Det er vanskelig å si noe bestemt om de arabiske middelalderkartene, for til tross for forskningen var det mulig å finne originalene, latterlig få. Kartene laget av al-Khuwarizmi (en planisfære avbildet etter kalifen al-Mamuns rekkefølge), al-Balkhi, al-Istakhri, Ibn Havkal, al-Maqdisi og en ukjent forfatter ("Universets grenser") gikk tapt. Selv det berømte al-Idris-kartet er ikke noe mer enn en kopi fra 1400-tallet.
Historien til arabisk kartografi, som for alle andre kartografer, er nært forbundet med utviklingen av geografi og dens mange forgreninger. Også i antikken araberne trengte også presise landemerker å koordinere deres liv og arbeid med. Etableringen av den islamske religionen gjenopplivet bare søket i denne retningen. For å tåle tiden med bønner, faste og rituelle pilegrimsreiser, måtte man kunne navigere i den kosmiske endringen i tid og kunne bestemme hvor Mekka ligger.
ARVINGER OG ETTERFØLGER AV GAMLE TRADISJONER
Men først siden verkene til eldgamle forfattere, spesielt, for eksempel verkene til Claudius Ptolemaios, ble oversatt til arabisk, kom arabisk kartografi i forgrunnen blant naturvitenskapene. Arabiske kalifer betalte sjenerøst for slike oversettelser: de var klar over vekten av gammel kunnskap. For at denne kunnskapen skulle bli en organisk del av muslimsk kultur, oppmuntret kalifene til oversettelser til arabisk av antikkens vitenskapelige skatter. Så kalif al-Mamun betalte for oversettelsesarbeid i gull ...
Araberne elsket denne arven som deres øyeeple og fortsatte gjennom middelalderen å berike antikkens arv med egne observasjoner og vitenskapelige prestasjoner. Derfor, mellom det 7. og 12. århundre, flyttet polen for geografisk kunnskap. Fra Europa dro han videre til de store vitenskapelige sentrene i Bagdad, Kordi og Damaskus. Og vi kan med sikkerhet si at selv om det ikke var noen direkte utveksling mellom arabisk og europeisk kartografi, er gjenopplivingen av matematikk og astronomi i løpet av det trettende århundre i Roma, Oxford og Paris bare en fortsettelse av det araberne tilegnet seg innen kartografi. Det var araberne som bevarte antikkens arv og gjorde den store blomstringen av vitenskap og kunst, som Vesten opplevde i renessansen.
Araberne tok ikke feil når de trodde at det var i verkene til Ptolemaios at grekernes og romernes vitenskapelige kunnskap nådde sin høyeste vekst. Selv om det ikke kan sies at de blindt fulgte læren til den store greske astrologen, matematikeren og geografen. Arabiske reisende nektet mange av hans proviant. De arabiske astronomene fortsatte på sin side å beregne lengdegrad i grader og oppnådde svært nøyaktige resultater. Følgelig bevarte de ikke bare de vitenskapelige bestemmelsene til Ptolemaios, men utviklet dem også. Med krav om å utdype kjent kunnskap, startet de selvfølgelig fra grensen som deres forgjengere hadde nådd.
Jakten på arabiske astronomer kulminerte på 1000-tallet med arbeidet til al-Battani og al-Masudi. Al-Battani tilbakeviste mange hypoteser fremsatt av Ptolemaios. I motsetning til sistnevnte, som mente at Afrika sluttet seg til Asia på den malaysiske halvøya, var al-Battani overbevist om at Det indiske hav var et åpent hav. Al-Birunis avhandlinger om Østen og al-Idris om Vesten beriket arabernes kunnskap om verden.
En rekke faktorer bidro til den betydelige utviklingen av geografiske og kartografiske vitenskaper blant araberne. Islam, etter å ha blitt arabernes religion, oppmuntret til veksten av kunnskap over hele verden. Enorme territorier ble erobret: det var veldig nødvendig å evaluere ressursene deres for å innføre et hensiktsmessig skattesystem. I tillegg var tre av disse landene (Mesopotamia og Egypt) sivilisasjonens vugge. Det var umulig å styre dem uten å kjenne dem.
REISENDE OG KARTOGRAFER
De enorme vidder av det arabiske imperiet krevde opprettelsen av et postvesen og et veinett. Poster og veier la på sin side til rette for kommersiell utveksling, tilrettelagt av et felles språk og religion. Flere og flere bøker beskrev «måter og riker». Til slutt bidro og pilegrimsreiser sterkt til at araberne ble stadig mer tiltrukket av reiser og geografi. Pilegrimen snakket samme språk som andre muslimer som bodde i andre områder og tilhørte ulike sosiale miljøer. Lange pilegrimsreiser ble ofte til uvurderlige utdannings-, forsknings- og handelsreiser. Hjemvendte, pilegrimsreisende, kjøpmenn fortalte om det de så i rapportene, som hadde verdifull geografisk informasjon. Blant dem var mange kartografer, som Ibn Khavkal, al-Masudi og al-Idris.
Mange arabiske geografer bekjente Ptolemaios lære. Det var utgangspunktet for astronomisk geografi og kartografi.
Mohammed Ibn Musa al-Khuwarizmi la grunnlaget for arabisk geografisk vitenskap. I boken hans "On the Configuration of the Earth" (Kitab Surat al-Ard), skrevet i første halvdel av det 9. århundre, er læren til Ptolemaios oversatt og korrigert. Det antas at dette arbeidet hans er forbundet med den berømte planisfæren, som han skisserte sammen med andre forskere på rekkefølgen til kalif al-Mamun. Dessverre har de fleste av al-Khuwarizmis kart gått tapt. Bare fire har kommet ned til oss. Dette er de eldste arabiske kartene vi kjenner til. På 1000-tallet var Abul Hasan Ali al-Masudi en fremragende arabisk kartograf. Han ble født i Bagdad og tilbrakte ungdomstiden på reise, besøkte India, Ceylon, havet, Lilleasia, Syria, Palestina, Zanzibar, Madagaskar og Oman. I sine nedadgående år dro han til Egypt, hvor han døde i al-Fustat. Al-Masudi leste trolig på nytt de fleste av de da kjente bøkene om geografi. Han minnes mange verk som ikke har kommet ned til oss. Hans hovedverk "Golden steppes" (Muruju adhdhahab) avslutter opplevelsen hans.
Peru Masudi eier også mange andre verk. Hans planisfære av verden er kjent - et av datidens mest nøyaktige kart. Han trodde på jordens sfærisitet. Til verden kjent på den tiden la han til ytterligere to kontinenter, ett i det sørlige havet, og det andre, for å balansere den, på den andre siden av den kjente verden.
En ny type kart, mer lik kartografi, dukker opp med Ibn Havkalas kart over verden. Han presenterer en økonomisk tabell mettet med informasjon fra folks liv. Ibn Havkal tar "atlaset" til al-Istakhri som grunnlag, og supplerer det. Han skildrer kysten i form av avrundede og rette linjer; øyer og innlandshav, som det kaspiske hav og Aral, i sirkler. Dette er et forenklet bilde.
GULL EPOK
På 1000-tallet (4. århundre e.Kr.) opplever arabisk kartografi, som nettopp har begynt å utvikle seg for hundre år siden, en virkelig gylden æra med en serie kart ("Atlas of the Muslim World"), nært beslektet med en rekke arbeider om «stier og riker». Metodikken for å beskrive den muslimske verden, introdusert av en innfødt Balkh (al-Balkhi), ble plukket opp og utviklet av en persisk lærd fra Iran (al-Istakhri), hvis arbeid igjen ble stolt på av geografen og den store reisende. født i Bagdad (Ibn Khavkal). Han gjennomgikk dem, korrigerte og utviklet dem betraktelig.
Disse kartene har ingenting med Ptolemaios sine modeller å gjøre. Det islamske atlaset inneholder 21 kart i stabil rekkefølge en gang for alle, hvorav det første er et sfærisk kart over verden. Deretter er det seks kart som viser Arabia, Persiahavet, Maghreb, Egypt, Syria og Rumeanhavet (Middelhavet). De siste fjorten kartene er dedikert til de sentrale og østlige delene av den muslimske verden. Å skildre en utelukkende muslimsk verden smigret ambisjonene til al-Istakhri, så vel som Ibn Khawkal, som skrev: "... Og jeg malte de islamske landene i detalj, provins for provins, region for region, distrikt for distrikt ..."
All deres kartografiske aktivitet gjaldt hovedsakelig øst i den arabiske verden, men dens vestlige del ble heller ikke glemt. Den siste perioden i arabisk kartografi faller sammen med arbeidet til al-Idrisv (XII århundre), bare knyttet til det muslimske vesten.
Etter trening i Cordoba bosatte al-Idris seg på Sicilia, hvor den normanniske kongen Roger II beordret ham en gigantisk planisfære med en detaljert tolkning. Al-Idris beskrev kloden som en helhet: ifølge geografen var "jordens territorier med deres land og byer, elver, land og hav, veier, avstander og alt som kan sees" representert der. Selve kartet har gått tapt, men al-Idris sin tolkning har kommet ned til oss i et verk kalt "En underholdende bok for de som ønsker å reise verden rundt" (Kitab Nuzhat al muskhtak fi htirak alafak), bedre kjent som "The Book". av Roger" (Kitab Rujar) .
Dette arbeidet tillot vestlige geografer å spre kunnskapskretsen, det hjalp også portugisiske navigatører til å utforske ukjente land på 1400-tallet. Al-Idris representerte landet som "rundt som en ball", han mente at "vann kommer inn naturlig og blir på den» og «Jord og vann hang i verdensrommet som eggeplommen i et egg». Til disse kommentarene la al-Idris til et atlas over verden kjent for ham, og noen kart som allerede var i farger.
Arbeidet til al-Idris, høydepunktet for arabisk kartografi, var også en forkynnelse av nedgangen. Begrepet breddegrad og lengdegrad er fraværende i det. Riktignok finner vi i atlaset til al-Idris "klimatiske soner" tradisjonelle for Ptolemaios, men de er avbildet som striper med samme bredde, i motsetning til astronomiske data. Detaljene er verre enn på al-Khuwarizmis kart. Det er også visse feil ved beregning av avstander og buer. Men la oss være overbærende overfor kartografen: Kong Rogers død og uroen etter det hindret ham i å gjøre de nødvendige endringene i atlaset sitt. Al-Idris var ved veikrysset mellom to verdener, kristen og muslim. Det er ikke overraskende at han ble kalt "araberen Strabo". Atlaset hans, som regnes som det mest betydningsfulle eksemplet på arabisk kartografi, var også en stor suksess i Vesten gjennom middelalderen.
Til tross for alle de ovennevnte verkene, forblir bidraget fra araberne til utviklingen av kartografi veldig beskjedent, til overraskelse for alle som studerer denne disiplinen. Hva er årsaken til dette? Araberne kjente hele Europa (med unntak av lengst nord), den sentrale delen av Asia, Nord-Afrika – opp til 10 grader nordlig bredde – og de østlige afrikanske kystene. Deres geografiske kunnskap var ikke begrenset til de islamske landene selv. De oversteg langt kunnskapen til grekerne, som bare omtrent kjente landene utenfor det kaspiske hav og absolutt ikke visste noe om østkysten av Asia nord for Indokina. Og araberne kjente landveien til kildene til Yangtze samt Asias østkyst til Korea. Selvfølgelig er deres bekjentskap med Japan tvilsom, den japanske skjærgården vises allerede på kartene fra 1000-tallet, men det er tvilsomt at araberne nådde den sjøveien. Ideen deres om Japan kan være basert på informasjon samlet inn i Sentral-Asia, som er godt kjent for dem. Når det gjelder Afrika, var det araberne som først beskrev det i detalj; det var denne informasjonen alle refererte til frem til 1800-tallet, da europeere begynte å utforske den.
Disse uvanlige reisene, umulige for deres europeiske samtidige, skulle bli en kilde til uvurderlig informasjon for kartografer. Men det gjorde de ikke. Arabisk kartografi, som var i stand til å kompilere en så nøyaktig "islamsk atlas", kunne ikke lage noe lignende, selv i form av separate kart, for andre regioner i verden, selv om de kjente dem veldig godt. Hun brukte ikke de siste prestasjonene innen geografisk vitenskap; i stedet for å introdusere noe nytt, gjentok de nyeste kartene bare de forrige kartene. Riktignok var europeisk kartografi i de dager ikke spesielt original og heller ikke spesielt "vennlig" med datidens geografi.
P.S. Gamle krøniker sier: Generelt er kartografiens historie så omfattende at det kanskje til og med ville vært mulig å opprette en spesiell avdeling for kartografi innenfor rammen av historiske eller geografiske fakulteter. Kanskje ulike avanserte universiteter, som Tyumen State University, kunne låne denne ideen.
gruppe folk. Den arabiske verden består av 20 land i Nord-Afrika og Midtøsten med en befolkning på rundt 430 millioner mennesker. Språket er arabisk (semittisk språkgruppe), den overveldende religionen er islam.
En komplisert arabisk historie
Den arabiske verdens historie er så mangefasettert og forvirrende at historikere fortsatt uttrykker sine versjoner.
For første gang nevnes araberne av de eldste kildene - de assyriske og babylonske krønikene. Det sies mye om det arabiske folket i Bibelen. Sidene i Den hellige skrift rapporterer at stammer av hyrder fra de sørlige oasene dukket opp i Palestina. Disse stammene ble kjent som Ibri, som betyr "krysset elven." Arabere anser Arabia som sitt hjemland. Arabernes øy - Jazirat al-Arab - vaskes av Rødehavet og Aden, persiske, osmanske bukter. Men hvis det blant historikere er en tvist om opprinnelsen til araberne, er det fortsatt vanskelig for dem å angi et spesifikt sted. Av denne grunn presenteres historien om arabernes opprinnelse i form av flere territoriale soner:
1. Den gamle arabiske regionen, som ikke faller sammen med grensene til den moderne halvøya. Denne sonen inkluderer østlige Syria og Jordan.
2. Territoriet til Syria, Palestina, Libanon og Jordan.
3. Irak, Egypt, Libya, Nord-Sudan.
4. Mauritansk sone (Tunisia, Marokko, Algerie, Mauritania, Vest-Sahara).
arabiske okkupasjoner
Blant araberne, etter type sysselsetting, skiller de nomader, bønder og byfolk. Nomadene i det sentrale og nordlige Arabia oppdrettet sauer, storfe og kameler. De nomadiske stammene til araberne var ikke isolert, så de lå hovedsakelig omgitt av økonomisk utviklede regioner. Arabiske bønder jobber utrettelig på jordene sine, ettersom en god avling vil brødfø familien og gjøre det mulig å lage en reserve. Sørlige plantasjer dyrker korn, frukt, grønnsaker og til og med bomull. En typisk urban livsstil hersker i Sanaa, Kairo, Beirut. Dubai, Abu Dhabi er luksuriøse byer hvor turister har en tendens til å nyte storheten til den arabiske staten. Arabere jobber på fabrikker, kjører bil i virksomheten sin, og barn går på skole. Vanlige byboere. De tragiske hendelsene i syriske Aleppo er kjent for hele verden. Her er den en gang blomstrende byen forvandlet til en haug med steiner og ruiner.
Arabisk kultur
Den arabiske kulturen nådde sitt høydepunkt i perioden fra 800- til 1000-tallet. Araberne ble grunnleggerne av matematisk vitenskap, medisin, arkitektur, filosofi og poesi. Ibn Al-Haytham viet livet sitt til de eksakte vitenskapene: matematikk, astronomi, fysikk og optikk. Han belyste først bygningen menneskelig øye. Innen astronomi ble den arabiske vitenskapsmannen Mohammed ibn Ahmed al-Biruni berømt. Det medisinske leksikonet ble gitt til verden av forfatteren av monografien "The Canon of Medicine", den berømte Ibn Sina (Avicenna). De kjente eventyrene «Tusen og en natt» er kjent over hele verden.
Arabernes skikker og tradisjoner i den moderne verden
Araberne respekterer sine tradisjoner. Når en mann møter en kvinne, snakker han alltid først. Hilsenen til to menn går slik: begge berører kinnene til hverandre, og klapper så vekselvis i ryggen. Forhold sakte til tid ikke bare i hverdagen, men også på forretningsmøter. En livsfilosofisk holdning ligger til grunn for denne typen atferd. Arabere tåler ikke oppstyr, spontanitet, løping og mas. Imidlertid tar de sine beslutninger bevisst, etter et forhåndsbestemt system. En rolig, kjølig holdning til det som skjer betyr slett ikke at araberen er den samme i temperament. Det frihetselskende oldebarnet til militante forfedre, kan et øyeblikk bli rasende og bli en vågal motstander. Arabisk hevn kalles ikke uten grunn blod. For å beskytte sin vanhelligede ære eller sine kjære, er ikke araberne redde for å gripe våpen og bli med i kampen. Ære for en araber er hellig!
Familie på arabisk måte
Når du besøker en arabisk familie, vil du være ganske komfortabel. Eieren vil møte deg med hjertelighet, sette deg ved bordet og tilby aromatisk kaffe. I den muslimske verden er det vanlig å respektere samtalepartneren, for å prøve å gjøre oppholdet hans i et fremmed hus så behagelig som mulig. Familien i den arabiske verden er den første livsverdien. Familien omfatter et stort antall slektninger, i tillegg til ektefeller og deres arvinger. Kraften til en mann i familien er ubestridelig, han er en beskytter, forsørger, mester.
Interessen for å observere naturfenomener var karakteristisk for araberne helt fra begynnelsen. Ved stjernene bestemte de stiene på land og til havs, noe astronomisk kunnskap hjalp dem med å bestemme været, såtid osv. Denne kunnskapen gikk i arv fra generasjon til generasjon.
Araberne la stor vekt på stjernene, deres utseende og forsvinning. De kalte disse fenomenene ordet "al-Anwa", det vil si sammenhengen mellom et fenomen (for eksempel regn) med utseendet til en bestemt stjerne. De studerte stjernene godt og ga navn til flere hundre. Dette er beskrevet i boken til Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Bayruni, som døde i 1048.
Orientalisten V. V. Bartold bemerker at utviklingen av den muslimske sivilisasjonen begynte med å sette deres stat i orden og kommandere tropper. De begynte med organiseringen av arbeidet til postkontoret, som de asfalterte og reparerte veier for. Profeten Muhammed (sallallahu alayhi wasallam) ga selv stor oppmerksomhet til posten. Under kalifen Umar ibn al-Khattabs regjeringstid (må Allah være fornøyd med ham), gikk arbeidet med posten fremover, og under umayyadene tok det en ledende plass i statssaker. Derfor beordret kalifen Abdel-Malik ibn Marwan å bygge veier fra Damaskus og Jerusalem til de sørlige byene Ash-Sham for å sikre deres levebrød og innkreve skatter.
Under abbasidenes tid viste muslimske lærde stor interesse for jordens form og alt som er på den. Derfor beordret kalif Abu Ja'far al-Mansur oversettelse av noen vitenskaper til arabisk, spesielt astronomi. Og kalif al-Mamun beordret oversettelsen av boken til Claudius Ptolemaios "Geografi" til arabisk. Den store matematikeren og astronomen al-Khwarizmi refererte til det i sine arbeider. Boken hans The Shape of the Earth innledet en ny tidsalder av geografisk kunnskap. Dette første verket av arabisk geografi oppbevares i biblioteket i Strasbourg.
I II og III århundrer. Hijri-astronomi i den islamske verden har blitt mye utviklet. Og i det IV århundre. Muslimske lærde la grunnlaget for beskrivende geografi basert på kart. Mange orientalister skriver at i middelalderen var arabiske geografer de første innen kunnskap om måter, veier og ruter. De kunne nøyaktig bestemme lengden på kommunikasjonslinjene. Blant dem er geografene ibn Hardazabah og Abu al-Faraj ibn Jafar. I skolen for islamsk geografi regnes boken "Al-masalik wal-mamalik" ("Veier og provinser"), skrevet av Ibn Hardazabah, som den første boken. Av opprinnelse var han en perser, jobbet som postmester i den fjellrike provinsen Iran, Maydaya. Han beskrev i detalj sjørutene som fører til India og Kina, så vel som til Sentral-Asia, Byzantium og Andalusia, snakket om kultur, jordbruk, flora og fauna i forskjellige land, samt handelsruter mellom Østen og Europa.
Abu al-Faraj Kudamat ibn Jafar ledet kanselliet under regjeringen til al-Muqtadir Billahi al-Abasi (272 kh). Han reiste til alle regioner i det abbasidiske kalifatet ved å bruke sin kunnskap om historie, folks liv og kommunikasjonsveier. Han skrev boken "Al-Kharaj", som stadig ble brukt av kalifen for å forstå tingenes tilstand i kalifatet og for å flytte tropper til ønsket sted.
Boken "Al-Buldan" ("Cities and Countries") er et av de første verkene om geografi. Forfatteren er historikeren-geografen Abul-Abbas Ahmad ibn Yaqub ibn Jafar, kjent som al-Yakubi. Han foretok lange reiser til Armenia, Iran, India, Egypt og vestlige land.
I det IV århundre. X. Islamsk geografi har, som andre vitenskaper, blitt mye utviklet. Reiser er grunnlaget for beskrivende geografi, mens astronomi er grunnlaget for kartografi. Islamsk geografi var avhengig av kart laget av al-Idrisi.
En fremragende geograf fra det 4. århundre. Abul-Hasan Ali ibn al-Hussein al-Masudi, en etterkommer av Profetens følgesvenn (PBUH) Abdullah ibn Masud, besøkte byene i den antikke verden fra India til Atlanterhavet og fra Rødehavet til Det kaspiske hav. Han besøkte også Lilleasia og Irak, og slo seg deretter ned i Egypt i 341 AH, hvor han døde fire år senere. Av bøkene hans er de mest kjente Marwaj al-Zahab (Gullsalgssted) og Madin ul-Jawkhar (Jewels Mining Place), som er oversatt til fransk ble utført i 1861 av orientalisten Ernest Renan.
En spesiell plass i utviklingen av geografi er okkupert av den arabiske reisende ibn Fadlan. Hans reise i 309 AH. blir fortsatt studert av europeiske forskere. Abu Ishaq al-Astarahi delte i sin bok "Roads and Provinces" den islamske verden inn i 20 geografiske regioner, beskrev grensene, listet opp byene og veiene som fører til dem, samt folkelivet, handelsforholdene og Jordbruk. Abul-Qasim Muhammad ibn Ali ibn Khavkal var kjøpmann og fra 336 til 340 AH. reiste rundt i de fleste byene i den islamske verden, besøkte Egypt, Armenia og Aserbajdsjan.
Og i perioden fra 350 til 358 besøkte han Irak, Khorasan og Persia. Shamsuddin Abu Abdullah ibn Abi Bakrin al-Maxidi, kjent som al-Bashari, er den mest betydningsfulle skikkelsen i klassisk islamsk geografi. Han besøkte de fleste islamske landene og skrev boken "Ahsan ut-taqasim fi marifat il-akalim" ("Den beste måten for regional inndeling når det gjelder klima"). En av geografiens store kjennere var Abdullah ibn Abi Musaib al-Akri (død 487 AH), som bodde i Andalusia. Kut al-Hamawi bodde også der. Han eier verk om historien til vestasiatiske land, samt boken "Muja-al-buldan" - den viktigste oppslagsboken om geografi.
Muhammad ibn Abdelziz al-Sharif al-Idrisi ble ansett som den mest kjente blant muslimske geografer. Han utviklet en teori om de syv delene av verden, studerte den ovennevnte arabiske oversettelsen av "Geografien" av den greske vitenskapsmannen Claudius Ptolemaios. Al-Idrisi ble født i 493 AH. 1100) i den marokkanske byen Ceuta. Han studerte ved universitetet i Cordoba, besøkte byene Andalusia, Frankrike, England, Nord-Afrika. På pilegrimsreise besøkte han Hijaz, Egypt, Lilleasia og Hellas. Når vi snakker om arabiske geografer, kan vi ikke annet enn å nevne navnet til al-Idrisis landsmann, Muhammad ibn Ab-dar-Rahim ibn Suleiman ibn Ra-big al-Granadi, med kallenavnet Abu Hamid. Han ble født i Grenada i 473 AH. Manuskriptet hans oppbevares i Madrid, ved Akademiet for historiske vitenskaper. Om 500 timer. Abu Hamid forlot Andalusia. Han besøkte de fjerneste byene i Europa, deretter dro han sjøveien til Afrika - Tunisia, Alexandria. Han beskrev øyene og vulkanene i Middelhavet, og ga også en detaljert ide om et av verdens underverker - fyrtårnet i Alexandria. Han regnes som den siste arabiske reisende som så ham i en fullstendig tilstand.
Seiling av araberne.
Navigasjonen til araberne er nevnt i de gamle verkene til Strabo og Ptolemaios. De skriver at arabernes maritime aktivitet går tilbake til antikken. Havet er uløselig knyttet til utvinning av fisk og marine dyr, handel, samt ønsket om å kjenne andre folk og bli kjent med deres kultur. Lange reiser med erfarne navigatører ga araberne muligheten til å foredle og utvide sin kunnskap innen astronomi og geografi.
Araberne var de første som brukte sesongvindene i handelsreiser mellom Rødehavet og Øst-Afrika og India. Arabernes ledende posisjon i handelen mellom øst og vest skyldtes overlegenheten til etikken i handelsforbindelser. Det indiske hav var åpent for alle som ønsket å konkurrere med araberne i handel. Samtidig var han trygg takket være arabernes raushet.
Etter at arabisk styre i Andalusia forsvant, begynte en tilstrømning av eventyrere fra Europa og vitenskapelige delegasjoner å utforske de østlige landene. På begynnelsen av XVII århundre. Portugal og Spania begynte å gjennomføre geografiske undersøkelser. Den store fortjenesten de fikk fra handel med østen tvang de europeiske herskerne til å tenke på nye måter å drive handel på. Så, kong Henry av Portugal sendte flere marinedelegasjoner til India gjennom Vest-Afrika. Den portugisiske navigatøren Bartolomeu Dias var i stand til å nå det sørlige Afrika og kalte den sørlige spissen av fastlandet Cape of Storms. Og i 1498, med hjelp av den berømte arabiske navigatøren Shihabuddin Ahmad ibn Majid, nådde den portugisiske navigatøren Vasco da Gama Stormkappen og kalte den Kapp det gode håp.
Den eminente lærde Ahmad Zaki Basha bekreftet at da Gama møtte ibn Majid og fant mange kart og nautiske enheter fra ham. Han sa også at det var Ibn Majid som viste spanjolen veien til India og førte ham dit. Da Gama vitnet om at havvitenskapen blant araberne er svært utviklet. Tilliten til arabiske geografer om at jorden er sfærisk hjalp Christopher Columbus til å ankomme India sjøveien gjennom vest, og til slutt førte det til oppdagelsen av et nytt kontinent - Amerika.
Åndelig pedagogisk magasin "Islam", nr. 1 (11), 2005.
Prestasjonene til arabisk geografi var et enestående fenomen i middelaldervitenskapens historie. Den historiske forutsetningen for utviklingen var opprettelsen av et enormt arabisk kalifat og dekningen av islam - profeten Muhammeds lære - de enorme territoriene i Asia, Afrika, samt noen regioner i Sør- og Sørøst-Europa.
Rundt 610 kom Muhammed ut med læren om en enkelt gud – Allah – og hans profetiske budbringer.
Muhammeds lære ble senere fremsatt i Koranen, delt inn i 114 kapitler - suraer. Koranen er supplert med sunnaer - hellige tradisjoner som er fremsatt i historier (hadith) om Muhammeds handlinger og ord. Muhammed hevdet at det ikke er noen gud utenom Allah, og han, Mohammed (Mohammed) er hans profet. Muhammeds lære oppsto i en periode med akutt sosial krise i Arabia, forårsaket av forfallet på 600-700-tallet. det primitive kommunale systemet til de beduinske pastoralistene, viklet inn av mekkanske handelsmenn i gjeldsbinding, i møte med nedgangen i handelen mellom arabiske byer med India gjennom Jemen, så vel som arabiske stammers ønske om å forene seg. Til å begynne med møtte ikke Muhammeds lære støtte fra det mekkanske stammearistokratiet og kjøpmenn, som var redde for å miste pilegrimer til den hellige Kaaba-steinen i Mekka og var misfornøyd med kravet om en ny lære om forbud mot åger. . Etter å ikke ha mottatt støtte i Mekka, flyttet Muhammed og hans støttespillere til Medina i 622 (gjenbosetting - hijra). De arabiske stammene i Medina og andre stammer av Hijaz, som hatet de mekkanske ågererne, støttet Muhammed. I 630, den mekkanske adelen, etter noen innrømmelser (bevaring av kulten av Kaaba som en hellig stein for alle muslimer, noe som burde ha ført til en økning i antall pilegrimer, en tilstrømning) "av midler og utvikling av handel) , anerkjente Muhammed som en profet og politisk overhode i Arabia. Ved slutten av 630 konverterte nesten hele Arabia til islam og kom under Muhammeds styre.
Etter Muhammeds død (632), hans følgesvenner Abu-Bekr (632-634), Omar (634-644), deretter
Osman er en representant for den velstående mekkanske familien Omeya (644-656), og i 656 - svigersønnen til Muhammad Ali. Enda tidligere begynte tilhengere av Ali, sjiaene (fra "shia" - en gruppe, parti), som representerte en del av adelen som var fiendtlig mot umayyadene, å hevde at bare svigersønnen til profeten Ali kunne være legitim leder av det muslimske samfunnet - åndelig ("imam") og politisk ("emir"), og etter ham Alida - etterkommerne av ham og Fatima, datteren til Muhammed (i motsetning til sunniene, som formelt setter sin lit til "samtykket") av hele samfunnet"; Sunnisme - fra "Sunnah" - er anerkjent som en ortodoks retning blant muslimer).
Til nå er det spesielt mange sjiamuslimer i Iran, Sør-Irak, Jemen, Aserbajdsjan, noen regioner i Tadsjikistan og Afghanistan. I Irak dukket det opp en bevegelse av "Kharajites" ("avgått", gjorde opprør) blant sjiaene, misfornøyd med den spredende sosiale ulikheten blant muslimer og Alis forsøk på å inngå kompromisser med umayyadene. I 656 ble Ali drept av en Kharajit og umayyadene ble igjen kalifer.
I mellomtiden dekket de arabiske erobringene et stort territorium fra Iran og Sentral-Asia til Marokko og Spania. Da de flyttet vestover, erobret araberne hele Nord-Afrika. Ifølge legenden gråt den arabiske sjefen, som red på en hest inn i Atlanterhavet, fordi han ikke lenger kunne erobre land til Allahs ære. Etter å ha krysset Gibraltarstredet i 711 (forvrengt fra Jabelot-Tariq, Mount Tarik, oppkalt etter den arabiske sjefen), erobret araberne Spania, Sør-Frankrike og bare slaget ved Poitiers, hvor de ble stoppet i 732 av Charles Martell, sette en stopper for deres videre fremgang i Europa. I 750 var det arabiske kalifatet den største staten, hovedstaden hvor Muawiya, rivalen til Ali, kalifen fra Umayyad-familien, flyttet til Damaskus, og forsto viktigheten av de rike og praktisk plasserte byene i Syria i forhold til Middelhavet. .
Opprøret til Abu Muslim i Merv-oasen (747) brakte abbasidene, velstående grunneiere i Iran, til makten etter en tre år lang kamp. Abbasidene (750-1258), etter å ha tatt makten i kalifatet ved hjelp av Abu Muslim (den andre abbasidiske kalifen beordret ham drept, i frykt for et nytt opprør), overførte kalifatets hovedstad til Bagdad (762), og grunnla denne nye hovedstaden nær ruinene av Ctesiphon (ødelagt av araberne i 637). Abbasidenes makt utvidet seg til å begynne med hele kalifatet (det ble ikke bare anerkjent av avleggeren av Emiratet Cordoba sør på den iberiske halvøy). Men i 945 brøt det enorme kalifatet opp i en rekke uavhengige arabiske stater (Egypt med Syria og Palestina, Marokko, Tunisia og Algerie, Iran, en rekke stater i Sentral-Asia osv.) - i de fleste land er det bare de nominelt anerkjente åndelig autoritet til kalifen ble bevart; men arabiseringsprosessen, utviklingen av arabisk kultur og produktivkrefter fortsatte, noe som generelt ble tilrettelagt av svekkelsen av sentraliseringen. Deretter spredte islam seg til nye enorme territorier i Afrika, Sentral-, Sør- og Sørøst-Asia, og med de tyrkiske erobringene (seljuk-tyrkerne, som skapte det enorme osmanske riket, konverterte til islam) til Lilleasia og noen områder på Balkanhalvøya.
De viktigste historiske forutsetningene for utviklingen av arabisk geografi var omfanget av territoriet dekket av det arabiske kalifatet og islam, behovet for å opprettholde ulike bånd mellom individuelle deler av dette enorme rommet, ganske snart en bevisst forståelse av viktigheten av å kjenne egenskapene av natur, befolkning, økonomi, kultur i territoriene som er involvert i sfæren for fordeling av makt og åndelighet, innflytelse fra kalifatet og islam.
Av stor betydning var det faktum at de rikeste skattene i gresk og romersk kultur, konsentrert i Alexandria (Museion) og andre kultursentre i landene som ble tatt til fange av araberne, falt i hendene på araberne. Til å begynne med var holdningen til de muslimske ortodokse den samme som til skikkelsene i den kristne religion, som benektet enhver fordel med verkene til "hedenske" forfattere.
Kalif Omar, som erobret Alexandria, lærte om samlingene av bøker i Museyon-biblioteket, mente: «Hvis bøkene sier noe annet enn det som står i Koranen, bør de ødelegges. Og hvis det samme sies som er skrevet i Koranen, så er de ikke nødvendige. Etter hans ordre ble mange av de sjeldneste eldgamle manuskriptene brent. Det er kjent at lenge før ham handlet den kristne biskopen av Alexandria Philo på omtrent samme måte, etter hans ordre ble mange bøker også brent i biblioteket i Alexandria.
Ikke desto mindre innså arabiske lærde i fremtiden, i likhet med deres europeiske samtidige, betydningen og verdien av de gamle bøkene de arvet. Av disse ble det gjort oversettelser til arabisk, som i stor grad avgjorde retningen og innholdet i de arabiske geografenes verk.
Muhammad ben Musa al-Khwarizmi (9. århundre), som Sarton i sin studie kaller "den største matematikeren i sin tid og, alt tatt i betraktning, en av de største matematikerne gjennom tidene, skylder sin verdensberømmelse til et enestående bidrag til matematikk: han introduserte araberne og Vesten, med det indiske nummersystemet, tallsystemet med arabiske tall, introduserte begrepet "algebra" i sin moderne betydning (oppsummerer tidligere arbeid på dette området av babylonske og iranske forskere). Han var også en fremragende geograf - forfatteren av "Book of Pictures of the Earth", som han bygde i form av "Zij", tabeller som indikerer den geografiske plasseringen til 537 store lokaliteter. Boken ble skrevet under sterkest påvirkning av verkene til Ptolemaios, men inneholder ikke bare data hentet fra verkene hans, men også spesifikt arabiske geografiske data, samt andre tillegg og endringer. I.Yu. Krachkovsky anser arbeidet til al-Khwarizmi som "den første originale avhandlingen om matematisk geografi blant araberne, som dekker hele verden kjent for dem" (Krachkovsky I.Yu. S. 80).
Ibn Khordatbeh (fullt navn Abu-el-Kasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khordatbeh; ca. 820-912/13) fortsatte, sammen med en rekke andre forfattere, tilpasningen av Ptolemaios' verk. "Jeg fant ut," skrev han, "at Ptolemaios definerte grensene (til land) og satte frem argumentene for å beskrive dem på et fremmedspråk og flyttet det fra hans språk til det riktige språket." Sannsynligvis var dette ikke bare en oversettelse eller stilistisk revisjon, men også endringer og tillegg designet for å gjøre Ptolemaios' verk mer forståelig og nyttig for arabiske samtidige. Ibn
Hardabeh var også en av de første arabiske geografene som laget en fullstendig regional beskrivelse - "The Book of Travels and States", som inkluderte reisebeskrivelser og fragmentarisk informasjon om forskjellige land og lokaliteter (s. 149).
Yakut (Yakut) ibn Abdallah al-Rumi al-Hamawi (cirka 1179-1229) arabisk lærd-leksikon, forfatter av geografiske og bibliografiske ordbøker. I.Yu. Krachkovsky kaller den geografiske ordboken til Iakut (begynnelsen av 1200-tallet), gjenutgitt i seks bind i Tyskland i 1866-1876, "den mest praktiske oppslagsboken som forskere må bruke til i dag og et fremragende eksempel på geografisk samlelitteratur i beste betydningen av ordet" ( Krachkovsky I.Yu. S. 26).
Den største reisende i verdenshistorien var Ibn Battuta (fullt navn Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji). Han ble født i Tanger i 1304. I 1325 dro han på sin første reise til Mekka med den hensikt å foreta Hajj (pilegrimsreise; en vanlig ambisjon i samsvar med bestemmelsene i den muslimske religionen). Deretter besøkte han Palestina, Syria, Mesopotamia, Oman, Jemen, Bahrain, Persia, Krim, Sør-Russland (opp til moderne Kazan), Konstantinopel, Khiva, Bukhara, Kharasan, Delhi, Calicut, Ceylon, Kina (Kanton, Beijing). Tjuefire år senere vendte Ibn Battuta tilbake til hjemlandet Tanger, derfra reiste han til Sardinia via Gibraltar og Malaga til Granada. Så krysset han Sahara-ørkenen til Timbuktu.
I Fez, et av kultursentrene i det daværende Maghreb, som anså seg som etterfølgeren til de andalusiske tradisjonene (i Spania, som gjenerobringen, ble den muslimske enklaven stadig krympet), ble Ibn Battuta mottatt med stor ære ved hoffet i Abu Inan, sultanen av Marokko. På hans vegne, Ibn Juzaya i 1355-1356. innen tre måneder, ifølge Ibn Battuta, laget han en litterær registrering av inntrykkene sine, som ble en berømt bok kalt "En gave til kontemplatorer om underverkene til byer og reisens underverker." Forordet til Ibn Juzayi er nysgjerrig, som i en elegant og veltalende stil som er karakteristisk for mange arabiske verk, forteller om omstendighetene ved arbeidet hans på vegne av sultanen: "Og blant dem som ankom hans høye porter og gikk gjennom vannpyttene. av landene til hans bølgende hav var en sjeik ... pålitelig, sannferdig reisende, som reiste gjennom landene, trengte gjennom klimaene langs og i bredden ... kjent som Ibn Battuta ... Han gikk jorden rundt, forsikret og passerte gjennom byene, testing; han studerte folkenes inndelinger og fordypet seg i arabernes og utlendingenes gjerninger. Så satte han opp en vandrende stab i denne høye hovedstaden ... Og han dikterte hva som var underholdning for sinnet og skjønnhet for hørsel og syn ... ".
Ibn Juzaya fastsetter at han ikke sjekket sannheten i Ibn Battutas inntrykk, men skrev ned det han dikterte ham. Senere uttrykte Ibn Khaldun, en av de arabiske geografene som personlig møtte Ibn Battuta, tvil om sannheten til noen av historiene hans, men sultanens vesir, ifølge ham, rådet ham: "Vær forsiktig med å benekte slike omstendigheter, siden du selv så dem ikke." Således, femtisyv år etter at historien om Marco Polos reiser ble nedtegnet i et genovesisk fengsel, ble historiene til en annen stor reisende nedtegnet i Fez, hvis informasjon fortsatt er en viktig kilde om geografien til en stor del av den daværende verden.
Det skal bemerkes at, som alle forskere innen arabisk geografi vitner om, var suksessen spesielt stor innen landstudier. Araberne reiste mye. Dette ble tilrettelagt av den enorme størrelsen på den muslimske verden, og ønsket om gjentatte ganger å foreta pilegrimsreiser til Mekka og Medina, og muligens tradisjonene for nomadisme som levde i blodet til arabere, en gang nomader i den arabiske ørkenen.
Omfanget av arabisk geografisk litteratur bevises for eksempel av en beregning gjort på 1700-tallet. i Spania: antall reisende østover for vitenskapelige formål, i tillegg til kjøpmenn og pilegrimer, ble fastsatt til 280, dessuten fastslo forfatteren av beregningen, historikeren al-Makkari, at dette var en ufullstendig liste.
Suksessene til araberne i matematisk geografi, og spesielt i kunnskapen om universets lover, var mye mer beskjedne og steg ikke til nivået til gamle forfattere.
Med tanke på arabernes store geografiske utsikter, kunne man forvente at de ville gjøre betydelige fremskritt innen kartografi. Dette skjedde imidlertid ikke. I X århundre. et bredt anlagt «Islam-atlas» vil bli laget med et rundt kart, i sentrum, i motsetning til de europeiske kartene over kristne kartografer, ikke Jerusalem, men Mekka. Kartene til "Atlas of Islam" er preget av en særegen geometri av konturer: kystlinjen består av segmenter av rette linjer og buer, øyer og hav er avbildet i vanlige sirkler, elver - i rette linjer. K.A. Salishchev forklarer dette merkelige trekk ved at islam, som forbød bilder av mennesker og dyr, oppmuntret kartforfattere til å bruke geometriske former. Kartene har ikke gradert rutenett og er orientert mot sør.
I fremtiden endret ikke naturen til de arabiske kartene seg. Bare kartene over al-Idrisi (Edrisi) (1154), sirkulære og rektangulære, knyttet til hans "Geographical Entertainments" og kompilert på grunnlag av den siste informasjonen, fulgte ikke de arabiske kanonene; geografiske objekter vises på dem ikke geometrisk, men i naturlige konturer. Kartene ble laget uten gradrutenett og var i denne forstand mindre perfekte enn Ptolemaios sine kart, men et betydelig større antall objekter ble plottet inn på dem.
Generelt reflekterte de kartografiske verkene til araberne ikke tilstrekkelig deres utvidede geografiske horisont, og i kartografimetoder var de dårligere enn verkene til gamle geografer.
4 Abu Abd Allah Muhammad ibn Abu Muhammad Abd Allah ibn Abu al-Munim al-Himiari sier:
Priset være Allah, som gjorde jorden til en festning, tok ut elver fra dens sprekker, bygde ubevegelige (fjell) på den, som tvang den til å stå stødig og hindret den i å riste og smuldre. Han arrangerte i den to deler: ørkenen og havet, la inn vidunderlig visdom og forskjellige fordeler, som overvelder (ved dens) forekomst og utbredelse. Langs kantene reiste han solene og månene. Han gjorde henne underdanig og spredte henne vidt og langt, erstattet regn og vind over henne ... Jeg priser ham for hans store nådegaver, målene som han utrettelig sender, og antallet (han alene) teller og omfavner det tørre land og sine land. Måtte Allah velsigne sin edle profet, for hvem hele jorden er samlet og han så dens ende, så dens grense og fortalte at hans folks rike vil nå det han så, og vil nå dit skaperen har bestemt og brakt ham.
"Jeg stjal timer av tiden min til dette og gjorde det til underholdning for sjelen min, utmattet sinnet og kroppen. Jeg trente det hele til det fulgte arbeidet og kom ut i samsvar med grunnlaget. Det har blitt fordrivende bekymringer, stuper sorger, vitner om kraften til det selveksisterende, utfrir kamerater fra samfunnet. peker på Herrens visdom, maner til refleksjon, fører til trekk ved regionene, peker på spor av folk og hendelser blant dem, noterer hendelser og historier om dem.
Forfatteren nevner at boken hans er bredere og mer nyttig enn andre bøker som er skrevet tidligere, og fortsetter: «Jeg gjorde korthet i denne boken til mitt mål og strebet etter konsisthet etter beste evne, slik at den viste seg å være unik. , elegant i sin sjanger, fantastisk i henhold til ideen, gleder sjeler med aspirasjon, fjerner brennende tanker, underholder de som er grepet av ensomhet og som ikke streber etter å kommunisere med mennesker.
Etter å ha snakket så høyt om boken hans uten falsk beskjedenhet, søker han med utilslørt frykt unnskyldninger for sine "sekulære" yrker: Jeg ber ham gå forbi forglemmelsene og tilgi okkupasjonen av det som er ubrukelig for fremtidens liv. O Herre, tilgi oppdraget av det der det ikke er noen tilfredsstillelse for deg, fordi du er mektig over alt.
I tillegg til veltalenheten som ligger i de retoriske ingressene til arabiske bøker, lovprisninger til ære for Allah og hans profet, samt dommer om verdiene til boken han skrev, er det å merke seg bekymringen forfatteren føler for om Allah vil godkjenne jakten på vitenskap, kanskje ubrukelig for de troendes liv. Sannsynligvis håper forfatteren fortsatt at arbeidet hans er nyttig, men anser det som nødvendig å verve beskyttelse av Allah og hans profet.
La oss merke oss de fremragende encyklopediske forskerne av sentralasiatisk opprinnelse som har gitt et stort bidrag til verdensvitenskapen.
Vitenskapsmannen, filosofen, legen Ibn Sina, kjent for den europeiske verden under navnet Avicenna (980-1037), ble født i Bukhara. Han skrev rundt 400 verk på arabisk og rundt tjue på farsi. Hans berømte verk "The Canon of Medical Science", det største medisinske leksikonet, som oppsummerer opplevelsen til greske, romerske, indiske, sentralasiatiske leger var på XII århundre. oversatt til latin og nøt stor popularitet i Vesten og Østen (i Europa var det rundt tretti opptrykk av Avicennas bok på latin). En rekke bestemmelser i dette arbeidet (om påvirkning naturlige forhold om helse osv.) er geografisk av natur. I andre arbeider en rekke steder kommer han også inn på geografiske emner, for eksempel skrev han om utviklingen av elvedaler i Sentral-Asia og. Ved å oppsummere observasjonene sine uttrykte han ideen om en kontinuerlig endring i lindring av fjellrike land.
En fremragende usbekisk matematiker og astronom fra det 9. århundre. al-Khwarizmi (Muhammed bey Musa) ble født i Khiva. Forfatteren av en aritmetisk avhandling, som i XII århundre. ble oversatt til latin. I verket "The Book of Restoration and Contradictions" ("Kitab al-jabr Wal-muqabala") blir algebra for første gang betraktet som et uavhengig område av matematikk. Navnet på den algebraiske operasjonen, som består i å overføre termer fra den ene siden av ligningen til den andre med en fortegnsendring ("al-jabr"), ble senere navnet på en hel del av matematikken - algebra. Navnet på al-Khwarizmi (latinisert algoritmer, gikk inn i vitenskapen vanlig navn systemer av beregninger utført i henhold til strengt definerte regler (algoritmer). al-Khwarizmi skal lage en rekke arbeider om astronomi. Siden 1878 ble det geografiske manuskriptet til al-Khwarizmi "Image of the Earth" kjent.
Al-Biruni, en sentralasiatisk vitenskapsmann og leksikon (973-1048) ble født i Khorezm, den daværende hovedstaden i Khiva. Sarton, den nevnte vitenskapshistorieforskeren, kalte hele første halvdel av 1000-tallet. i utviklingen av verdensvitenskap ved al-Birunis tid, som dens største representant. Til tross for hans dårlige opphav (han skrev: "... Jeg sverger ved Allah, jeg vet ikke min slektshistorie / Tross alt, jeg kjenner egentlig ikke min bestefar, og hvordan kan jeg kjenne min bestefar / Siden jeg ikke vet kjenn min far / jeg er Abu Lahab, en sjeik uten utdannelse, - ja! Og foreldrene mine bærer ved"), takket være ønsket om kunnskap, fikk han en god utdannelse. Læreren hans var en arabisk lege og astronom, kristen av religion; hans korrespondanse med den senere berømte Ibn Sina (Avicenna) tilhører den tidlige perioden.
Verkene til al-Biruni dekket hele spekteret av moderne vitenskaper innen matematikk, naturhistorie, geografi og humaniora. Han eier det berømte verket "India", som tilsynelatende ikke har like i all antikkens og middelaldervitenskapelig litteratur om dette landet. I dette verket (full tittel: "An Explanation of the Teachings of the Indians, Acceptable or Rejected by the Reason"), ga al-Biruni en kritisk analyse av indianernes geografiske og kosmologiske ideer sammenlignet med ideene til araberne , gamle grekere, iranere og andre, mens de avslører et strålende bekjentskap med dem, og ledsager denne analysen med deres egne originale betraktninger.
En av de mest populære innen europeisk vitenskap er hans historiske verk "Kronologi" ("spor etterlatt fra tidligere generasjoner"). I et annet verk, den tolvbindende "Canon" ("Masuds tabeller om astronomi og stjerner"), etter Ptolemaios, gir han et sett med data om byer, som indikerer klima, lengdegrader og breddegrader. I «Insight into the rudiments of the art of calculus» legger han ut omfattende materialer om geometri, aritmetikk, geografi, beskrivelser av astronomiske instrumenter og astrologi. Farmakognosi omhandler mye farmakologiske problemer. Hans "Mineralogi" ("Bok med sammendrag for kunnskap om smykker") er viet til femti mineraler og metaller, for det meste edle, som hver er viet til et eget kapittel.
Den store matematikeren og astronomen, herskeren over Samarkand Ulugbek (1394-1449) skapte spesielt sitt berømte observatorium, som tilsynelatende ikke hadde like på den tiden når det gjelder utstyr og forskningsresultater (inkludert de av geografisk betydning). Anklaget av det reaksjonære presteskapet og føydalherrene for frafall fra islams normer,
Ulugbek ble forrædersk drept, og observatoriet hans ble ødelagt. En strålende kjenner av arabisk geografi, akademiker I.Yu. Krachkovsky gir følgende generelle vurdering av det: "Det kan nå anses som avklart at hovedbetydningen av arabisk geografisk litteratur ligger i de nye fakta rapportert av den, og ikke i teoriene som den følger." Han bemerker først og fremst den enorme utvidelsen av omfanget av geografisk informasjon sammenlignet med forgjengerne. Arabernes horisonter omfavnet et gigantisk territorium, dessuten var de ikke bare interessert i fysiske og geografiske forhold, men i samme grad i liv, økonomi, kultur, språk og religiøs lære. Deres teori la seg etter praksis, og nye verk kompilerte ofte gamle; deres forfattere trakk ofte ikke frem det som var nytt og refererte ikke til forgjengerne. Arabisk geografisk litteratur var svært mangfoldig i form: vitenskapelige avhandlinger, inkludert de relatert til astronomi og matematikk, praktiske veiledninger for tjenestemenn og reisende, underholdende lesning der fakta ble blandet med fiksjon (som reisene til Sinbad), og en relativt streng presentasjon med livlig og underholdende. I følge I.Yu. Krachkovsky, denne litteraturen er "rik og mangfoldig, noen ganger vitenskapelig, noen ganger populær, både teknisk og legendarisk, fascinerende og lærerik ... gir et slikt kompleks av materiale, som ikke kan finnes noe sted i denne epoken."
I følge mange orientalister faller storhetstiden til arabisk kultur på VIII-IX århundrer. Det var på dette tidspunktet Omar Khayyam, Avicenna og andre fremtredende vitenskapsmenn og poeter arbeidet. Kanskje på den tiden stod den arabiske verden i spissen for verdenssivilisasjonen. G XII århundre. nivået på arabisk kultur, ettersom forfølgelsen og undertrykkelsen av andre kulturer intensiveres i arabisktalende land, synker gradvis. Imidlertid er islams rolle som en av verdensreligionene og dens institusjoner (Koranen, Sunnahs, Sharia, ritualer, pilegrimsreiser til Mekka, etc.), hvis begynnelse går tilbake til tidlig middelalder, bevart og har en stor innflytelse i den moderne verden.
- Nomader i før-islamsk tid hadde et stort lager av praktisk informasjon innen astronomi og geografi: de måtte bestemme tid, vær, bevegelsesretninger av månen og stjernene. I rimende anva (tegn, fiksert i poetisk form, og deretter spilt inn), spilte de inn tegn som dette, for eksempel: Når Ash-Sharatan (Aries beta) stiger, utligner tiden, (permanente) parkeringsplasser er befolket og naboer begynner å gi gaver til hverandre. Når Aldsbaran (alfa Taurus) reiser seg, brenner steinene, bålene blir ubehagelige, fluene begynner å mase og skynde seg dit de vil, gutter. Når Al-Juaza reiser seg lyser den solide jorden opp, de klatrer inn i gasellens hule, bakhodet er dekket av svette og teltene blir hyggelige.
- Salishchev K.A. 1982, s. 308.
- Bokens fulle tittel er «En underholdende og nyttig guide for de som ønsker å reise rundt i verden». Boken ble satt sammen på vegne av kong Roger II av Sicilia, som inviterte al-Idrisi til Palermo og er derfor kjent under undertittelen "The Book of Roger".
For det primitive kommunale systemet og de slaveeiende statene ble geografiens oppgaver redusert til å utvide det romlige synet, akkumulering av empirisk materiale. En persons verdensbilde ble dannet i rommet der de bodde. Primære geografiske motiver var representert av eksistensiell geografi, som har overlevd til i dag, men har mistet sin posisjon i vitenskapelig geografi. Det var basert på konseptet "sted" eller topos (fra gresk - et sted, en tomt), som danner egenskapene til topofili og topofobi hos en person, dvs. ideer om gode og dårlige steder, god og dårlig jakt, vennlige og dårlige mennesker (Preobrazhensky, 1997).
I et slaveeiende samfunn er en viktig komponent i kulturen menneskets forhold ikke bare til naturen, men også til mennesker og seg selv. I dette tilfellet forsvarer en person verdien og integriteten til individet i speilet av en kulturell myte. Mytologisk bevissthet gikk ut fra evnen til en person ved hjelp av ritualer til å reprodusere en skapelseshandling som ligner på guddommelige krefter, skape altere, altere, templer. Slik ble verdens opplyste (hellige) sentrum født, som preget stedets hellighet. Stedet ble en del av noe felles, skjult (guddommelig), som de greske filosofene ga navnet «horos», dvs. rom. Det var et resultat av skapelsen og hadde en kosmosentrisk karakter, inkludert de ideelle lagene (makrokosmos), økumenet (mesokosmos) og stedet for menneskelivet (mikrokosmos). Dermed er begrepene "rom" og "sted" allerede atskilt av eldgamle filosofer. Stedet blir en del av rommet.
Geografi, som alle andre vitenskaper i den antikke verden, utviklet seg først innenfor filosofi. Filosofer betraktet verden som en naturlig enhet, og alle menneskenes aktiviteter som en av tingenes manifestasjoner. Mennesket forent med naturen, inkludert i den. Samtidig ble ideen om å menneskeliggjøre naturen og gi den menneskelige trekk uttrykt i mytologisk form. Geografiske ideer ble assosiert med en enhetlig geografi, som studerer udelt rom ved hjelp av en beskrivende metode. Den regionale retningen i utviklingen av geografi var beskrivende. Forklaringen hadde et religiøst-mytologisk, og deretter et naturfilosofisk grunnlag, spekulativt tolkende naturen. Den var basert på den geosentriske forståelsen av universet. Samtidig ble det uttrykt noen spekulative ideer (om jordens sfærisitet og dens sfærer, menneskets avhengighet av naturen), som "opplyste" veien for utvikling av geografi i mange århundrer. En unik metode for empiriske generaliseringer og overføring av geoinformasjon har også dukket opp - kartografisk.
Den største suksessen ble oppnådd av de gamle grekerne, som var i stand til å bruke abstraksjonsmetoden til å operere ikke bare med empiriske data, men også med deres ideelle bilder (modeller), som tillot fremveksten av vitenskapelig kunnskap i antikkens Hellas. Samtidig, i Egypt, Mesopotamia, India, Kina, Sentral- og Sør-Amerika, skjedde ikke dette med en høykultur. «Disse grekerne var overfladiske – fra dypet», skrev F. Nietzsche.
Geografi oppsto i antikken i forbindelse med menneskers praktiske aktiviteter - jakt, fiske, nomadisk storfeavl, primitivt jordbruk. Omfanget av faktisk kunnskap om det primitive mennesket ble bestemt av arten av hans aktivitet og det umiddelbare naturlige miljøet. Evnen til å navigere i rommet er nært knyttet til observasjon. Akutt observasjonsevne og god kunnskap om individuelle fakta ble kombinert med underutvikling av tenkning. Derav manglende evne til å forklare mange naturlige prosesser og fenomener (tørke, jordskjelv, flom osv.), som kom til uttrykk i animisme (begrepet ånder og sjel) og magi (trolldom, trolldom, trolldom). Det primitive menneskets idé om tingenes opprinnelse var uunngåelig fantastisk og gikk i arv muntlig fra generasjon til generasjon. Det tok form av myter, dvs. folkeeventyr om guder og legendariske helter, om verdens opprinnelse.
De første store slaveeiende statene dukket opp i det 4. årtusen f.Kr. blant jordbruksfolkene i Lilleasia, Egypt, Mesopotamia, Nord-India og Kina. Dannelsen deres ble forenklet av posisjonen langs store elver (vanningskilder og vannveier) og pålitelige naturlige grenser - fjell og ørkener. De første skriftlige dokumentene som har overlevd til i dag ble opprettet. Å reise spilte en viktig rolle i det litterære eposet. Så, i det gamle sumeriske episke diktet om Gilgamesh (3. årtusen f.Kr.), forteller det om vandringen til en helt som nådde havet gjennom ørkener og fjell.
Hovedreisene ble foretatt med det formål handel og erobring av nye landområder. Allerede i 2000 f.Kr. minoerne grunnlagt på ca. Kreta er den eldste maritime makten og seilte til Kanariøyene, Senegal og India. Ifølge Herodot seilte fønikerne, på vegne av farao Necho (610-594 f.Kr.), rundt Afrika, som varte i tre år. Karthageren Hanno seilte langs den vestlige kysten av Afrika. Indiske sjømenn allerede i begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. seilte til kysten av Arabia, munningen av Eufrat og Øst-Afrika, ved hjelp av monsunvindene. Om vinteren seilte de vestover, om sommeren seilte de østover. De indiske episke diktene "Ramayana" og "Mahabharata" gir en idé om den geografiske kunnskapen til folkene i India. Den første av dem beskriver hele den kjente daværende delen av jorden. Mahabharata viser de viktigste fjellene, hav, elver; gir informasjon om de gamle indiske statene og stammene. I Kina, allerede i det 1. årtusen f.Kr. det var spesielle geografiske verk som inneholdt korte beskrivelser statens territorium (for eksempel boken "Yugong"). Den geografiske representasjonen av kineserne utvidet seg med åpningen av "Silkeveien".
Det eldste kartet, ifølge L. Bagrov, er kjent fra 3800 f.Kr. Leiretavlen avbildet den nordlige delen av Mesopotamia med en elv (Eufrat) og to fjellkjeder. Tilbake i det III årtusen f.Kr. sumererne skapte myter om verdens skapelse, flommen og paradiset. I Babylon var astrologi populær, og forklarte innflytelsen av himmellegemer på menneskers skjebne.
Slavekulturen blomstret i antikkens Hellas og Roma, og arvet alt det beste fra sine forgjengere - minoerne, egypterne (geometri, solkalender), assyro-babylonere (astronomisk kunnskap, inndeling av dagen, tegning), fønikere (alfabet). Utviklingen av middelhavslandene ble tilrettelagt av den geografiske faktoren, spesielt mangfoldet av naturlandskap, som spilte en stor rolle i datidens sosiale utvikling.
De gamle grekerne hadde et ekstremt solid og klart verdensbilde. Det var kosmos, himmelen, gudene bodde der. Det levde mennesker på jorden. Men det var ikke noe gap mellom dem. Gudene var som mennesker. De kunne både drikke seg fulle og begå utroskap, men de var alltid klare til å blande seg inn i folks skjebne. Ideen om jorden blant de tidlige grekerne var religiøs og mytologisk. Jorden i form av et konveks skjold var omgitt av havet, hvorfra alle elvene rant. Beyond the Ocean var skyggenes rike. Det var varmere i de østlige landene enn i de vestlige. De var nærmere solen.
Under det arkaiske stadiet i utviklingen av antikkens Hellas var senteret for vitenskapelig tankegang Milet (en jonisk koloni i Lilleasia), der den første skolen for naturfilosofi oppsto. Tilhengerne av denne skolen prøvde å forklare universets struktur av naturlige årsaker, basert på et helhetlig bilde av verden, et enkelt materiell prinsipp: luft for Anaximenes, vann for Thales, "apeiron" eller abstrakt materie for Anaximander, ild for Heraklit. Tolkningen av naturfenomener av de joniske naturfilosofene var imidlertid spekulativ. Jordskjelv, for eksempel, forklarte de som en konsekvens av at jorden sprakk fra tørke eller etter kraftig regn. .
Seksjon 5 Skolastisk periode for utviklingen av geovitenskapene (V-XV århundrer i Vest-Europa, VII-XVII århundrer i andre land).
Føydale begrensning og uenighet i det romlige synet, den økende rollen til kirkepostulater - trekk middelalderen. Overgangen til føydalisme i Europa ble ledsaget av kulturens tilbakegang. Bibelen erstattet verkene til gamle lærde. Jorden fra en kule "forvandles" til et rektangel eller en skive. Imidlertid ble ideen om et enkelt bilde av verden bevart i de religiøse dogmene om verdenssyn.
På stadiet av sosiogenese, dannelsen av nasjonale kulturer, fremveksten og dominansen i verdensreligionenes ideologi og verdensbilde, metodikken for hellighet (dvs. anerkjennelse av det hellige) i geografi, dannes begrepet beskrivende regional geografi.
Grunnlaget var romlighet, som er en universell form for bestilling. Begrepet rom forble guddommelig; skapt av Gud. Virkelige rom representerte et mangfold av territorier (regioner) oppdaget og beskrevet i løpet av epoken med store geografiske funn (VGO). Et mytologisert sted blir en del av territoriet, og får egenskapene til mentalitet (å dra til Jerusalem, Mekka, over de tre hav for krydder til India eller for silke til Kina). Arbeidsaktiviteten til mennesker var assosiert med ressursutviklingen av naturlandskap av bønder og nomader. Levemåten deres ble også bestemt av kulturelle verdier, der en persons avhengighet av naturlige forhold var tydelig synlig. Det var toppen av utviklingen av en enhetlig geografi, der mennesket eksisterte som en del av naturen. Det metodiske grunnlaget for topografisk geografi var morfologisk analyse, d.v.s. analyse av fordelingen av former og objekter i rommet. De viktigste suksessene var knyttet til generaliseringen av geografisk kunnskap registrert på kart. Kartografi ble den første anvendte vitenskapen som dukket opp fra den udelte enhetlige geografien. Derfor har de anvendte interessene til geografi blitt opprettelsen av et bilde av visse territorier gjennom en kartografisk modell.
Sammenbruddet av Romerriket svekket Europas handelsforbindelser over land med Østen. Det lave nivået av skipsbygging, den religiøse isolasjonen av landene i Vest-Europa, overtro og legender om sjømonstre hindret langdistansereiser. Den viktigste stimulansen for kunnskapen om fjerne land var den kristne pilegrimsreisen til «hellige steder» og misjonsarbeid, samt korstogene.
I tidlig middelalder var de mest dyktige sjømennene irske munker (VI-VIII århundrer) og skandinaviske vikinger (VIII-X århundrer). Den første seilte til Hebridene og Orknøyene, oppdaget Færøyene og Island. Sistnevnte hadde forbindelser med Byzantium langs handelsveien «fra varangerne til grekerne», gjenoppdaget Island (860), så oppdaget Erik den røde Grønland (983), og Leif Erikson oppdaget Nord-Amerika.
Det føydale Europa ble isolert fra India, Kina og til og med Afrika. Bare Byzantium i V-VI århundrer. hadde handelsforbindelser med østen. I midten av det VI århundre. Kozma Indikoplov besøkte Etiopia, Arabia, India. Han skrev "Christian Topography" i 12 bøker, der det ble forsøkt å harmonisere noen generelle geografiske ideer fra antikken med Bibelen. Han benektet jordens sfærisitet og representerte den som et rektangel omgitt av et hav med 4 bukter - romersk, kaspisk, arabisk og persisk. Elver stammer fra havet: Nilen, Tigris, Eufrat og Ganges.
Fra 700-tallet i utviklingen av verdenskulturen ble en fremtredende rolle spilt av araberne, som skapte en enorm stat. De handlet med Kina, Nord- og Øst-Afrika, visste om Madagaskar. Det språklige fellesskapet, tilstedeværelsen av handelsforbindelser i det arabiske kalifatet og det å reise til Mekka (Haji) bidro til spredningen av geografisk kunnskap. Allerede i det VIII århundre. geografi ble sett på som "vitenskapen om postkommunikasjon" og "vitenskapen om stier og regioner". Abu Abdallah Ibn Batuta var en av de største reisende i middelalderen. I 25 år av sine vandringer reiste han 130 tusen km over land og sjø og besøkte Egypt, Arabia, Syria, Iran, Krim og de nedre delene av Volga, Ustyurt-platået, Indusdalen, Kina, Sri Lanka, etc. Beskrivelse av reisene til kjente arabiske forfattere blir den mest populære typen litteratur. Verdien av arabernes geografiske kunnskap er at selv om de ikke tilførte noe nytt til den teoretiske utviklingen av antikkens geografi, bevarte de dem likevel for fremtidige etterkommere og brukte dem når de akkumulerte nye data om landene kjent for dem.
Al-Idrisi (1100-1165) analyserer i sin bok "Geographical Entertainment" ideene til Ptolemaios på grunnlag av den siste informasjonen samlet av reisende på den tiden. Han kompilerte to kart over verden på 70 ark, hvor det ble gjort avklaringer og Ptolemaios sine feil ble rettet. Dessverre, som alle kart over araberne, var de uten gradsnettverk.
Kristendommens dogmer i Vesten spilte også en betydelig rolle i de geologiske vitenskapenes tilbakegang i middelalderen. For eksempel ble funn av fossile skjell og skjeletter av virveldyr utelukkende ansett som bevis på flommen. Enhver konklusjon kunne bare stole på anerkjennelse hvis de var i samsvar med Skriften.
Pra-vitenskapen, som var basert på praktisk kunnskap, utviklet seg imidlertid, ellers ville det ikke være noen fremgang i samfunnet. Denne prosessen foregikk på forskjellige måter og i ulikt tempo. Systematisering av kunnskap og forsøk på å forklare fenomenene etter sammenbruddet av Romerriket finner vi imidlertid hovedsakelig i det arabiske østen, i Sentral- og Lilleasia, i Kina og Armenia. Bare i XIII århundre. verdige verk av europeiske forfattere dukker opp på grensen til den tidlige renessansen.
I Kina i V-XII århundrer. i tillegg til rapporter om mineraler, vurderte en rekke forskere spørsmål om fossiler. Tao Hong-jing, Shen-Chen forklarte riktig opprinnelsen til rav. Noen forskere forsto riktig essensen av restene av fisk, bløtdyr og planter i bergarter. Sammen med dette var det også fantastisk utsikt. Kinesiske kilder indikerer for eksempel at mammuter er dyr som lever i jorden og dør av sol og vind. Denne informasjonen kom fra Sibir.
I Midtøsten bærer naturvitenskapen spor av klassisk vitenskaps innflytelse, den inneholder ideer om naturens evige foranderlighet, den enorme varigheten av dens eksistens. La oss huske navnene på den tadsjikiske Avicenna (Ibn Sina), den usbekiske Abu Raykhan Biruni. De studerte geografi og geologi. Avicenna pekte på dannelsen av fjell ved virkningen av jordskjelv og erosjon av rennende vann som danner daler. Han mente at forvandlingen av løse bergarter til faste bergarter skjer under påvirkning av den "plastiske kraften" som er iboende i naturen.
I følge Avicenna kan bergarter ("steiner") dannes på to måter - enten fra gjørme på grunn av oppvarming fra sollys, eller fra vannmiljøet, igjen på grunn av oppvarming og tørking. Svært viktig var uttalelsen om at den nå bebodde verden tidligere var ubebodd og nedsenket under havet. Til slutt, for første gang, uttrykkes ideen om at hver retrett av havet etterlater seg et lag (nedbør) og vi ser at noen fjell ser ut til å være hauger av lag etter lag. I dette tilfellet gjenspeiler sekvensen av lag rekkefølgen på tidspunktet for avsetningen deres.
Ifølge noen forskere tilhører vedlegget til Aristoteles fjerde bok "Meteorology" faktisk Avicenna. I den skriver han om kraften som bidrar til forsteining av planter og dyr.
Biruni var en allsidig empiriker som ikke benektet viktigheten av generaliseringer. Han anså erfaring for å være sannhetskriteriet. Biruni (Mineralogical Treatise) var den første som brukte metoden for å bestemme egenvekten til mineraler, som de kom tilbake til først på 1700-tallet. Han etablerte tettheten til vann. Han pekte på den vandige opprinnelsen til krystaller og mineraler generelt, basert på studiet av inneslutninger i noen av dem av flytende bobler. Rundt 100 kjente mineraler og bergarter ble beskrevet i "avhandlingen". Som diagnostiske funksjoner farge, gjennomsiktighet og egenvekt. Han behandlet spørsmålene om felles funn av bergarter med nyttige mineraler og malmer, forklarte årsaken til virkningen av artesiske kilder. Forskeren studerte dannelsen av Ganges-deltaet, plasseringen av den gamle kanalen til Amu Darya og dannelsen av Aralhavet. Han var tydelig på endringsmønsteret i den granulometriske sammensetningen av alluvium fra de øvre delene til elvens munning.
Ved X århundre. tilhører verket til Omar Aalem "The Retreat of the Sea", der han sammenlignet geografiske kart over forskjellige tidsepoker ved å endre konturene av Det Kaspiske hav, kom til den konklusjon at arealet okkupert av land gradvis øker. Denne metoden eksisterer fortsatt i dag, men ved hjelp av flyfoto.
En av middelalderens største vitenskapsmenn var Albert den store (Bolstedt). Han mente at fjell kan oppstå på to måter - ved påvirkning av "underjordiske vinder" (jordskjelv) eller ved ødeleggelse av sjøvann. Albert var den første som ty til et modelleksperiment. Han blåste damp inn i ilden, som et resultat av at kull og aske ble spredt. Han var en av dem som uttrykte tvil om den generelle oversvømmelsen av landet under flommen. Jean Buridan, rektor ved universitetet i Paris, kom til samme konklusjon.
Under påvirkning av Aristoteles og araberne ble Ristoro d'Arezzos bok "The Formation of the World" (midten av 1200-tallet) skrevet. Han anså hovedårsaken til fjellbyggingen for å være kosmisk (påvirkning av stjerner), og sekundære var virkningen av rennende vann og akkumulering av havbølger. D'Arezzo beskrev en sekvens av følger steiner, gravde groper, finne småstein og organiske rester, på grunnlag av hvilke han trakk en konklusjon.
Nær utsikten til d "Arezzo er representasjonene av Dante Alighieri (1320 e.Kr.) i avhandlingen "Vann og jord." Han benekter den utbredte troen på at havnivået tidligere var høyere enn land. Han anser Gud for å være det "første dyttet" ", han leter etter en ekte kraft som utførte Guds ordre "la det bli land." Denne styrken, etter hans mening, er i verdensrommet.
Årsakene til dannelsen av metaller og malmer i middelalderen ble tolket av datidens kjemi - alkymi. Det var en mening om deres opprinnelse under påvirkning av planetene, generelt kosmiske påvirkninger og solens stråler spesielt. Thomas Aquinas og R. Bacon holdt seg til slike ideer, som dateres tilbake til Aristoteles.
Middelalderen og tidligere renessanse for geologi når det gjelder kunnskapens natur, forholdet mellom fakta og generaliseringer er en fortsettelse av antikken. Man kan imidlertid snakke om en velkjent relativ vurdering av emnet forskning i betinget "geologi". Med fødselen av kristendommens ideer fikk forskningen en snevert praktisk karakter. Gruvedrift utviklet, erfaring samlet. Den klassiske antikken etterlot geologi med mange observasjoner og stor sirkel ideer, hvis rolle ble vurdert på forskjellige måter.
Vitenskapen på det stadiet som ble vurdert var ekstremt dårlig differensiert. I geovitenskapens syklus begynte bare geografi å dukke opp, inkludert en konglomerasjon av forskjellige, noen ganger fantastiske fenomener. Den betingede "mineralogien" og dynamisk geologi, inkludert "seismologi", oppsto også tidlig. Observasjoner var grunnlaget for kunnskap, men dette grunnlaget var tydeligvis utilstrekkelig. Generelle konklusjoner var ofte en primitiv anvendelse av enkeltobservasjoner på et bredt spekter av fenomener. Mennesket observerte fakta, noen ganger ufullkommen og overfladisk, og ikke bare "laget", men "så" konklusjonene fra disse fakta. Derfor kan den klassiske antikken betinget betraktes som en hel æra av "levende kontemplasjon".
Det som er blitt sagt om arten av observasjonene til de gamle, motsier ikke det faktum at de ofte var nøyaktige og dannet grunnlaget for ideer, noen ganger bare virket skilt fra fakta. I lang tid ble for eksempel Aristoteles uttalelse om fuglers dvale betraktet som en fabel. Først nylig har dette sjeldne fenomenet blitt etablert. Derfor er grunnlaget for pra-vitenskap erfaring. Det var ingen geologi som sådan. Hvis ideen om variabilitet ble mye brukt på geologisk kunnskap, eksisterte ikke konseptet om den "geologiske fortiden".
Så i perioden under vurdering var områdene med endogene og eksogene fenomener allerede avgrenset, mineralogi, nært knyttet til praksis, fikk betydelig utvikling. Det er imidlertid ingen metodikk i geologi ennå.
Seksjon 6 Renessanseperiode (XV - XVII til midten av XVIII århundre).
Renessanse kan kalles epoken for fødselen av moderne vitenskaper og kunst. Store geografiske funn er forbundet med det, så viktig for geovitenskapene. Innen geologi, først av alt, utviklet mineralogi og teorien om mineraler seg som en del av gruvedrift.
Den største blomstringen av renessansen faller på slutten av det 15. - begynnelsen av det 16. århundre. Levde i denne epoken Leonardo da Vinci. Hans vitenskapelige arv er ikke fullt ut bevart. Manuskripter om geologi ble publisert først på 1800-tallet. Han drev omfattende ingeniørarbeid, og hans interesser innen geologi var til en viss grad bestemt av arbeid innen vannteknikk. Derfor råder karakteristikken for aktiviteten til vann i hans poster. Leonardo gir den riktige forklaringen på fossilene, men avviser ideen om en global flom. landbevegelser Leonardo tilskriver bevegelsen av vann fra en halvkule til en annen med en endring i jordens tyngdepunkt - en idé som forekommer i vitenskapen frem til 1800-tallet. I følge Leonardo er relieffet av jordoverflaten et resultat av erosjon av sjøvann som strømmer ned fra det stigende land. Hans mening er interessant at saltholdigheten i havet kommer fra å bringe løselige salter med vann. Salt returneres til jorden når sjøvannet tørker opp og landet stiger.
Bernard Palissy, "On Waters and Springs" (det første hydrogeologiske verket), der han hevdet at kilder til slutt mates av regnvann som siver ned i jorda. I sitt essay om fossile organiske levninger uttrykker Palissy ideen om deres organiske opprinnelse, men indikerer også at det blant fossile organismer er rester av utdødde arter, inkl. tropisk-lignende.
Den største figuren i geologien på 1500-tallet. var Georg Bauer Agricola.) Han var interessert i gruvedrift, metallurgi og mineralogi , som for den epoken burde defineres som læren om jordisk livløs materie. Agricole tilhører klassifiseringen av stoffer. Henne dyder er detalj og inndeling av "minerallegemer" inn i "steiner" og "underjordiske livløse kropper" (mineraler). Blant de sistnevnte trakk han imidlertid ikke tydelig frem enkle, så vel som sammensatte og blandede. Salter, edelstener og metaller skiller seg ut blant mineraler. Bergarter er klassifisert etter farge, hardhet og andre fysiske egenskaper. Denne differensieringen av studieobjektet var et betydelig metodologisk skritt fremover. Vann og luft var sekvensielt relatert Agricola til minerallegemer. Ideer Agricola angående tilblivelsen av geologiske formasjoner, som han aksepterer eller fremmer, er helt forbundet med observasjonen av moderne fenomener. Fjell er dannet av aktiviteten til vann, vind, jordskjelv og vulkanutbrudd. Han tildeler førsteplassen til erosjon, som danner spesielt daler. Fjell blir ødelagt av de samme faktorene, så vel som brann. Underjordisk brann og vulkanisme er et resultat av brennende bitumen og svovel. Agricola skilte mellom atmosfærisk og dyp (varme kilder), "rent" og mineralisert vann. I hans arbeider er teoriens fødsel fra gruvedrift tydelig synlig.
I 1577 P. Martin ideen om et "gyllent tre" som angivelig vokser fra midten av jorden ble fremmet. Dens grener er årer av gull. Ideen oppsto om frøene til metaller, metalliske mineraler, som vokser fra jorden.
Ved 1600, et sammendrag W. Gilbert ved jordisk magnetisme; i den regnes for første gang jordens kjerne som en enorm magnet, som er kjernen omgitt av skorpen. I dette verket vises kimen til læren om geomagnetisme og ideen om jordas skallstruktur.
Således kan Leonardo da Vinci og Agricola skilles mellom renessansens forskere. Ideene deres gjenspeiler tidens vitenskap og er forbundet med metoden for aktualitet som oppsto for lenge siden. På dette stadiet oppsto mineralogi som vitenskapen om jordisk materie. Begrep "mineralogi" dukket opp kl cesium fra Modena i 1636.
I XIII århundre. det skjer en revolusjon innen nautisk kunst: det lages seilskuter (karaveller), det brukes kompass, det lages sjøkart (portolans eller kompasskart, hvor gradgitteret ble erstattet av kompasspunkter). Byene-republikkene Venezia og Genova ble sentrum for handel mellom vest og øst. Lovene i det mongolske riket tillot europeiske kjøpmenn å komme inn i Sentral- og Øst-Asia. Så den venetianske kjøpmannen Marco Polo fra 1271 til 1295. reiste gjennom Kina og besøkte India, Ceylon, Burma, Arabia. Han skrev boken «On the Diversity of the World» eller, som den vanligvis kalles, «The Book of Marco Polo», som gikk inn i verdenslitteraturens gyldne fond og var en av de første trykte bøkene i Europa.
Kartografer, som lager kart, satte på dem alle navnene de hadde hørt et sted. Samtidig ble navnene på den samme gjenstanden (for eksempel Madagaskar) ofte forvrengt. Reisende, kjøpmenn, diplomater og misjonærer tok lite hensyn til geografiske fakta. De var mer interessert i folkeskikkene og skikkene. Fiktive beskrivelser, fulle av legender og historier om mirakler, var populære. De russiske "alfabetikkene" (leksikon), som inneholdt omfattende informasjon om forskjellige land og byer, var interessante. Generelt XIII og XIV århundrer. ga svært lite nytt i geografi. Det var heller ingen nye ideer.
1400-tallets historie preget av fremveksten av det kommersielle og industrielle borgerskapet og dannelsen av store sentraliserte stater. En konsekvens av utviklingen av vare-pengeforhold var en stor interesse for gull, som kontinuerlig strømmet fra Europa til øst for å kjøpe krydder og lut. Handelen gikk gjennom mellomledd – araberne. Men med styrkingen av det osmanske riket ble disse handelsrutene avbrutt, noe som fungerte som den viktigste drivkraften for søket etter nye ruter til krydderlandet - India.
De store geografiske funnene ble innledet av en rekke omstendigheter knyttet til trykking av bøker og formidling av geografiske beskrivelser, som inneholdt informasjon om landene i Østen, rike på gull, edelstener og krydder. De dannet et sterkt sosialt motiv for søken etter rikdom, tilfredsstilte nysgjerrighet og ble en guide for mange reisende, eventyrere og drømmere. Det dukker også opp pålitelig kartografisk materiale, noe som sikrer forutsigbarheten til reisen.
Sentrum for geografisk tankegang på denne tiden var Venezia. Det ble "den høyere skolen for geografiske og historiske vitenskaper" (Ritter, 1864, s.185). Tallrike manuskripter av eldgamle, persiske og arabiske forfattere ble samlet i bibliotekene i byen. Verkene til gamle geografer ble oversatt til latin. Samlet samlinger av turer og seilingsanvisninger. Alt dette bidro til gjenopplivingen av antikkens geografiske begreper og frigjøringen av vitenskapelig tanke fra kirkelige dogmer.
På slutten av 1400-tallet forsøkte spanjolene å nå India «på sin egen måte». Dette var den første reisen til Christopher Columbus (1492), da han oppdager øyene i Karibien (Bahamas, Cuba, Hispaniola) og feilaktig kaller dem Vestindia. Reisen til Columbus regnes som begynnelsen på VGO. Under den tredje (1498) og fjerde (1502-1504) seilasen oppdager Columbus den nordlige kysten av Sør-Amerika fra øya Trinidad og munningen av Orinoco til Darien-bukten. P. Cabral når kysten av Brasil, som han kaller øya Santa Cruz.
Sjøveien til India ble åpnet av portugiserne, da Vasco da Gama rundet t-banestasjonen Good Hope og i 1498. nådd ønsket mål. Hele krydderhandelen havnet i hendene på portugiserne. Franskmennene og britene (for eksempel D. Cabot) forsøkte å komme seg til India ved den nordvestlige passasjen, men nådde bare kysten av S. Amerika i Labrador-området.
For å søke etter nye ruter til India i 1519 ble en spansk skvadron på 5 skip av Ferdinand Magellan sendt. Gjennom sundet som nå bærer navnet hans, rundet han Sør-Amerika og gikk inn i Stillehavet. Etter en fire måneder lang reise nådde Magellan de filippinske øyene, hvor han døde i en trefning med lokalbefolkningen. Den første jordomseilingen ble fullført i 1522.
I VGO-tiden dukker det opp god kartografisk støtte. Spesielle kartografiske institusjoner ble opprettet og produktene deres var etterspurt. I andre halvdel av XVI århundre. Antwerpen ble sentrum for kartografi med sin berømte flamske skole, kjent for navnene A. Ortelius og G. Mercator. Den første ble berømt for å publisere en kartsamling som inkluderte 70 titler og ble kalt "Teater". Den andre utviklet det matematiske grunnlaget for kartografi. Mercator laget et kart over verden i en dobbel hjerteformet projeksjon, hvor navnet på fastlands-Amerika ble utvidet til begge kontinenter i den nye verden. Før dette ble Amerika oftest referert til som regionen Brasil. I 1569 han lager et kart over verden på 18 ark i en sylindrisk projeksjon, og i 1570. - hans "Atlas", som ble utgitt i 1595. hans sønn med tittelen "Atlas, eller kartografiske betraktninger om verdens skapelse og synet på de skapte."
VGO fortsatte på slutten av 1500- og begynnelsen av 1600-tallet. Francis Drake foretar den andre jordomseilingen etter Magellan (1577-1580). Abel Tasman i 1642-1643 forbigått Australia fra sør og oppdaget Tasmania og New Zealand. De første topografiske undersøkelsene går også tilbake til denne tiden. Så, F. Apian tok bilder av Bayern, og Sexton - av England og Wales. Ved sammenstilling av kart ble det brukt et stort antall kartografiske projeksjoner, inkludert den berømte Mercator sylindriske projeksjonen. På kartene hans var det allerede mulig å skille de moderne konturene av kontinentene.
Store funn ble gjort av russiske oppdagere i Øst-Asia. Etter Khan Kuchums nederlag av Ermak begynte kosakkene å bevege seg raskt mot elvene Lena og Vilyui. Ivan Moskvitin dro til kysten av Stillehavet. Vasily Pojarkov gikk ned Amur til munnen. Fedot Popov og Semyon Dezhnev i 1648 rundet Chukotka og åpnet sundet som skiller Asia og Amerika.
Oppsummerer geografiske arbeider, forklarer mange naturfenomener(belter av ro, passatvinder, monsuner, havstrømmer), som allerede har blitt kjent for reisende, eksisterte ikke. Ingen prøvde å bringe den nylig mottatte informasjonen inn i et enkelt system. Religiøse dogmer forstyrret den riktige tolkningen av fenomener. Så, H. Columbus, etter å ha åpnet munnen til Orinoco, trodde at denne veien til "jordisk paradis." Bare B. Kekkerman i sin bok "Geography", utgitt i Hannover i 1617. gjenoppliver ideene til Aristoteles om den amfibiske ballen, inkludert jord og vann i sammensetningen. Den erstatter Ptolemaios triade (geografi - mengde, topografi - kart, korografi - beskrivelse) med "generell" og "spesiell" geografi
Samtidig utvidet VGO grensene for den delen av planeten vår kjent for europeere. De bidro:
Utviklingen av kartografi, dannelsen av et moderne kart over verden, hvor kontinentene og havene ble vist, publisering av kart, som ble mulig på grunn av spredningen av trykking og gravering på kobber. Dessverre ble de fleste kartene publisert som et vedlegg til Ptolemaios's Geography, noe som skapte mye kontrovers. Martin Beheim fra Nürnberg laget den første jordkloden som har kommet ned til oss, og G. Mercator utarbeidet sin Atlas;
Dekning i litteraturen av geografiske funn. Det ble publisert brev og dagbøker av H. Columbus, A. Vespucci, Pigafetta (deltaker i den første jordomseilasen) m.fl. Pedro Martir kompilerte den første kronikken om funnhistorien. I 1507 Lorraine-geografen M. Waldseemüller, imponert over bokstavene til A. Vespucci, foreslo å kalle den nye verden Amerika. Senere ble litteraturen om reiser og reiser utgitt i flerbinds samlede verk (J. Ramusio, R. Hakluyt);
Utseende av de første regional-statistiske beskrivelsene. For eksempel bøkene til den florentinske kjøpmannen L. Guicciardini "Beskrivelse av Nederland", som beskriver natur, befolkning, økonomi og byer;
Utviklingen av ideene om matematisk geografi, som var assosiert med den sterke innflytelsen fra gammel geografi. De mest kjente er verkene til M. Waldseemüller "Introduction to Cosmography" og P. Apian "Cosmography", som fokuserte på navigasjon i stedet for geografiske beskrivelser. De fortsatte tradisjonene til geografiretningen til eldgamle forfattere om jordens plass i universet og funksjonene til dens struktur, og oppsummerte også kunnskap innen astronomi, fysikk og geografi;
Fremveksten av utdanningsinstitusjoner kalt frivillige "akademier" (Firenze, Bologna, Napoli), hvor det ble gitt forelesninger om matematikk, mekanikk, astronomi;