, რწმენის თავისებურებები მოითხოვს თითოეული ჯგუფის ცალ-ცალკე ხანგრძლივ და საფუძვლიან შესწავლას. ჯერჯერობით მეცნიერებას ეს ამოცანა არ დაუსრულებია. და, როგორც ჩანს, ამიტომაც არ არსებობს ზოგადი ხასიათის მყარი ნაშრომი ამ ხალხის ტრადიციულ კულტურაზე, თუმცა მსგავსი წიგნები მეზობლების - ნენეტების, ქეცების, თათრების შესახებ - უკვე გამოიცა.

უნდა აღინიშნოს, რომ ხანტის ისტორიისა და კულტურის ის მომენტები, რომლებმაც ყურადღება მიიპყრო თავიანთი სიკაშკაშით, უჩვეულოობით, უკვე აღინიშნა ადრეულ აღწერილობებში, მოგვიანებით კი აისახა სპეციალურ კვლევებში.

ხანტის ოჯახური ცხოვრების წესი ზოგადად პატრიარქალური იყო. მამაკაცი ითვლებოდა უფროსად, ქალი კი მას მრავალი თვალსაზრისით ექვემდებარებოდა, ხოლო თითოეულს ჰქონდა თავისი მოვალეობები, თავისი ფუნქცია, რომლის წყალობითაც რეგულირდებოდა ინტერპერსონალური ურთიერთობები, შეიქმნა გარანტია კონფლიქტებისგან. ხის სახლი კაცმა ააშენა, შუქნიშანი კი ქალმა ააშენა; კაცმა მიიღო თევზი და ხორცი, ქალი კი ამზადებდა მათ ყოველ დღე და მომავალი გამოყენებისთვის; ციგები და თხილამურები კაცმა გააკეთა, ტანსაცმელი კი ქალმა. ზოგიერთ მხარეში უფრო დახვეწილი განსხვავება იყო: მაგალითად, ქალი კერძებს არყის ქერქისგან ამზადებდა, ხოლო მამაკაცი ხისგან; ორნამენტის თითქმის ყველა მეთოდი ქალმა აითვისა, მაგრამ შტამპიანი უზბრები არყის ქერქზე გამოიყენა მამაკაცმა. რა თქმა უნდა, პასუხისმგებლობის განაწილება არ იყო აბსოლუტური. საჭიროების შემთხვევაში, კაცს თავად შეეძლო საჭმლის მომზადება, ქალებს შორის კი მშვენიერი მონადირეები იყვნენ.

როცა ხანტის ოჯახში ახალი ადამიანი დაიბადა, მას აქ ერთდროულად ოთხი დედა ელოდა. პირველი დედა - რომელმაც გააჩინა, მეორე - რომელმაც გააჩინა, მესამე - ვინც პირველად გააჩინა ბავშვი ხელში და მეოთხე - ნათლია. ბავშვმა ძალიან ადრე დაიწყო მომავალი მშობლის როლის შეგრძნება. ჩრდილოეთ ხანტი თვლიდა, რომ ერთ-ერთი გარდაცვლილის სული ახალშობილში იყო ჩასმული და საჭირო იყო იმის დადგენა, ვისი იყო. ამისთვის ტარდებოდა მკითხაობა: გარდაცვლილ ნათესავებს რიგრიგობით ეძახდნენ და ყოველ ჯერზე ახალშობილთან ერთად ზრდიდნენ აკვანს. ზოგიერთ დასახელებაზე აკვანი თითქოს „წებებოდა“, ვერ ასწიეს. ეს იყო სიგნალი იმისა, რომ დასახელებული ადამიანის სული „მიეკრა“ ბავშვს, რომლის სახელიც მიიღო ბავშვმა. სახელთან ერთად მას, როგორც იქნა, მშობლის ფუნქციაც გადავიდა. გარდაცვლილის შვილები ახლა ახალშობილის შვილებად ითვლებოდნენ. დედას ან მამას ეძახდნენ, საჩუქრებს აძლევდნენ და ზრდასრულივით ეპყრობოდნენ.

ორი-სამი წლის ასაკში გოგონამ უკვე იცოდა მძივებისგან სამაჯურის აწყობა და ბიჭს შეეძლო ლასო ესროლა ნებისმიერ საგანზე, რომელიც მას ირემს ახსენებდა. ექვსი წლის ასაკში ბავშვს შეეძლო მიეღო ირმის გუნდი, რომელიც დამოუკიდებლად მართავდა, აგროვებდა ათობით კილოგრამი კენკრა სეზონში. 12 წლიდან გოგონამ დამოუკიდებლად შეძლო სახლის მართვა, ბიჭი კი მარტო წავიდა სანადიროდ.

ისტორიკოსი ს.ვ. ბახრუშინმა დაწერა სპეციალური ნაშრომი ოსტიაკის და ვოგულის სამთავროებზე, სადაც ამტკიცებდა, რომ მე-15-16 საუკუნეებში აქ უკვე ყალიბდებოდა ფეოდალური ურთიერთობები. ამ თვალსაზრისს ჰყავდა თავისი მომხრეები, მაგრამ კიდევ უფრო მეტი მოწინააღმდეგე. რაც შეეხება თავადებს, ცნობილია, რომ ეს თანამდებობა არჩევითი იყო და მისი მატარებლები თითქმის არ განსხვავდებოდნენ ჩვეულებრივი ადამიანებისგან; საარქივო დოკუმენტებში არის ასეთი შეტყობინებები: "პრინცი ... მოკვდი შიმშილით". ომის დროს ისინი გახდნენ ლიდერები, „გმირები“, რომლებზეც მრავალი საგმირო ზღაპარი და სიმღერა იყო შექმნილი. ზოგიერთი თავადი-ბოგატი გამოირჩეოდა სიმტკიცით და მათი სხეული იყო „თითქოს ვერცხლისა და ოქროს მყარი მასისგან“, ზოგი კი ლამაზი, რომლის მთავარი თვისება იყო სხეულის სითეთრე და გამჭვირვალობა. მათ ტანსაცმლის ქვეშ ლითონის რგოლებისგან დამზადებული ჯაჭვის ფოსტა ეცვათ, ასევე ცნობილი იყო თევზის წებოსგან დამზადებული ჭურვები. გმირების იარაღი იყო ხმალი, შუბი, მშვილდი ისრებით, საბრძოლო ცული და ჯოხი.

ბავშვობიდან მებრძოლებად იზრდებოდნენ. მათი საყვარელი გასართობი იყო ნადირობა მსხვილ ნადირზე - ელასა და ირემზე. სამხედრო თამაშების დროს ისინი ეჯიბრებოდნენ სამიზნეზე მშვილდოსნობას, ქამრებზე ხტუნვას, ჭიდაობას, სირბილს, ქვების სროლას ფეხებით. საკუთარ ძალებში დარწმუნებულნი გმირები თამამად მიდიოდნენ მტრებთან შესახვედრად და უყვარდათ საფრთხეები, რომელთა დაძლევამ მათ ახალი ძალა მისცა. ისინი სულით რაინდები იყვნენ: წმინდად ასრულებდნენ ფიცს, გულუხვობას ავლენდნენ მტერს, რომელიც წყალობას ითხოვდა, შურს იძიებდა მოკლულ ნათესავებს, ზრუნავდა ჩვეულებრივ ჯარისკაცებზე და ჩვეულებრივი ხალხი. მათ ჰქონდათ წვდომა ბუნების საიდუმლოებამდე, უბრალო მოკვდავთაგან დაფარული. ბევრ მათგანზე შედგენილია ეპოსები და თავად გმირებს დღემდე პატივს სცემენ, როგორც მფარველ სულებს.

ვინაიდან ხანტიის მოსახლეობის დიდი ნაწილის ეკონომიკის ძირითადი სექტორები იყო ნადირობა და თევზაობა, ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სათევზაო მოედნების საკუთრებაში. მეფის რუსეთის მიერ ციმბირის დაპყრობამდე ისინი ბუნებრივია ადგილობრივ მოსახლეობას ეკუთვნოდა. ზოგადად, მე-18-19 საუკუნეების უმნიშვნელოვანეს მიწებთან მიმართებაში ეს მდგომარეობა შენარჩუნდა. იმ დროს ხელისუფლებას არაერთხელ გაუჩნდა იდეა მიწის გადასახადით გადასახადის დაბეგვრის შესახებ, მაგრამ მისი განხორციელება არასოდეს მიუღწევია, რადგან ხელისუფლებამ აღიარა, რომ ამ შემთხვევაში ადგილობრივები დაზარალდებიან "საკმაოდ მძიმე ტვირთად და დარჩებიან თავიანთი ოჯახები საკვების გარეშე“. მაგალითად, მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში ბერეზოვსკის ტერიტორიის მაცხოვრებლები ფლობდნენ 9000 ვერსტის სათევზაო ადგილს... ისინი, როგორც წესი, ახლომდებარე იურტების მაცხოვრებლებს ეკუთვნოდნენ და ოჯახებად იყოფოდნენ. მიწის საზღვრები ზუსტად იყო განსაზღვრული მდინარეებითა და კონცხებით.

მიწის საკუთრება არ გულისხმობდა კერძო საკუთრებას, არამედ მხოლოდ სარგებლობის უფლებას. ამ უფლების პატივისცემით, ნადირობა ხელშეუხებლად თვლიდა სხვის მიწას და თავს არ აძლევდა იქ ნადირობის ან თევზაობის უფლებას. როცა ნადირობის დროს ცხოველი სხვის მიწაზე გავარდა, მონადირემ დევნა შეწყვიტა, მაგრამ თუ მაინც მოკლა ცხოველი, მაშინ ტყავი ტერიტორიის პატრონს გადასცა და ხორცი თავისთვის წაიღო. სხვის მიწაზე დუგუნი ნავისთვის ხის მოჭრაც კი გადაცდომად ითვლებოდა. თუმცა, არსებობდა გონივრული შეზღუდვები ამ ჩვეულ წესებზე. მშიერ ადამიანს სხვის მიწაზე თევზის დაჭერა კი არ შეეძლო, არამედ სხვისი მახედანაც კი აეღო - თუმცა მხოლოდ საჭმელად. ტერიტორიის საკუთრება არ აძლევდა იპოთეკის ან გაყიდვის უფლებას, მისი გაქირავება შეიძლებოდა მხოლოდ მაშინაც კი, სოფლის სხვა მცხოვრებთა თანხმობით. მოიჯარეები ძირითადად რუსი მეთევზეები იყვნენ, რომლებსაც განსაკუთრებით იზიდავდნენ "ქვიშები" - თევზაობისთვის მოსახერხებელი ადგილები, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში სტაბილურ მოგებას იძლეოდნენ. ხელშეკრულების თანახმად, მიწის მესაკუთრემ და მოიჯარემ პროდუქცია განახევრეს და გარდა ამისა, პირველმა მეორისგან ფული მიიღო. მისი ზომა დამოკიდებული იყო "ქვიშის" ხარისხსა და მოხერხებულობაზე.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში ხანტი საარსებო წყაროს მცირე ჯგუფებში იღებდა - ოჯახებში, ზოგიერთ შემთხვევაში - რამდენიმე ოჯახში, მაგრამ უფრო ხშირად მაინც მარტო. მხოლოდ ბუნების ხარჯზე არსებობის აუცილებლობით გამოწვეული გარემოსდაცვითი ზიანის მინიმუმამდე დასაყვანად საჭირო იყო პატარა დასახლებებში ცხოვრება. ისინი ერთმანეთისგან დაშორებულნი იყვნენ მრავალი ათეული და ასეული კილომეტრის მანძილზე, დაშორებული ჭაობებით, ტაიგათა და მდინარეებით. მდინარეები აშორებდნენ ადამიანებს, მაგრამ ნავების წყალობით მათ ერთდროულად აკავშირებდნენ; ტაიგა და ტუნდრა დაშორდა ერთმანეთს, მაგრამ თხილამურები, ირმები და სასწავლებლები ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული. ამ მანქანების გარეშე მდინარეები, ტაიგა და ჭაობები გადაულახავი იქნებოდა. სწორედ ასეთ პატარა დაშლილ ჯგუფებში ჩამოყალიბდა და განვითარდა ციმბირული ტაიგას სტუმართმოყვარეობის ჩვეულება, რომელიც ასე ამშვენებს ხანტიას დღემდე. იგი მოგვიანებითაც შემორჩა, როცა ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილი მეთევზეებმა დიდ არტელებში შეიყვანეს და დასახლებები უფრო დიდი გახდა, ვიდრე ადრე.

ტრადიციულ პირობებში კოლექტიური თევზაობისა თუ ნადირობის დროს ნადირი თანაბარ ნაწილად იყოფოდა, ანუ კოლექტიური საკუთრება იყო. ოჯახის საკუთრებად ითვლებოდა დიდი ბადეები და ბადეები, დიდი დაფარული ნავები, საცხოვრებლები, ირმის ნახირის ნაწილი. პირად საკუთრებაში იყო იარაღები, ირმის ნაწილი, ქალს ჰქონდა ღუმელი და მის მიერ დამზადებული ჭურჭელი. საკუთრების იურიდიული ნიშანი იყო თამგა. ამით აღინიშნებოდა საგნები და ცხოველები, მაგალითად, ირმის ყურზე გაკეთდა ამონაკვეთი, ასევე „ამოწერეს“ შეტყობინებები ხის პანელზე ან ოფიციალურ დოკუმენტზე. ასეთ „ხელმოწერას“ ემსახურებოდა ცხოველების, ფრინველების, საგნების, შაიტანის, დედამიწის, ადამიანის, ხის და ა.შ გამოსახულებები.თამგაები იყო პირადი და კოლექტიური. მაგალითად, მე-17 საუკუნეში ბერეზოვსკის ოლქის ხანტიის პირადი თამგა იყო სპეციალურად მოწყობილი ტირეები, ხოლო კოლექტიური თამგა იყო ფრინველის, კოდალას, ირმის, ბეღურის, არწივის, დათვის, წეროს, შავი როჭოს გამოსახულებები. , წავი, ციყვი, მგელი, სკამი, მელა.

გ. ნოვიცკი წერდა, რომ ოსტიაკი „ზამთრის სასტიკად... თოვლით ან ყინულით დაფარულ ნაპრალებში აჩენს ადგილს თავისთვის... როგორ კეთდება ეს? გზაზე ღამის გათევისას, მით უმეტეს, თუ მონადირე ცუდად არის ჩაცმული, თოვლს აკეთებს. სოგიმი. ავტოსადგომზე თოვლი ერთ გროვად ყრიან, გვერდიდან კი გადასასვლელი თხრიან. შიდა კედლები სწრაფად უნდა მოწესრიგდეს, რისთვისაც ჯერ ოდნავ დნება ცეცხლისა და არყის ქერქის დახმარებით. საძილე ადგილები, ანუ მხოლოდ მიწა, დაფარულია ნაძვის ტოტებით. ნაძვის ტოტები უფრო რბილია, მაგრამ არა მხოლოდ დასაყრად - მათი მოჭრაც კი არ შეგიძლია; ითვლებოდა, რომ ეს არის ბოროტი სულის ხე.

ძველი წერილობითი წყაროები ასევე მოგვითხრობენ დიდ შენობებზე, რომლებშიც სახალხო რელიგიური ცერემონიები იმართებოდა. ეს, ფაქტობრივად, საცხოვრებლებია, მაგრამ დიდი. მათში იმართებოდა ლოცვა და მსხვერპლშეწირვა, დათვის დღესასწაულები. ტყეში დათვის თავის ქალას შესანახად ბოძებზე ააგეს პატარა ხის კაბინები.

ხანტიში განსაკუთრებული შენობები ასოცირდება ადამიანის დაბადებასთან და სიკვდილთან. მშობიარობის დროს, ისევე როგორც მენსტრუაციის დროს, ქალი საცხოვრებლად მიდიოდა ე.წ. ეს არის ქოხი ან კარავი, მაგრამ უფრო პატარა. დაბალი ფიცარი, ნაკლებად ხშირად ხის ნაგებობები, ასევე ერთგვარი "პატარა სახლები", იყო განთავსებული სამარხებზე - როგორც მიწისზედა, ასევე მიწისქვეშა. იქ, სადაც ჩვეულება იყო მიცვალებულთა გამოსახულების გაკეთება, მათთვის მინიატურული სახლები შენდებოდა, ან უბრალოდ ყუთები მაღალ სადგამზე.

რამდენად დიდი იყო ხანტის ტრადიციული დასახლებები? ეს შეიძლება იყოს ერთი სახლი და პუგოლის სოფელი, ქურთი „ასამდე კვამლი“ და აქ ქალაქი-სიმაგრე, ვატ. ფოლკლორი ხშირად მოგვითხრობს მარტოხელა ქოხის ქალზე ან გმირზე, რომელიც ბებიასთან ცხოვრობს და ბავშვობიდან არ უნახავს ხალხი.

რა არის საჭირო ნებისმიერი დასახლებისთვის? წყლის წყარო ახლოს, შეშა და ირმის ხავსი. მკვდარი ხისა და ირმის ხავსის ამოწურვასთან ერთად ხალხი გადავიდა და ააგეს ახალი ქოხები, ძველიდან 10-15 კმ-ში. ალბათ ასე გაგრძელდა ანტიკურ ხანაში დაუსახლებელი სივრცეების თანდათანობითი განვითარება.

ეს პროცესი ყოველთვის მშვიდობიანი არ ყოფილა. მოხდა ისე, რომ ხანთის წინაპრები შედიოდნენ უკვე დასახლებულ ტერიტორიაზე ან, პირიქით, მათთან მოვიდნენ უცნობები, რომლებიც ცდილობდნენ ირმებისგან სარგებლის მიღებას, კაცების განადგურებას და ქალების წაყვანას. მტრებისგან თავის გადასარჩენად ისინი ცდილობდნენ დასახლებულიყვნენ იზოლირებულ ადგილებში, ააშენეს საცხოვრებელი სახლები მდინარის მიწისქვეშა გასასვლელით. ხანტიის წინაპრებმა დიდი ხნის განმავლობაში შეიმუშავეს თავდაცვითი სტრუქტურების სისტემა. გამაგრებული დასახლებები არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს სოფლების შერკალისთან, პერეგბნოეთან და სხვა ადგილებში, მაგრამ ყველაზე მეტად - ბარსოვაია გორაზე სურგუტის მახლობლად.

თუ მნახველმა ორი ათასი წლის წინ სტეპების ცხენოსნებს ეთქვა, რომ მათი შთამომავლები იცხოვრებდნენ ტაიგას ველებში და ღრმა თოვლში დადიოდნენ ბეწვით მოპირკეთებულ თხილამურებზე, ცხენის მომშენებლები დასცინოდნენ ასეთ მნახველს. მაგრამ ბედი ასე აღმოჩნდა: ახლა ხანტი და ტყე განუყოფელია. ყველა შემთხვევაში, აქ საგნების საზომი თავად ადამიანია. ადამიანი საკუთარ თავს სხვაზე უკეთ იცნობს, ამიტომ თვითონ უნდა გააკეთოს ყველაფერი - დანის სახელურიდან საცხოვრებელამდე. ხანტის პროდუქტების ერთი შეხედვით გაოცება შეიძლება: როგორ არის ყველაფერი იგივე! თხილამურები, დანები, ხაფანგები, არყის ქერქის ყუთები იგივეა. მაგრამ - გაჩერდი! ეს შეცდომაა! ყველაფერი განსხვავებულია. ათასი ხაფანგიდან ნებისმიერი მონადირე იპოვის საკუთარს და ბევრისგან განასხვავებს არა მხოლოდ თავის თხილამურებს, არამედ მათ ბილიკსაც კი.

ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ ადამიანის მიერ საკუთარი თავისთვის შექმნილი საგნები ჰუმანიზებულია. მან ისინი გაახარა. თუ ადამიანს რამე მოსწონს, მაშინ მათ შორის არის უხილავი ძაფი, რომელიც მყარად აკავშირებს მათ. ჰანტი არასოდეს აკეთებს ბლანკებს ათეული ნაჯახის სახელურებისთვის, ისევე როგორც არასდროს აკეთებს ბლანკებს ათეული სანადირო მშვილდისთვის. როგორი ძაფი იქნება ეს, რომელიც ერთდროულად ათიოდე მშვილდს შეგაკავშირებს! ამიტომ, მონადირე თავიდან ბოლომდე აკეთებს ცულის ერთ სახელურს: არჩევს ხეს, ჭრის, აშრობს, ჭრის, ისევ აშრობს და ისევ ჭრის. ნივთი მზადაა. ახლა თქვენ შეგიძლიათ აიღოთ სხვა, თუ ეს გჭირდებათ.

ძველ წყაროებში ხანტიებს თევზისმჭამელებს უწოდებენ. როგორ მიიღეს თევზი? ერთ-ერთი უძველესი ტექნიკაა ყაბზობის ვარის დაყენება გრძელი ფიჭვის ღეროებისგან ან ყლორტებისგან ნაქსოვი ფარების სახით. სწორედ აქედან გაჩნდა ტერმინი „ჩაკეტილი თევზაობა“. ზოგან ეს იყო სიცოცხლის დამხმარე საფუძველი და ეს აისახა იმ პერიოდების სახელებშიც კი, რომლებშიც ხანტიური წელი იშლება: მცირე შეკრულობის პერიოდი, დიდი შეკრულობის პერიოდი. ამინდისა და წყლის ზოგადი დონის მიხედვით, ეს პერიოდები მხოლოდ უხეშად შეესაბამება ივნის-ივლისს. მეთევზესთვის, რა თქმა უნდა, უფრო მოსახერხებელია გამოიყენოს „პერიოდი“ ცნება, ვიდრე „თვე“: ბოლოს და ბოლოს, წყლის აწევა და დაცემა სულაც არ იყო ყოველწლიურად კალენდარული თვის იმავე დღეებში. ამას მოჰყვება იხვების დნობის პერიოდები, ტყის ნარჩენებიდან თევზის გამოშვება, შოკურის პერიოდი, პატარა გუბეების გაყინვა, მდინარეების გაყინვა, ხანმოკლე დღეები და ა.შ. სულ იყო 13 პერიოდი, თითოეული მათგანი ასახავს დამახასიათებელ ნიშანს. წლის ან ეკონომიკური აქტივობის.

"ირმები ჩვენი მეგობრები არიან", - ამბობენ ხანტი. პირველი სპეციალური ნაშრომი ამ ცხოველების როლზე ხალხის ცხოვრებაში დაწერა 1772 წელს ჯარისკაცის ვაჟის ვ.ზუევის მიერ, რომელიც აკადემიკოსი გახდა. „ბედნიერია მათგან, – წერს ის, – რომელიც ღმერთმა აკურთხა ირმების ნახირი; ასეთი თითქმის არასდროს არაფერზე ფიქრობს, თუმცა სანადიროდაც დადის; თუმცა, ეს ნამუშევარი უსაქმურობისგან ან დიდი მოწყენილობისგან იღებს თავს; ხოლო ვინც ინახავს ირმების ნახირს, მათ მდიდარს უწოდებენ, რადგან არასოდეს მშია. ეს გადაწყვეტილება ვრცელდება ჩრდილოეთ ხანტიზე, მაგრამ ირმის მწყემსობა ასევე იყო უფრო სამხრეთ რეგიონებში. ხალხური მონაცემებით ცნობილი იყო კონდა - ირტიში - დემიანკას განედზე, ახლა კი სამხრეთი საზღვარი გადის მდინარე იუგანის გასწვრივ. უპირველეს ყოვლისა, მეცნიერებამ იცის აღმოსავლეთ ხანტის ირმის მწყემსის ტრადიციული სისტემის შესახებ.

სად და როგორ გამოჩნდა შინაური ირმები ხანტიებს შორის? ხალხის ზეპირ ტრადიციაში ეს აიხსნება როგორც ბუნებრივად, ისე ზებუნებრივად. მაგალითად, პოლარულ ურალებში მოხეტიალე საზი ირმის მწყემსები ამბობენ, რომ მათი ირმები წაიყვანეს დიდი ბაბუის მიერ მოთვინიერებული გარეული ირმისგან. ბაბუას უკვე ჰყავდა ასი მამრობითი გუნდი, ქალებს არ ჩავთვლით. ასევე არსებობს ლეგენდა კაზიმ ხანტისა და ახუს-იახის ხალხის კამათის შესახებ კაზიმ სულიერი ქალის ირმის შესახებ. ბოლოს ნახირი ისე გაიყო, რომ ზოგს ერთი ირემი ეყო, ზოგს ათი. იუგან ხანტის იდეების თანახმად, შინაური ირმები შეიქმნა ან ჩამოიყვანეს კაზიმიდან მათი ადგილობრივი სულისკვეთებით იაგუუნ-იკი.

ირმის ჰანტუ სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია. ირმის გვამების განადგურება, ისევე როგორც თევზი, პრაქტიკულად უნაყოფოა. ირმის ნედლი ტყავი არის საწოლები საძილე ადგილებისა და ციგებისთვის, ხოლო ტანსაცმელი და ჭურჭელი იკერება დამუშავებული ტყავისგან. ირმის თავიდან მთლიანად ამოღებული კანი ბავშვთა ტანსაცმლის კაპოტამდე მიდის, ზრდასრული ირმის შუბლიდან კი - ფეხსაცმლისა და ჩანთების ძირებამდე; ყურები ხელთათმანებისთვის თითის წვერებია. კანის სხეულის ნაწილიდან ამოჭრილია მამაკაცის და ქალის ტანსაცმლის ბანაკი. ტყავებიდან - ირმის ან ელვის ფეხებიდან - კერავენ პანელებს თხილამურების დასაწებებლად, ასევე ფეხსაცმლისა და ხელთათმანისთვის, ან უხდებათ შამანის ჩაქუჩს. ირმის „ფუნჯი“ - ფეხსაცმლის ძირში იკერება ტყავის ნაჭერი, რომელსაც ჩლიქზე ძლიერი გროვა აქვს. დამუშავებული ირმის ტყავი (ზამში) გამოიყენება მრავალი საყოფაცხოვრებო ხელოსნობისთვის და შამანის ტამბურის დასაყენებლად. ირმის ბამბა არის საწმენდი საშუალება ბავშვებისთვის. გრძელი კისრის თმა გამოიყენება კანზე ნაქარგად. მუსიკალური ინსტრუმენტების ძაფები და სიმები მზადდება მყესებისგან. ირემი არის საკვები პროდუქტების მთელი ნაკრები და ცხიმის, ღვიძლისა და კუჭის შემცველობა გამოიყენება კანის დასამუშავებლად. რქები და დიდი ძვლები არის მასალა ცულისა და დანის, სხვადასხვა სახელურების, ისრისპირებისა და ტროშებისთვის. მათ ასევე დაამზადეს დანის მსგავსი ფირფიტები თევზის გასაწმენდად, საფხეკები ტყავისთვის, პირსინგები და ნემსები, ნემსები და შესაკრავები ძაფებისთვის, ბლოკები ირმის ციგებისთვის და ბალთები აღკაზმულობისთვის და მამაკაცის ქამრებისთვის, სავარცხლები ზურგისა და ყურის საწმენდები, დგუშები და ფხვნილის კოლბები. , პირის ღრუს მუსიკალური ინსტრუმენტი და მრავალი სხვა.

თუმცა ამ ყველაფრის მიღება შესაძლებელია გარეული ირმის მოკვლით. და სახლს აქვს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფუნქცია - სატრანსპორტო ძალა, მანქანა. ის ატარებს ციგას ღრმა თოვლისა და ზაფხულის ტუნდრაში, კვეთს ჭაობიან ჭაობებსა და მთის მდინარეებს. ასეთ უნივერსალურ მანქანას არ სჭირდება არც გზა და არც ფარები - მისი თვალები სიბნელეში ხედავენ. მის „მოტორს“ საწვავის ყიდვა არ სჭირდება და არც კრიტიკულ მომენტში გაჩერდება, არ დატოვებს მფლობელს ქარბუქში გაყინვას. ირემს დიდი უპირატესობა აქვს სხვა შინაურ ცხოველებთან შედარებით, მთელი წლის განმავლობაში ძოვზეა. ზაფხულში მისი საკვებია ფოთლები, ახალგაზრდა ყლორტები, ბალახი და სოკო, ზამთარში კი თოვლს ჩლიქებით ამტვრევს და ხავს-ხავს გამოაქვს. ეს და ბევრი სხვა რამ აერთიანებს შინაურ ირემს ველურთან, რომელსაც ასევე უწოდებენ ველი, ვული, მაგრამ „ტყის“, „ღვთის“ ირმის განმარტებებით. ჭუჭყის დროს გარეული მამრები ხანდახან შედიან შინაურების ნახირში და გარკვეული დროით დადიან მასთან. ველურ ირემზე ნადირობის ერთ-ერთი საშუალებაა სახლში გაწვრთნილი მატყუარა რქებზე ლასოს მიახლოება. ირმებთან ბრძოლის დროს გარეულის რქები ლასოზე ეხვევა. მათი პერსონაჟები განსხვავებულია. ზოგი ნახევრად ველური რჩება და გაურბის ადამიანს, ზოგს ადვილად ათვინიერებს და იზიდავს ადამიანებისკენ - მათ იზიდავს მშრალი თევზისა და კრეკერის ჭამის შესაძლებლობა, შარდის ლიკვიდაცია - ეს მარილიანია. ცხოველები, რომლებიც ნახირს გადაუხვიეს, სწრაფად გარბიან, ზოგჯერ მათ ხელახლა მოთვინიერება უწევთ. ხანტი განასხვავებს ველურ და შინაურ ირმებს ფერის, ფეხის სიგრძისა და რქის ფორმის მიხედვით.

რა შეეძლო ხანტი ქალს? ცხოველის კანის დამუშავება - იქნება ეს ირემი, ჩიტი თუ თევზი, კანიდან ზამშის დამზადება. გააკეთეთ ძაფი მყესებისგან, ჭინჭრის ან ცხვრის მატყლისგან. ჭინჭრის ძაფებისგან ქსოვილი მოქსოვე, შალის ძაფებისგან კი ქამარი ან წინდები. სახლში დამზადებული და შეძენილი მასალისგან შეკერეთ საცხოვრებლის საფარი, ოჯახის ყველა წევრისთვის ტანსაცმლის სრული ნაკრები და სხვადასხვა რბილი ჭურჭელი. მოამზადეთ და დაამუშავეთ არყის ქერქი, შეკერეთ მისგან საცხოვრებლის და სხვადასხვა ჭურჭლის საფარი. დაამუშავეთ ბალახი ძირებისთვის ფეხსაცმელში და მოქსოვეთ მისგან ხალიჩები. მოამზადეთ კომპოზიციები ტყავის დარბილებისთვის, სხვადასხვა მასალის შეღებვისა და მათი წებებისთვის. გააკეთეთ უცნაური ნიმუშები ბეწვისგან, როვდუგასგან, არყის ქერქისგან, ქსოვილისგან, მძივებისგან, ღილებისგან, ლითონისგან. ყველა სამუშაო შესრულდა ხელით, მარტივი და მოსახერხებელი ხელსაწყოების გამოყენებით.

არყის ქერქის მოსავლისა და დამუშავების შესახებ ტობოლსკის ადგილობრივმა ისტორიკოსმა გრ. დიმიტრიევ-სადოვნიკოვმა დაწერა სპეციალური სტატია მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ჭურჭლისთვის არყის ქერქს ქალები კრეფდნენ, საცხოვრებლის დასაფარად კი - მამაკაცები. მას წელიწადში სამჯერ იღებდნენ: გაზაფხულზე ქერქზე, ველური ვარდის აყვავების დროს და შემოდგომაზე, როცა ფოთოლი ცვივა. მათ აირჩიეს ტყის სიღრმეში მზარდი არყები მაღალ ვერხვის ხეებს შორის, სადაც ისინი უფრო თხელია და ფესვიდან მაღალი და გლუვი ღერო აქვთ. ჯერ დანით გაკეთდა ვერტიკალური ჭრილი, ჩაღრმავება ძირამდე, შემდეგ ორი ჰორიზონტალური ჭრილობა მოსახსნელი ნაწილის სიმაღლეზე. ჭრილობისას არყის ქერქი დანით ოდნავ გამოაცალკევეს ღეროდან და ხელით ამოგლეჯა. ჩალიჩებში მიჰქონდათ სახლში და ამუშავებდნენ დანიშნულების ადგილის მიხედვით. ჭურჭლის, სანადირო მატყუარაზე, ფლოტზე და ა.შ., არყის ქერქიდან ამოიღეს თეთრი ფილმი და დაჭრეს სასურველი ფორმის ნაჭრებად. საცხოვრებლის, ნავებისა და ტილოების დასაფარად საჭირო იყო დიდი პანელების შეკერვა და მოქნილი, ელასტიური არყის ქერქი. ამისთვის ადუღებდნენ წყალში და თევზის ზეთშიც კი, დიდ ქვაბში დებდნენ შეკვრას და ზემოდან ხავსითა და ნაძვის ქერქით აფარებდნენ. ერთი დღე მაინც ადუღებდნენ ცეცხლზე და მხოლოდ უძველესი ქვაბები უძლებდნენ ასეთ დატვირთვას დაუწვავად. ისინი არყის ქერქს კერავდნენ ახალგაზრდა ირმის ან არხის ნეკნიდან, მოგვიანებით კი - ჩვეულებრივი ბუზით. ნაკერი გაკეთდა ჩიტის ალუბლის ყლორტის ფირფიტებით.

ხანტი თაყვანს სცემდა მათ ღმერთებს. და მათ შეინარჩუნეს რწმენა დღემდე. მსოფლიო ეთნოგრაფიული მეცნიერების ერთ-ერთი ფუძემდებელი, ამერიკელი მეცნიერი ლუის მორგანი წერდა: „რელიგია იმდენად ფართოდ არის დაკავშირებული ადამიანის წარმოსახვასთან და ემოციურ ბუნებასთან... ცოდნის განუსაზღვრელ საგნებთან, რომ ყველა ძველი რელიგია უცნაური და გაუგებარია. გარკვეულწილად. ” ეს სიტყვები მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ითქვა, როცა მრავალი საბუნებისმეტყველო მეცნიერება დიდ წინსვლას მიაღწია. ლ. მორგანს თითქოს ეხმიანებოდა კ.ფ. კარიალაინენი: ”თანამედროვე ოსტიაკებს შორის სულების სამყარო ძალიან მდიდარია, იმდენად მდიდარი, რომ, ალბათ, ვერავინ შეძლებს ყველა ამ სულის რიცხვისა და სახელების ამოცნობას.” ჩრდილოეთის ხალხების რელიგიის პრობლემებს რუსი, ფინელი და უნგრელი მეცნიერები ამუშავებდნენ. არ ჩერდება კვლევადა ამჟამად.

მთავარი სირთულე, რომელსაც მკვლევარები აწყდებიან, დაკავშირებულია იმის დადგენის აუცილებლობასთან, შეიცვალა თუ არა რწმენები, თუ ერთი ავსებდა მეორეს. რა რწმენაა საერთო ციმბირის ყველა ძირძველი ხალხისთვის და რომელი შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ხანტი? როგორ ხდებოდა და ხდება სხვადასხვა რწმენის ჩანაცვლება თანამედროვე მატერიალისტური მსოფლმხედველობით?

ასეთი საკითხების შესწავლისას არ არის საკმარისი მხოლოდ წარმომადგენელთაგან მიღებული ეთნოგრაფიული ინფორმაცია სხვადასხვა თაობას. რამდენი ხნის წინ გაჩნდა და გავრცელება დაიწყო ესა თუ ის ჩვეულება, არქეოლოგიური მონაცემებით დადგინდება. მითები, ლეგენდები და ზღაპრები იძლევა ადათების ინტერპრეტაციის ვარიანტებს იმისდა მიხედვით, თუ რა სიძველეს ასახავს ისინი. უგრიკოსთაგან პირველი, ვინც გამოიყენა რთული მეთოდი, კერძოდ სულის შესახებ იდეების შესასწავლად, იყო საბჭოთა მეცნიერი ვ.ნ. ჩერნეცოვი.

როდესაც ვ.ნ. ჩერნეცოვის ნაშრომებს დაემატა სხვა მეცნიერების კვლევები, აღმოჩნდა, რომ ხანტის შეხედულებებში უხილავი სულებისა და სულების შესახებ იდეები - საგნების მფლობელები - არ არის საწყისი და, შესაბამისად, ერთადერთი. ამ იდეებს წინ უძღვის რწმენათა კიდევ უფრო უძველესი ფენა, რომელსაც სპეციალიზებულ ლიტერატურაში ფეტიშისტური ეწოდება. მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ თავად ობიექტები სოციალური ცნობიერების განვითარების გარკვეულ ეტაპზე დაჯილდოვდნენ ზებუნებრივი თვისებებით. ცოცხალი და ადამიანზე გავლენის მოხდენის უნარი (დახმარება ან, პირიქით, ზიანის მიყენება) ითვლებოდა ნებისმიერი ცხოველის, თევზის, ფრინველის, ადამიანის და ა.შ. , მაგრამ ასევე გააკეთეთ ეს თავად. კერპთაყვანისმცემლობამ, რომელმაც მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში შემოიტანა ადამიანის ფიგურების უხეშად კვეთის ჩვეულება, სწორედ ამ იდეებს განაპირობებს. უცნობია როდის, როგორ და საიდან გაჩნდა ეს ჩვეულება: ის ფართოდ არის გავრცელებული მსოფლიოს ყველა ხალხში. ხანტის კულტურის თავისებურება ის არის, რომ რწმენის ეს ფენა შედარებით სუსტად დეფორმირებულია გვიანდელი ანიმისტურით.

ანიმიზმი ემყარება სულების და სულების ამოცნობას. ხანტის კულტურაში შემორჩენილია რწმენის ის უძველესი ფენა, რომელიც არ არის დაკავშირებული სულების შესახებ იდეებთან. შესაბამისად, ოდესღაც ხანტიის წინაპრების დამხმარეები რთულ მონადირეობაში არ იყვნენ სულები, არამედ თავად ცხოველები ან ამ ცხოველების ფიგურები.

იგივე შორეული პერიოდი მოიცავს ტოტემისტურ წარმოდგენებს, რაც მიუთითებს სისხლის ნათესავების ამა თუ იმ ჯგუფის (გვარის) ურთიერთობის რწმენაზე რომელიმე ცხოველთან. აკრძალულია ამ ცხოველის მოკვლა და ჭამა, იქმნება მისი თაყვანისცემის სხვადასხვა ვარიანტები ან თუნდაც კულტი. ხანტის სხვადასხვა საცხოვრებელ ადგილებში დაფიქსირდა პატივისცემის ცალკეული ფორმები და გარკვეული ცხოველებისა და თევზის ჭამის აკრძალვა. ნ.ხარუზინი, ვ.ნ.ჩერნეცოვი, ზ.პ.სოკოლოვა მიიჩნევენ, რომ ეს წარსულში ტოტემიზმის არსებობის მანიშნებელია. სხვა მეცნიერები, როგორიცაა K.F. Karjalainen, თვლიან, რომ თაყვანისცემის მრავალი მიზეზი შეიძლება იყოს და საერთოდ არ არის აუცილებელი მათი ასოცირება ადამიანისა და ცხოველის პირდაპირი ურთიერთობის რწმენასთან.

წარსულში დათვს ყველგან პატივს სცემდნენ, რაც მას ანიჭებდა ოჯახის წევრების დაავადებებისგან დაცვის უნარს, ადამიანებს შორის წარმოქმნილი კამათის გადაწყვეტას და ელვას მონადირის არბალიშზე მიყვანას. წარსულში ხანტიის ყველა ოჯახს ჰქონდა დათვის თავის ქალა და ახლა, როდესაც ახალგაზრდებმა დაიწყეს უძველესი სიწმინდეებისადმი უნდობლობა და სკეპტიციზმით მოპყრობა, თქვენ ალბათ შეგიძლიათ იპოვოთ დათვის თავის ქალა ყველა სახლის სხვენში, რომელიც საგულდაგულოდ იყო დამალული ერთ-ერთი მოხუცის მიერ. . ჩვენი საუკუნის დასაწყისში ხანტიში ჩასულმა მკვლევარებმა საკუთარი თვალით დაინახეს, თუ როგორ "მოქმედებს" დათვი, როგორც მოსამართლე და სამართლიანობის ჩემპიონი. ქურდობაში ბრალდებულს დათვის თათი ეჭირა ხელში ან თავის ქალას წინ იდგა და ამბობდა: „მე რომ მხეცი სხვის მახედან ამოვიღე, მაშინ შენ, ტყის მოხუცო, ამ კლანჭებით დამგლეჯე“.

დათვს ტყის კაცი უწოდეს მიზეზის გამო. ამ მხეცთან მიმართებაში გაერთიანდა ორი საპირისპირო შეხედულება: ერთი მხრივ, ის არის მხეცი, ნადირობის საგანი, საკვების წყარო და მეორე მხრივ, ყოფილი ადამიანი, ნათესავი, წინაპარი. ეს კი სუპერმენია, რადგან ოდესღაც ის იყო ღმერთის ტორუმის უმცროსი ვაჟი, მაგრამ ამ უკანასკნელმა დაუმორჩილებლობის გამო იგი ზეციდან დედამიწაზე ჩამოაგდო. მამა ღმერთის ბრძანებით დათვი ერევა ადამიანთა ბედში, სჯის დამნაშავეებს და ათავისუფლებს უდანაშაულოებს სასჯელისგან.

დათვის მოკლულ ადამიანებსა და თავად დათვს შორის ურთიერთობა ე.წ. დათვის ფესტივალზე ვლინდება. მკვლევარები მის დანიშნულებას ხედავენ დათვის (მისი სულის) შერიგების სურვილში მონადირეებთან, რომლებმაც ის მოკლეს. დღესასწაულის წეს-ჩვეულებებში ის ასევე ჩნდება ხსენებულ ორ როლში: როგორც ცხოველი - საკვების წყარო (სხეული კანის გარეშე) და როგორც ადამიანის ნათესავი, მისი წინაპარი, ამაღლებული არსება (ამ ხარისხში, მოქმედებს კანი განუყოფელი თავით და თათებით). მთელი დღესასწაულის განმავლობაში ცერემონიები მიმართული იყო ნათესავ-წინაპრის მისამართით.

დათვების შესახებ იდეები მსგავსია ყველა უგრიულ ჯგუფში, მკვლევარები ვარაუდობენ მათ საერთო საფუძველს. იმის გათვალისწინებით, რომ უგრული თემის დაშლა, ე.ი. ობ-უგრიული დროის დასაწყისი, ეხება ძვ.წ. II-I ათასწლეულების მიჯნას. ე. ძნელი წარმოსადგენია, რამდენ ისტორიულ ეპოქას ასახავს დათვის დღესასწაული. აქ შეიძლება მივაკვლიოთ უძველესი ავტოქტონური ციმბირის ფენას, რომელიც გამოიხატება წინაპრის მოკვლის აკრძალვაში. დათვების ფესტივალზე და თოჯინების თეატრში მოცეკვავეების კოსტიუმებში ირანულ სამყაროში კარგად ცნობილი ფორმები ვლინდება. დღესასწაულის დრამატულ სცენებში მსგავსებაა ცნობილ იტალიურ კომედია დელ არტესთან.

ელკას თითქმის ყველგან პატივს სცემდნენ. ეს იყო კეთილდღეობის, კეთილდღეობის სიმბოლო. ვასიუგანზე დაფიქსირდა რწმენა იმის შესახებ, რომ ელკის თეთრი ქვის ფიგურა მოულოდნელად გამოჩნდა მიწიდან. ითვლებოდა, რომ ის შეიძლება არა ყველას წინაშე გამოჩენილიყო, არამედ მხოლოდ მათ წინაშე, ვისაც წარმატებული ნადირობა ელოდა. ბაყაყი, რომელსაც „მუწუკებს შორის ცოცხალ ქალს“ ეძახდნენ, დიდი პატივისცემით სარგებლობდა. მას მიენიჭა ოჯახური ბედნიერების მინიჭების, შვილების რაოდენობის განსაზღვრა, მშობიარობის ხელშეწყობა და ქორწინების პარტნიორის არჩევაში მნიშვნელოვანი როლიც კი.

მაგრამ ადამიანებმა თავიანთი ბედი დაუკავშირეს არა მხოლოდ ცხოველებს, არამედ მათ წინაპრებსაც. მიცვალებულთა ხსოვნისადმი პატივისცემის თანამედროვე ჩვეულება ღრმა ანტიკურობაშია ფესვგადგმული. ისტორიის გარიჟრაჟზე, სრული სიკვდილის ცნება უცხო იყო ადამიანებისთვის და სიკვდილი გაგებული იყო, როგორც გადასვლა ერთი მდგომარეობიდან მეორეზე, ერთი სამყაროდან მეორეზე. ამიტომ ადამიანებს სჯეროდათ, რომ სხვა სამყაროში წასული არ იყო გულგრილი დარჩენილთა ბედის მიმართ და თუ მათ მიმართ იზრუნებდნენ, მაშინ იგივე ზრუნვას გამოიჩენდნენ შთამომავლების მიმართ. ზოგიერთი რელიგიური მკვლევარი კი ვარაუდობს, რომ წინაპრების კულტი რწმენის დამოუკიდებელ ფორმად განიხილებოდეს.

ხანტის წინაპრებიც საყრდენს ეძებდნენ ხეებიდან. ახლომახლო მზარდი ორიოდე დიდი ხე ეძახდნენ ბებია-ბაბუას; გარდა ამისა, ხე მოიაზრებოდა როგორც კიბე, რომელიც აკავშირებდა მიწიერ, მიწისქვეშა და ზეციურ სამყაროებს. ბაბუებს და ბებიებს ეძახდნენ არა მხოლოდ ხეებს, არამედ ცალკეულ კონცხებსაც - როგორც ვასიუგანის კონცხზე პიაიმის "მოხუცი ქალი", რომელიც ტუხემტორის ტბაში გამოდიოდა. ქრისტიანობის მქადაგებლები გაოცდნენ, როდესაც გაიგეს, რომ ხანტი ასეთ კონცხს იესო ქრისტეზე მეტად სცემენ პატივს.

ცეცხლის თაყვანისცემა, განსაკუთრებით კერა, მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში არსებობს. ითვლებოდა, რომ ხანძარი წინასწარმეტყველებს მომავალ მოვლენებს, ლაპარაკს, ხრაშუნს, ჩხვლეტას. იყვნენ სპეციალური სპეციალისტებიც კი, რომლებსაც შეეძლოთ მასთან ურთიერთობა. საცხოვრებელში კერის ადგილი საგანგებოდ იყო შემოღობილი, ხოლო საზღვრის შიგნით იყო იდუმალი სამყაროს გადახდა (კერის ცეცხლი), ხოლო მხოლოდ ცეცხლი - ანთებული ჯოხი, ანთებული ტყე, ხანტი უწოდებდა ტუ გუტს. ცეცხლში, ხანტის რწმენით, არ უნდა გადაყაროთ ნაგავი ან შამფურზე, არ უნდა შეეხოთ რკინის საგნებს - ეს ყველაფერი მას შეურაცხყოფს ან ავნებს.

ფანტასტიკური ჰუმანოიდი არსებები ასევე ღმერთები იყვნენ. მათგან ყველაზე ცნობილია "თევზის პატრონი" - ხისგან მოჩუქურთმებული ობ მოხუცი, რომლის ცხვირი იყო "თუნუქის მილივით, მინის ბუქსირით... მისი გამოსახულება იდგა ირტიშის შესართავთან ობთან და "მიიზიდა" თევზი ღეროსავით ცხვირით. ირტიშ ხანტიდან, ქალღმერთი სანგე, რომელიც მოშორებული იყო, ცნობილი იყო თავისი შეუზღუდავი ძალაუფლებით. ამომავალი მზედა ზოგადად ასოცირდება სინათლესთან. (აღმოსავლეთ ხანტიდან ანკი-პუგოსი მას ჰგავს, ხოლო ჩრდილოეთ ხანტიდან კალთასს.) ითვლებოდა, რომ მზის სხივით იგი ახალშობილის სულს აგზავნის და მხოლოდ მისი წყალობით ხდება ჩასახვა.

უფრო დაბალი რანგის არსებებთან, რომლებსაც რატომღაც რუსულად სულებს უწოდებენ, ურთიერთობები აშენდა ურთიერთსამსახურის პრინციპით, ფორმულის მიხედვით: „მიეცით და მოგეცემათ“. საყოფაცხოვრებო სულები განსხვავდებოდნენ თავიანთი ძალებითა და შესაძლებლობებით. იშვიათი არ იყო, რომ მამაკაცის ოსტატობა აიხსნებოდა მისი საყოფაცხოვრებო სულის შესაძლებლობებით, რომელმაც პოპულარობა მოიპოვა და სხვა ოჯახებმაც მიუახლოვდნენ. ამრიგად, ოჯახურმა სულისკვეთებამ შეიძინა საზოგადოების სტატუსი. პატრონი სულს მოეპყრო, ოჯახის კეთილდღეობა სთხოვა, წარმატებები თევზაობაში.

მიმდებარე ბუნების ღირსშესანიშნავი ადგილები დაჯილდოვდა ადგილების სულისკვეთებით: დიდი ტბების ნაპირები, გამოქვაბულები, ბორცვები, კუნძულები ჭაობებს შორის. ამ სულებს ჰქონდათ ხილული გამოსახულება - იქნება ეს ლამაზი ხე, უცნაური ქვა, კაცის მიერ დადგმული სვეტი თუ ხისგან გამოკვეთილი ანთროპომორფული ფიგურა. მათ დახმარებისთვის მიმართავდნენ კონკრეტულ შემთხვევაზე ან მსხვერპლს სწირავდნენ „ყოველ შემთხვევისთვის“ - როგორც ინდივიდუალურად, ისე კოლექტიური. ლოცვით მსხვერპლშეწირვა ხდებოდა წმინდა ადგილებში, სადაც სული „ცხოვრობდა“ - ბუნებრივი თუ ადამიანური. იყო დაყოფა მამრობითი და მდედრობითი სქესის წმინდა ადგილებად, მაგრამ იყო ასევე საერთო. უნდა აღინიშნოს, რომ კოლექტიური სალოცავები არ იყო დახურული სხვა ხალხების წარმომადგენლების თაყვანისცემისთვის. თუმცა, ეს უკანასკნელი ხშირად ძარცვავდა და არღვევდა სიწმინდეებს, ამიტომ ხანტიელებმა დაიწყეს თავიანთი მდებარეობის დამალვა.

მისიონერების მთელი ძალისხმევის მიუხედავად, ხანტიმ ქრისტიანული დოგმები ისე ვერ აითვისა, როგორც ეს რუსული ეკლესიის მესვეურებს სურდათ. მონადირეები და მეთევზეები ძველ კერპებსა და შამანებს თვლიდნენ ბევრად უფრო საიმედო დამხმარეებად, ვიდრე იესო ქრისტე ან ღვთისმშობელი. და მოძღვრება სამოთხეში ზოგიერთი გარდაცვლილის ნეტარებისა და ჯოჯოხეთში სხვების მარადიული ტანჯვის შესახებ საერთოდ არ ჯდებოდა ჩვეულ იდეებში, რომ დედამიწაზე მცხოვრები და მიწისქვეშეთში მკვდარი თანაბრად არიან დაკავებული ნადირობით და თევზაობით. ვ. ნ. ტატიშჩევი, რომელიც აკვირდებოდა ახლადმონათლულთა ცხოვრებას, შემთხვევით არ წერდა მე-18 საუკუნის დასაწყისში: ”მიტროპოლიტმა ფილოთეუს ლეშჩინსკიმ მათ ყიდვის მეტი არაფერი გააკეთა, მაგრამ ჩაიცვა თეთრი პერანგები და დაიცვა ეს ნათლობა”.

და მაინც, ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, რაც გავიდა ქრისტიანიზაციის დაწყებიდან, ტრადიციული შეხედულებები რთულად იყო გადაჯაჭვული ქრისტიანობის ზოგიერთ ელემენტთან. მაგალითად, ხანტიმ დაიწყო ქრისტიანული ხატების მოპყრობა ისევე, როგორც წყლისა და ტყის სულები: მათ სწირავდნენ ტანსაცმლისა და სამკაულების სახით. ღმერთი ტორუმი დაკავშირებული იყო წმინდა ნიკოლოზთან. ხანტიმ ასე უწოდა: მიკოლატორიუმი. ითვლებოდა, რომ ის დადის ცაზე დაბურული თხილამურებით (ირმის ნახტომის გასწვრივ), აკონტროლებს მსოფლიო წესრიგს და სჯის ქცევის უძველესი ნორმების დარღვევისთვის. მტაცებლით დაბრუნებული, თავად მიკოლატორიუმი მას თანაბრად ანაწილებს თავის მსგავს წევრებს შორის. ხანტიის ქალღმერთი ანკი-პუგოსი დაიწყო აღქმა ღვთისმშობლად. ღვთისმშობელი კი, თავის მხრივ, ნათელმხილველის ფუნქციით დაჯილდოებული აღმოჩნდა. ეს იმიტომ მოხდა, რომ ხანტის გარემოში პატივს სცემდნენ ქალებს, რომლებიც მომავალს სიზმრებიდან უწინასწარმეტყველებდნენ.

დღესდღეობით ტრადიციულ რიტუალებს ძირითადად მხოლოდ უძველესი ადამიანები ასრულებენ. დაკრძალვის კომპლექსის რიტუალები და ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ჯანმრთელობასთან და პირად კეთილდღეობასთან, საუკეთესოდ არის დაცული. მოხუცთათვის საჯარო სალოცავი ადგილების არარსებობა კომპენსირდება ცალკეული პირების არსებობით. და ხანტიდან ყველამ არ დაიკავა ათეიზმის პოზიცია იმ მიზეზით, რომ იგი მთლიანად ანგრევს მათთვის ნაცნობ შეხედულებების სისტემას. ამავდროულად, მიმდინარეობს კომპრომისების ძიება, რომელიც ინარჩუნებს კონტაქტს წარსულსა და აწმყოს შორის და ინარჩუნებს ინდივიდის ფსიქოლოგიურ სტაბილურობას. მაგალითად, ახალგაზრდა მონადირემ მდინარე პიმიდან თქვა, რომ ადრე ხალხი წერა-კითხვის უცოდინარი იყო და სჯეროდა, რომ წყლის ქვეშ მცხოვრებ მამონტს შეუძლია მთელი გემის გადაყლაპვა. თავად მონადირეს არ სჯეროდა ამის, მაგრამ აღიარა, რომ მამონტს შეეძლო ნავის გადაბრუნება. მართლაც, არა მარტო ამ ადამიანს, არამედ სხვებსაც აქვთ ძალიან სტაბილური წარმოდგენები წყალში მცხოვრები მამონტის ურჩხულის შესახებ, რომლის რქები-კუბები დღემდე გვხვდება სანაპირო ნალექებში. თუმცა, ამ იდეებს მხოლოდ რელიგიურად შეიძლება ვუწოდოთ და მათთან პარალელების პოვნა მარტივია თანამედროვე ე.წ. „ცივილიზებულ“ სამყაროში.

ხანტიური შამანიზმის ისტორიის გაშიფვრა შეუძლებელია, მიუხედავად უნგრელი, ფინელი და საბჭოთა მეცნიერების ძალისხმევისა. მხოლოდ ერთი რამ არის ნათელი: როდესაც ციმბირი ანექსირებული იყო რუსეთის სახელმწიფოსთან და შემდგომში, შამანიზმი ამ უზარმაზარი რეგიონის სხვადასხვა ხალხში განვითარდა სხვადასხვა ხარისხით. მისი ყველაზე განვითარებული ფორმები, მათ შორის მდიდარი კოსტუმი, დეტალებისა და ნახატების რთული სიმბოლიზმი, რიტუალის ხანგრძლივი რიტუალი და სხვადასხვა გზებიბევრი მკვლევარი აკვირდებოდა შამანური საჩუქრის შეძენას ალთაის, ქვედა ამურის, ტუნგუს ხალხებში, მაგრამ არა ხანტიში.

ხანტის ლექსიკონში არის ტერმინი, ვინც ურტყამს ტამბურს, იხმობს დამხმარე სულებს და კურნავს ავადმყოფს. ეს ტერმინი - ატე, ელ-ტა-კუ (ჩრდილოეთ ხანტიდან ჩერტან-კუ, ტერდენ-ხოი), რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ადამიანი ბედს ყვება". "ელა!" - ან ეკითხებიან, ან უბრძანებენ ხალხს, რომლებიც საღამოს ცეცხლთან შეიკრიბნენ შამანის საცხოვრებელთან. "Მობრუნება!" - ასე ჟღერს რუსულად. და შამანმა უნდა შეასრულოს მათი მოთხოვნა. და თუ არა, მაშინ მისივე დამხმარე სულები, რომლებიც ცხოველების, ფრინველების და მწერების საფარქვეშ უდავოდ ემორჩილებიან და სულის საძებნელად იფანტებიან, უცებ გამოდიან მორჩილებიდან და ქამრებით ურტყამენ თავიანთ ბატონს სახეში. ნაკაწრები კლანჭებით.

შამანისთვის ადვილი არ არის თავის მოწოდებაზე უარის თქმა. ღირს სულისკვეთებისგან ერთხელ მაინც მოშორება, განდევნა, რადგან უფრო მეტი მოვა. ისინი გამოჩნდებიან სიზმარში, შეხედავენ ფანჯრებს, იპარავენ საჭმელს, უფრო სწორად, არა თავად საკვებს, არამედ ის, რაც აჯერებს მჭამელს - საკვების სულს. რჩეულს ძილი აკლდება, არასრულფასოვნად იკვებება და ბოლოს მოკვდება. ჯობია დამეთანხმო!

ეს ხანტი შამანიზმის ერთ-ერთი მახასიათებელია. სხვა ხალხებს შორის შამანი მეთაურობს ადამიანებს, ანუ ის დგას საზოგადოებაზე მაღლა, მაგრამ აქ ის თავად არის საზოგადოების კონტროლის ქვეშ. ხანტი შამანი იყო დაკავებული ნადირობით, თევზაობით და, ზოგადად, მთლიანად უზრუნველყოფდა თავის თავს. არანაირი პრივილეგია: დათვის დღესასწაულზე - სხვებთან ერთად, დაკრძალვისთვის - სხვებთან ერთად და რიტუალის შემდეგ მან მიიღო მხოლოდ პატარა საჩუქარი ჩანთის, პერანგის, მილის სახით. არა როგორც ალტაელებში, სადაც ერთი რიტუალი თითქმის ცხვრის ფარას ღირდა. აქედან გამომდინარეობს ხანტი შამანის როლი, წონა, ადგილი: ის არ არის საზოგადოების იდეოლოგიის მატარებელი, არამედ მისი ამსახველი. დიახ, და აქ აუცილებელია იდეოლოგიაზე საუბარი გარკვეული სიფრთხილით, რადგან ეს კონცეფცია ეხება სოციალურად დაშლილ საზოგადოებას. რა სახის სტრატიფიკაციაზე შეიძლება ვისაუბროთ, თუ შამანები ყველასთან ერთად მუშაობდნენ? ამიტომ პრიმიტიული ისტორიკოსები ხშირად იყენებენ ტერმინებს „მსოფლმხედველობა“, „მსოფლიო მსოფლმხედველობა“ და ა.შ.

შამანის მთავარი მოვალეობა იყო მკურნალობა: სხვადასხვა სახელმწიფოებიადამიანის სულის მდგომარეობით და სხვადასხვა სულების მოქმედებით აიხსნება. საზოგადოება პოულობს განსაკუთრებულ პიროვნებებს, რომლებიც, სავარაუდოდ, სხვა ადამიანებისთვის უხილავ სულებს ხედავენ. ისინი ხდებიან შუამავლები ადამიანებსა და სულებს შორის.

ჩრდილოეთ ხანტი თვლიდა, რომ ადგილობრივი სული, ვეჟაკორი მოხუცი, კურნავდა და შამანს შეეძლო მხოლოდ ხალხისთვის ეთარგმნა მისი სიტყვები და ეთქვა, თუ რა სახის მსხვერპლს ითხოვდა ეს მოხუცი. სხვა ადგილებში, მაგალითად, ვახაზე, შამანიზმი უფრო განვითარებული იყო, ამიტომ ჩვენს ხსენებულ მუიტ-იკებს ჰქონდათ შესაძლებლობა დაკავშირებოდა შამანს, რომელიც თავად (უფრო სწორად, სული) ღმერთ ტორუმთან მიფრინავდა.

ისილტ-კუ სახეები თავისებური კატეგორია იყო. მათ შეეძლოთ ხალხის ატირება თავიანთი ხრიკებით, რის გამოც მიიღეს ეს უჩვეულო სახელი. ისინი ამბობენ, რომ მათ შეეძლოთ საკუთარი თავის გაღება, კუჭის გახსნა და ნაწლავები, ისარი და თოფის ტყვიის დაჭერა. ამ უნარმა მათ მრავალი დაავადების განკურნების საშუალება მისცა. პაციენტის კუჭის "გახსნის შემდეგ, ისილტა-კუმ, სავარაუდოდ, ამოიღო დაავადების მიზეზი: მან აჩვენა პაციენტს ამოღებული სული - დაავადების მატარებელი ჭიის სახით ან მსგავსი რამ. მან მაშინვე შეჭამა დაავადების მატარებელი, რადგან ყველა სული უკვდავად ითვლებოდა და მხოლოდ შამანს შეეძლო განადგურება...

ხანტის ათასწლეულ ისტორიაში ჯერ კიდევ ბევრი ცარიელი ადგილია, მაგრამ მისი მთავარი ეტაპები მეცნიერებაში მაინც აღინიშნება.

ხანტის მიწა დღეს კონტრასტების ქვეყანაა. აქ არის ადგილები, სადაც, ისევე როგორც მრავალი საუკუნის წინ, მშვიდი კონცენტრაციის მქონე მონადირე კითხულობს ზვიგენის ბილიკების რთულ ნიმუშს. აქ დრო ინარჩუნებს თავის ყოფილ ტემპს. მაგრამ ზოგან ხანტიური კულტურის კვალი არ დარჩენილა. იქ სანადირო ადგილებზე საბურღი კოშკები ამოდის, თევზაობის შეკრულობის ადგილებში დამონტაჟებულია ძლიერი სადრენაჟო სისტემები. ბევრი რამ, რაც იყო ყოფიერების აუცილებელი ნაწილი, რომლისგანაც მთლიანი კულტურა შედგებოდა, სამუდამოდ გაქრა. ჩვენს თვალწინ რაღაც ქრება...

მანსი, როგორც ეთნიკური ჯგუფი, ჩამოყალიბდა ურალის ნეოლითური კულტურის ტომების, უგრიული და ინდოევროპული ტომების შერწყმის შედეგად, რომლებიც გადაადგილდებოდნენ დასავლეთ ციმბირისა და ჩრდილოეთ ყაზახეთის სტეპებსა და ტყე-სტეპებში. ორკომპონენტიანი (ტაიგას მონადირეებისა და მეთევზეების და სტეპური მომთაბარე მესაქონლეების კულტურების ერთობლიობა) მანსის კულტურაში დღემდეა შემორჩენილი.

თავდაპირველად მანსები სამხრეთ ურალებსა და მის დასავლეთ ფერდობებზე დასახლდნენ, მაგრამ კომისა და რუსების გავლენით (XI-XIV სს.) გადავიდნენ ტრანს-ურალებში. მე-17 საუკუნის ბოლოს რუსების რაოდენობამ აქაური მკვიდრი მოსახლეობის რაოდენობას გადააჭარბა. მანსი თანდათან გადავიდა ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით, ზოგიერთი მათგანი ასიმილირებული იყო.

ძირითადი ტრადიციული ოკუპაციაა ნადირობა და თევზაობა, ხოლო მანსის ნაწილი არის ირმის მწყემსი. ობზე და ჩრდილოეთ სოსვას ქვემო წელში თევზაობა იყო უპირატესი ოკუპაცია. მდინარეების ზემო დინების მაცხოვრებლები ძირითადად ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი, ზოგი სეზონური თევზაობისთვის მიემგზავრებოდა ობში. ნადირობა ხორცს (ირემი, ილა, მაღალმთიანი და წყლის ფრინველი) და ბეწვი იყო, რომელსაც ძირითადად კომერციული ხასიათი ჰქონდა. ბეწვიან ცხოველებს შორის პირველ ადგილზე ციყვი, წარსულში სალათი იყო. მდინარეების ლოზვას, სევერნაია სოსვას და ლიაპინის ზემო წელში, სადაც შესაძლებელი იყო ზაფხულის საძოვრად მთებში ურალისკენ წასვლა, მთავარი ოკუპაცია იყო ირმის მწყემსობა, რომელიც განვითარდა მე -18 საუკუნეში ლიაპინ ნენეტების გავლენით. . ირმების რაოდენობა მცირე იყო, მათ სატრანსპორტო მიზნებისთვის იყენებდნენ.

1923 წელს მანსის ტერიტორია შევიდა ურალის რეგიონის ტობოლსკის ადმინისტრაციულ ოლქში. 1930 წელს ჩამოყალიბდა ოსტიაკო-ვოგულსკის (1940 წლიდან - ხანტი-მანსისკის) ეროვნული (1977 წლიდან - ავტონომიური) ოლქი. 1930-იანი წლების კოლექტივიზაციამ და განსაკუთრებით 1950-იან და 1960-იან წლებში მანსის დასახლებების გაფართოების კამპანიამ ძლიერი გავლენა იქონია მათი ეროვნული კულტურის მდგომარეობაზე.

ტრადიციული ქალის სამოსი - კაბა უღლით, ბამბის ან ქსოვილის მოსასხამი, ზამთარში სახი - ორმაგი ბეწვის ქურთუკი. ტანსაცმელი უხვად იყო მორთული მძივებით, აპლიკაციით, ფერადი ქსოვილითა და ბეწვის მოზაიკებით. უთანასწორო სამკუთხედად დაკეცილი მსხვილი შარფი ფართო საზღვრებითა და ფრთებით, თავზე და მხრებზე გადაგდებული ეცვა, ბოლოები მკერდზე თავისუფლად ეკიდა. შარფის ბოლოთი ქალი (როგორც ხანტი) იფარებდა სახეს მამაკაცების თანდასწრებით - ქმრის უფროსი ნათესავები (მამამთილი, უფროსი ძმა, ბიძა და ა.შ.) ან სიძე ( აცილების ჩვეულება). მამაკაცებს ეცვათ ქალის კაბების, შარვლისა და ქამრების მსგავსი პერანგები, საიდანაც ჩამოკიდებდნენ ჩანთებს და ჩანთებს სანადირო აღჭურვილობით. ტანსაცმლის ან ირმის ტყავისგან დამზადებული გარე ტანსაცმელი - ყრუ თავსახურით (მალიცა, ბატი).

ტრადიციული საკვები იყო თევზი და ხორცი. თევზს მიირთმევდნენ უმი, მოხარშული, გაყინული, გამხმარი, შებოლილი, გამხმარი. თევზის შიგნიდან გამოიყოფოდა ცხიმი, რომელსაც იყენებდნენ სუფთა სახით ან ურევენ კენკრას. ნადირის (ძირითადად ელვის), მაღალმთიანი და წყალმცენარეების ხორცს კურნავდა და ეწეოდა. შინაურ ირმებს ძირითადად დღესასწაულებზე კლავდნენ. მოცვი, შავი მოცხარი, ჩიტის ალუბალი, ღრუბელი, ლინგონკენკრა და მოცვი მოკრეფილი იყო მომავალი გამოყენებისთვის.

ყველაზე ცნობილი ფესტივალი მანსებს შორის, ისევე როგორც ხანტიში, არის დათვების დღესასწაული. ბევრი დღესასწაული მართლმადიდებლური კალენდრის თარიღებს ემთხვევა. საგაზაფხულო არდადეგებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია შარდის სასტუმრო ეკვა - ყვავის დღე, რომელიც აღინიშნება ხარებას (7 აპრილი). ითვლებოდა, რომ ამ დღეს ყვავი მოაქვს გაზაფხულის, მოქმედებს როგორც ქალებისა და ბავშვების მფარველი. ეს დღესასწაული ასოცირდება ცხოვრების გამრავლების სურვილთან, ოჯახის, განსაკუთრებით ბავშვების კეთილდღეობასთან. მაისის ბოლოს - ივნისის დასაწყისში აღინიშნა მეთევზეების დღეები, რომლებიც მოიცავდა შეჯიბრებებს ნავებზე, ცეცხლის დანთებაში, მსხვერპლშეწირვა, ერთობლივი კვება, შამანისტური რიტუალები, რათა გაერკვია, რომელ საათზე გამოჩნდებოდა თევზი და რომელ ადგილებში იყო უკეთესი. რომ დაიჭიროს. შემოდგომის არდადეგები დაკავშირებულია ნადირობასთან, განსაკუთრებით ბეწვზე ნადირობის დაწყებასთან, პირველ რიგში პოკროვთან (14 ოქტომბერი). ილინის დღე (2 აგვისტო) ყველაზე პატივსაცემი იყო ირმის მწყემსებს შორის, რაც ემთხვეოდა ირმის დნობის დასასრულს.

მანსის მდიდარ ფოლკლორში ჟანრები იყოფა წმინდა და ჩვეულებრივად. სასულიერო ჟანრები ყველაზე ხშირად სრულდებოდა მზის ჩასვლის შემდეგ, ძირითადად გვიან შემოდგომაზე და ზამთარში; მათი შესრულება ჩვეულებრივ ემთხვეოდა დღესასწაულებსა და რიტუალებს.

ყველაზე ადრეული ამბები ნოვგოროდიელების უგრაში წასვლის შესახებ 1032 წლით თარიღდება. XI საუკუნეში ნოვგოროდმა საკმაოდ მტკიცედ დაიპყრო პეჩორის გზა იუგრას მიწამდე და საუკუნის ბოლოს რუსებმა უკვე მოინახულეს ურალის ქედი.

ნოვგოროდიელთა მოგზაურობები იუგრაში გაგრძელდა XII საუკუნეში. იმ დროს იუგრას მოსახლეობამ ხარკი გადაუხადა ნოვგოროდიელებს (ანალებში მას ჩვეულებრივ უგორშჩინას ეძახდნენ) ცხოველების ტყავის, „თევზის კბილის“ (walrus tusk) და ასევე „ნიმუშების“ (ალბათ სხვადასხვა დეკორაციების სახით). ). დაახლოებით 1264 წლიდან, იუგრას მიწა ოფიციალურად არის ჩამოთვლილი ნოვგოროდის ვოლოსტებს შორის, როგორც ეს დადგენილია ხელშეკრულებიდან! წერილები ნოვგოროდიელებსა და ნოვგოროდის მთავრებს შორის. ერთი მატიანედან ჩანს, რომ ნოვგოროდიელებმა იმოგზაურეს "მდინარე ობის გასწვრივ ზღვამდე" 1365 წელს.

პომორიედან ობამდე გზის სირთულე, მკაცრი კლიმატური პირობები ხშირად აიძულებდა პომორებს ზამთარი ციმბირში გაეტარებინათ. ზოგიერთი რუსი ვაჭარი და ინდუსტრიული ადამიანი იქ ერთზე მეტ ზამთარს ცხოვრობდა. ამიტომ აშენდა არა მხოლოდ მარტივი ზამთრის ქოხები, არამედ ციხეები, რომლებიც შესაფერისია ხანგრძლივი და უსაფრთხო ცხოვრებისთვის. ასეთი ციხეები იყო ერთგვარი ვაჭრობის ადგილი, სადაც რუსული საქონელი იცვლებოდა „ოსტიაკის და სამოიდის ხელზე“ და ყიდულობდა ციმბირის ბეწვს.

ჩრდილო-დასავლეთ აზიის მკვიდრებთან მუდმივმა კომუნიკაციამ განაპირობა ის, რომ რუსმა ინდუსტრიულმა ადამიანებმა დაიწყეს ირმისა და ძაღლების გამოყენება ცხენოსნობისთვის, ნასესხები ნადირობის ტექნიკა, რომელსაც ახორციელებდნენ არარუსი მაცხოვრებლები. თავის მხრივ, რუსების მიერ მოტანილი რკინის ნაწარმი (ისრისპირები, დანები, ცულები და სხვ.) ეხმარებოდა ციმბირის მოსახლეობას ნადირობის, თევზაობის და საზღვაო ვაჭრობის მეთოდების დახვეწაში. რუსების ხანგრძლივმა კომუნიკაციამ მათ ჩრდილო-აღმოსავლეთ მეზობლებთან განაპირობა ის, რომ ტრანს-ურალებში გამგზავრებულ მეთევზეებს შორის გამოჩნდნენ ისინი, ვინც ლაპარაკობდა სამოიედურ და უგრიულ ენებზე. თავის მხრივ, სამოიდები და უგრიელები დაეუფლნენ სასაუბრო რუსულს.

ნოვგოროდის დაპყრობისა და რუსეთის ცენტრალიზებულ სახელმწიფოში შეერთების შემდეგ (1487), მოსკოვი, რუსეთის სახელმწიფოს ცენტრი, ზრუნავს იუგრასთან ურთიერთობაზე, რუსი ხალხის ეკონომიკური და კულტურული კავშირების განვითარებასა და განმტკიცებაზე ციმბირთან. და სახელმწიფო ინტერესების დაცვა (რადგან ეს ფინანსურად ძალიან მომგებიანი იყო). მე-15-16 საუკუნეებში რუსული ხალხური კულტურის ცენტრები წარმოიშვა პეჩორის მხარეში, სადაც გაჩნდა მრავალი სოფელი და დასახლება (იჟემსკაია, უსტ-ცილემსკაია, პუსტოზერსკი და ა. ვოგულები.