ლ.ტოლსტოის პიროვნება, მისი მსოფლმხედველობა. ლ.ნ. ტოლსტოი. მწერალ ლევ ტოლსტოის მსოფლმხედველობასა და მსოფლმხედველობას ეწოდა

კვლევის აქტუალობა. არჩეული თემის აქტუალობა განპირობებულია ტოლსტოის შემოქმედების ფილოსოფიური და რელიგიური ფესვების ყოვლისმომცველი ისტორიული და ფილოსოფიური შესწავლის აუცილებლობით, მისი მსოფლმხედველობის არსით, რამაც დიდი გავლენა მოახდინა მე-19-20-იანი წლების რუსულ და მსოფლიო ფილოსოფიურ აზროვნებაზე. საუკუნეებს.

დისერტაცია ეძღვნება ლევ ტოლსტოის მოძღვრების რელიგიურ და ფილოსოფიურ საწყისებს და მისი მსოფლმხედველობის ევოლუციას. კვლევის საგანი აღებულია მისი მრავალგანზომილებიანი სირთულით, ანუ როგორც ისტორიული, ფილოსოფიური და რელიგიური ფენომენი. მიდგომის ასეთი სიგანე უზრუნველყოფს დისერტაციის დასკვნების სანდოობას ტოლსტოის ყველა შემოქმედების ფილოსოფიური საფუძვლების შესახებ - როგორც მხატვრული, ასევე ფილოსოფიური და ჟურნალისტური. ამ საფუძვლების ისტორიული კუთხით შესწავლა საშუალებას გვაძლევს ამოვიცნოთ მწერლის მრავალი იდეის სათავე, რომელიც წარმოიშვა მის ზრდასრულ ასაკში. მათ შორისაა იდეები არაძალადობის შესახებ, როგორც სამყაროს განსაკუთრებული ხედვისა და მისი შეცვლის გზის შესახებ, ღმერთის შესახებ, როგორც ადამიანთა ერთიანობის ცენტრი ჰუმანისტურ საზოგადოებაში, ცხოვრების შესახებ, როგორც მატერიის განსაკუთრებული მდგომარეობა - დაბალანსებული მდგომარეობა. ჰარმონია, მორალის, როგორც ადამიანების რაციონალური არსებობის ობიექტური სფეროს შესახებ და ა.შ. რუსი მოაზროვნის მსოფლმხედველობის წარმოშობის შესწავლის გარეშე, რომელსაც დისერტაცია ხედავს როგორც მისი პიროვნების ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებში, ასევე მასზე ბუნებრივი და სოციალური გარემოს გარეგანი გავლენით, შეუძლებელია მისი მთავარი ფორმირების მექანიზმის გაგება. კონცეპტუალური იდეები.

დისერტაცია განსაზღვრავს ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ევოლუციის ოთხ პერიოდს: 1) შემოქმედების ადრეული ეტაპი - ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ფორმირების დასაწყისი, რომელშიც მისი ჰუმანისტური რწმენა მხოლოდ მხატვრულ ფორმაში დაიბადა და ჩამოყალიბდა (40-60-იანი წლები). XIX საუკუნე); 2) ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ფორმირების დასრულების ეტაპი (XIX საუკუნის 60-70-იანი წლები), რომელზედაც ჩამოყალიბდა მისი შეხედულებები ისტორიულ პროცესზე, ჩამოყალიბდა იდეები სოციალური ცხოვრების ფარული წყაროების შესახებ; 3) ტოლსტოის გონებაში მორალური და რელიგიური აჯანყების დრო (70-იანი წლების ბოლოს - XIX საუკუნის 80-იანი წლები), როდესაც მან ჩამოაყალიბა თავისი ძირითადი ფილოსოფიური და რელიგიური იდეები - ცხოვრების არაძალადობრივი სტრუქტურის პრინციპების შესახებ, ღმერთის, რელიგიის შესახებ. და მორალი; 4) ქადაგების ეტაპი ტოლსტოის შემოქმედებაში (XIX საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს - 1910 წ.), როდესაც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ტოლსტოის შეხედულებები ბუნების, საზოგადოებისა და ადამიანის არსებობაზე და მისი სამქადაგებლო საქმიანობა სრულად განვითარდა. ამავე დროს, დისერტაციაში აღნიშნულია ამ პერიოდების ქრონოლოგიური დაყოფის გარკვეული ფარდობითობა. ავტორის მიზანი იყო, უპირველეს ყოვლისა, რუსი მოაზროვნის მსოფლმხედველობისა და შემოქმედებითი ევოლუციის მნიშვნელოვანი ანალიზი და არა მისი მუშაობის განსაზღვრული პერიოდებისთვის ხისტი დროის ფორმალური გამოყოფა.

დისერტაციაში დეტალურად არის აღწერილი თითოეული ამ ეტაპის ძირითადი იდეოლოგიური შინაარსი. კვლევის განსაკუთრებულ სფეროებში გამოირჩევა: ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ფორმირების ეტაპი, დასავლური და აღმოსავლური ფილოსოფიის გავლენა მის შემოქმედებაზე, მორალური და რელიგიური რევოლუციის შინაარსი მწერლის გონებაში.

ბოლო დრომდე, კითხვები ლ. არაძალადობის შესახებ ტოლსტოის სწავლებისადმი მიდგომა ცალმხრივი და სუბიექტური იყო. საბჭოთა პერიოდის ფილოსოფიურ ლიტერატურაში ტოლსტოის მსოფლმხედველობა ინტერპრეტირებული იყო სოციალური კლასის პოზიციებიდან, ხოლო მისი შემოქმედების უნივერსალური ადამიანური ასპექტები იყო მიკერძოებული და ზედმეტად მკვეთრად კრიტიკული.

ტოლსტოის მსოფლმხედველობის შესწავლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაკლი არის მისი განხილვა არა როგორც სისტემური წარმონაქმნი, არამედ როგორც ცნობიერების ირაციონალური მისწრაფებების გამოვლინება, აეშენებინა მორალური უტოპია, რომელიც მოკლებულია სასიცოცხლო ფესვებს განსხვავებული შთაბეჭდილებებისგან.

ტოლსტოის არაძალადობის შესახებ ქადაგებიდან ასი წლის შემდეგ კაცობრიობა დგას გლობალური წინააღმდეგობების გადაჭრის აუცილებლობის წინაშე, რომლებიც უკიდურესად მწვავე და საშიში გახდა და მისი ისტორიის დასრულებაც კი ემუქრება. დიპლომატიური დავების, ტერიტორიული კონფლიქტების, სოციალური პრობლემების, რელიგიური განსხვავებების არაძალადობრივი გადაწყვეტა თანამედროვე კაცობრიობის დღის წესრიგში იქცა. ასეთი ნებართვის გარეშე შეუძლებელი იქნება კაცობრიობის ინტეგრაცია ერთიან და ინტეგრირებულ მსოფლიო საზოგადოებაში, მხოლოდ ამის შემდეგ იქნება შესაძლებელი კაცობრიობის ნამდვილი ისტორია, სადაც მისი მთავარი მამოძრავებელი იქნება არა მათზე დამყარებული ინსტინქტები, ადამიანთა სურვილები და მოთხოვნილებები, არამედ სული. და მორალი, რომელიც დაფუძნებულია გონიერებაზე, სიყვარულზე და სილამაზეზე, როგორც ცხოვრების უმაღლეს გამოვლინებებზე.

კაცობრიობის მოთხოვნილება, გააცნობიეროს ეს ფორმაცია გონივრულ და ერთიან საზოგადოებად, კარნახობს აუცილებლობას განავითაროს ასეთი სურვილის სულიერი საფუძვლები. ტოლსტოის სწავლება შეიძლება იყოს ერთ-ერთი თეორიული წყარო, რომელიც ეხმარება კაცობრიობის სულიერ ერთიანობას. ეს ყველაფერი აქტუალურს ხდის ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ფილოსოფიური საფუძვლების მნიშვნელოვან ანალიზს და მასში დასმული პრობლემების განვითარებას: ადამიანის არაძალადობრივი დამოკიდებულება ბუნების, საზოგადოების, სხვა ადამიანის მიმართ, სურვილი ერთის მიმართ მატერიალური და. იდეალური გარემო, მორალური პრინციპის სავალდებულო და არჩევითი ბუნება ადამიანების ცხოვრებაში და ა.შ.

თემის განვითარების ხარისხი. ტოლსტოის შესახებ მრავალ ნაშრომში მისი მსოფლმხედველობა საკმარისად ღრმად არ იყო შესწავლილი, ამიტომ სადისერტაციო ნაშრომში ძირითადი წყარო იყო თავად ტოლსტოის ნაშრომები, რომლებიც ცუდად იყო გაანალიზებული ფილოსოფიურ ლიტერატურაში მათი ფილოსოფიური შინაარსისა და რელიგიური საკითხების თვალსაზრისით. დისერტაციაში გამოყენებული იყო ლიტერატურული და ფილოსოფიური წყაროები რუსულ და უცხო ენებზე, რომლებიც ეხებოდა როგორც ტოლსტოის მოღვაწეობის პერიოდს, ასევე თანამედროვე პერიოდს.

თანამედროვე ავტორების ნამუშევრები გამოიყენეს ტოლსტოის შემოქმედების შეფასებების შედარებისას მე-20 საუკუნის დასაწყისში და მის დასასრულს, რათა გაეგოთ მწერლის იდეების ახალი მნიშვნელობა ჩვენს ცხოვრებაში. ისეთი ავტორების ნამუშევრები, როგორებიცაა N.N. Apostolov, V.F. Asmus, I.E. Vertsman, A.O.Gusev, N.S. Kozlov, D.Yu.Kvitko, Ya.S.Lurie, K.N.Lomunov, N.B. Mardov, L.Z. Nemirovskaya, M.F.P.Av.Av. , B.F. სუშკოვი, ა.ი., კ. ჰამბურგერი, ე.

ტოლსტოის შესახებ მრავალი ლიტერატურა, განსაკუთრებით უხვად წარმოდგენილი XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში, შეიქმნა ძირითადად ლიტერატურათმცოდნეებისა და ისტორიკოსების მიერ. ამ პერიოდის ცალკეული ფილოსოფიური ნაწარმოებები (ი.ა. ილინი, ლ. შესტოვი, დ.ს. მერეჟკოვსკი, ს.ნ. ბულგაკოვი, ნ.ა. ბერდიაევი, ი.ა. ილინი, გ.ვ. პლეხანოვი და ა. , რომელიც ტოლსტოიმ გააკრიტიკა. საბჭოთა პერიოდში ტოლსტოის შემოქმედების ფილოსოფიური საფუძვლების შესწავლისა და ინტერპრეტაციის საკითხები განზრახ იყო აცილებული, რაც განპირობებული იყო მისი სწავლების ცენზურითა და ანარქიული თავისებურებებით. ზოგიერთ ნაშრომში (დ. იუ. კვიტკო, ა. თუმცა, ეს მცდელობები დაზარალდა ტოლსტოის შესახებ იდეოლოგიური კლიშეების ხელოვნურობით და, რაც მთავარია, მწერლის ფილოსოფიური იდეების ზედაპირული შეფასებებით. ტოლსტოის არაძალადობის დოქტრინის არსი და მისი ჩამოყალიბების წყაროები არ გამჟღავნებულა - აქედან გამომდინარე ჩამოყალიბდა არასწორი აზრი ამ დოქტრინის, როგორც არასიცოცხლის, აბსტრაქტულის შესახებ და გაცემული იყო მისი შესაბამისი კრიტიკა. ილინის მთავარმა თეზისმა ტოლსტოის "ფრენის მორალის" შესახებ მომხრეები ჰპოვა მისი ნაწარმოების კლასზე ორიენტირებულ ინტერპრეტატორების შორის, რამაც გამოიწვია მისი ცალმხრივი შეფასება და არასწორი წარდგენა მკითხველი საზოგადოების წინაშე.

ტოლსტოის შემოქმედების მკვლევარები მას სხვადასხვა პოზიციიდან უახლოვდებიან. ეს იწვევს მათ ანალიზში ტოლსტოის მსოფლმხედველობის სხვადასხვა ასპექტების ასახვას და ხშირად მისი იდეების ძალიან წინააღმდეგობრივ და ურთიერთგამომრიცხავ შეფასებებს. ტოლსტოის იდეების ანალიზში ცალმხრივობისა და სუბიექტივიზმის თავიდან აცილების მიზნით, დისერტაცია ცდილობდა განეხორციელებინა მის მიერ დასახული კვლევის მიზანი - ფილოსოფიური და რელიგიური წარმოშობის იდენტიფიცირება და ევოლუციის ძირითადი ეტაპების მნიშვნელოვანი მნიშვნელობის ჩვენება. ტოლსტოის მსოფლმხედველობა, უდიდესი სისრულით.

ჩამოყალიბებული თემის კონტექსტში უფრო დეტალურად უნდა აღინიშნოს ზოგიერთი ნაშრომი. ტოლსტოის მსოფლმხედველობაზე მთლიანად დასავლური ფილოსოფიური აზროვნების გავლენის პრობლემა გარკვეულწილად მხოლოდ დ.იუ.კვიტკოს ნაშრომში „ტოლსტოის ფილოსოფია“ (მ., 1928; 1930) იქნა შეხებული. ავტორი აღნიშნავს ტოლსტოის გავლენას რუსოს, შოპენჰაუერის, თომას ჰარდის იდეებზე; გვიჩვენებს, რომ ტოლსტოის ისტორიის და რელიგიის ფილოსოფია წინასწარ განსაზღვრული იყო როგორც მისი გარემოთი ბავშვობაში და მოზარდობაში, ასევე მასზე სოციალური ტრადიციების გავლენით რუსეთის ცხოვრებაში.

მარადიული წინააღმდეგობა ბატონებსა და ყმებს შორის. ”გაანალიზებით; -: მისი საზოგადოების ცხოვრება, - წერს დ. ¿1 კვიტკო, - მ; ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ მისი: იდეები არის მასტერკლასის გამოძახილი, რომელიც: e: l p: დაკარგული და გლეხის კლასი, რომელიც ჯერ კიდევ არ ^ელ". ო.5 ". ავტორი ამაღლებს რუსოს ტოლსტოის წინაშე, ცდილობს შეამციროს რუსი მწერლის მიერ შექმნილი ახალი რელიგიის მნიშვნელობა: "როდესაც რუსო დაინტერესებული იყო მიწიერი ცხოვრებით, სიკვდილის აზრმა დაჩრდილა ტოლსტოის სიცოცხლის სიხარული" (75). , გვ. 154) მსგავსს აღნიშნავს ა.დავილკოვსკი: „სინამდვილეში ის (ტოლსტოი - ე.რ.) ხშირად ხვდებოდა თავის სიყვარულს დროისა და სივრცის მიღმა, ე.ი. ცხოვრების გარეთ, მისი ყველაზე ავადმყოფი მხარეების ცოცხალი განცდის მიღმა; ხალხის სნეულებით დაავადებული რუსოს მსგავსად“ (50, N7, გვ. 132-133;.

მსგავს, ზოგადად საკამათო თვალსაზრისს ეწინააღმდეგება მ.ნ. როზანოვის დარწმუნება რუსოს გადამწყვეტი გავლენის შესახებ ახალგაზრდა ტოლსტოის პიროვნებაზე, რომელიც წინასწარ იყო განსაზღვრული როგორც მე-18 საუკუნის რომანტიული ლიტერატურული ტრადიციებით, ასევე „სპონტანურით“. , ორივეს ქვეცნობიერი სიახლოვე „დედამიწასთან, ბუნებასთან, ერთგვარი ინსტინქტური ლტოლვა სიცოცხლის პირველადი წყაროებისადმი. (150, გვ.9-10). როზანოვის განცხადებას შეიძლება დაემატოს ი.ე.ვერცმანის მოსაზრებები რუსოს შესახებ, როგორც ტოლსტოის იდეების წინამორბედი თანამედროვე ცივილიზაციის არაადამიანური ბუნების შესახებ (იხ.: I.E. Vertsman. Jean-Jacques Rousseau, m., 1976. გვ. 275), გ. ოპრეაი ა.ოპრეა ლეო ტოლსტოის შესახებ, რომელიც „პრაქტიკულად ანაცვლებს „კარგ ველურს“ კეთილი რუსი გლეხით, რაც ხსნის იმ ფაქტს, რომ მრავალი პრობლემის გადაჭრისას ის, თითქოსდა, რუსოზე მეტად რუსია“. (273, გვ. 307). ერთი სიტყვით, დეტალურად არის ახსნილი ტოლსტოიზე რუსოს გავლენისა და რუსოიზმისა და ტოლსტოიზმის იდეოლოგიური სიახლოვის საკითხი და მის შეფასებაში თითქმის არ იწვევს კამათს.

განსხვავებული სიტუაციაა ტოლსტოის შემოქმედებაში კანტისა და შოპენჰაუერის იდეების ასახვის პრობლემასთან დაკავშირებით. ტოლსტოის მსოფლმხედველობაზე კანტის იდეების გავლენის შესახებ დაიწერა სტატია: გ.რ.იან. ტოლსტოი და კანტი. // XIX საუკუნის რუსული პროზის ახალი პერსპექტივები. Columbus, Ohio, 1982, გვ. 60-70. სტატიის ავტორი თვლის, რომ ტოლსტოიმ თავის მხატვრულ ნაწარმოებებში გამოიყენა კანტიის ფილოსოფიის ისეთი იდეები, როგორიცაა „უზარმაზარი კოსმოსის მიერ დროის ბუნების პირობითობა“ „ომი და მშვიდობა“ (განკარგულება, გვ. 66), „ ადამიანის, როგორც არსების არსებობის ეფექტი, რომელიც ამოძრავებს არა ჭეშმარიტების შუქს, და ბუნებრივი არსება "ივან ილიჩის სიკვდილში" (იქვე, გვ. ტოლსტოის შემოქმედება, მთლიანობაში გაგებული" (იქვე, გვ. 68) გამართლებულია, სამწუხაროდ, მხოლოდ ტოლსტოის ხელოვნების ნიმუშების მითითებით, მაგრამ არ არის მხარდაჭერილი მისი ფილოსოფიური და რელიგიური თხზულების ანალიზით.

წყაროებიდან, რომლებიც ხაზს უსვამენ შოპენჰაუერის იდეების გავლენას ტოლსტოიზე, შეიძლება აღინიშნოს X.0. Hellerer-ის ნაშრომი „ენის სამყარო და ცხოვრების ზრდა. შოპენჰაუერისა და ტოლსტოის გავლენა ლოგიკურზე. ფილოსოფიური ტრაქტატილუდვიგ ვიტგენშტაინი" (მიუნხენი, 1985). ნაშრომში ნაჩვენებია ვიტგენშტაინის აბსტრაქტულ-რაციონალისტური მიდგომის იდეოლოგიური კავშირი სამყაროსადმი შოპენჰაუერის აპრიორი მსოფლიო ნების კონცეფციასთან და ტოლსტოის სიყვარულის სინთეზურ დოქტრინასთან. მსგავსება შოპენჰაუერის აზროვნებასა და ტოლსტოს შორის. ავტორის აზრით, სამყაროსა და ადამიანური კულტურისადმი მათი იდენტური მიდგომით - ესთეტიკური შინაარსის მხრივ. დაახლოებით იგივე სქემის მიხედვით განვითარდა ვიტგენშტაინის აზროვნება.

აღმოსავლური ფილოსოფიის და რელიგიის იდეების გავლენა ტოლსტოის მსოფლმხედველობაზე დეტალურად არის აღწერილი დ. მილივოევიჩისა და ა. სირკინის ნაშრომებში. დ. მილივოევიჩი თავის სტატიაში „ტოლსტოის შეხედულებები ბუდიზმის შესახებ“ (Tolstoy Studies Journal. Vol. III. New-York, p.62-75.) გამოყოფს ტოლსტოის იდეალური რელიგიის ოთხ კრიტერიუმს, რომელიც მან შეიმუშავა მისი სულიერი ევოლუციის პროცესში. . პირველი კრიტერიუმი არის ზოგადი რელიგიური ეთიკის უნივერსალურობა, მეორე არის რელიგიის თანხმობა გონების კარნახთან, მესამე არის რელიგიის სასიცოცხლო და პრაქტიკული ასპექტი, ბოლო და ყველაზე მნიშვნელოვანი არის კარმული კანონი, რომელიც აკავშირებს ინდივიდს და კუთვნილი ინდივიდში. (op.cit., გვ. 63). ავტორი თვლის, რომ მრავალი ბუდისტური იდეა გამოიყენა ტოლსტოიმ თავის ნაშრომში: იდეა ყველა ცოცხალი არსების ერთიანობის შესახებ, კავშირი ინდივიდსა და გენერალს შორის ადამიანების ცხოვრებაში, თანაგრძნობა ადრეული ინდივიდისა და ბუნების ერთიანობის მიმართ. ბუდიზმი და გვიანდელი ტოლსტოის რაციონალისტური დამოკიდებულება სამყაროსადმი, რაც მას უკავშირდება გვიანი ბუდიზმის მისტიკურ მოტივებთან. (იქვე, გვ.72-73).

ა.სირკინი თავის ნაშრომში „დაღმა ამაღლებამდე“ (იერუსალიმი, 1993) იყენებს ზნეობრივი განწმენდის იდეას ინდივიდის სეკულარიზაციის გზით, მისი ცოდვების გამოსყიდვის გზით მონანიებითა და განმანათლებლობით, ასე დამახასიათებელი აღმოსავლური მენტალიტეტისთვის. ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ბუდიზმისთვის დამახასიათებელი და ტოლსტოის შემოქმედებაში აშკარად მიკვლეული „გასვლის“ იდეა მასში ვლინდება, როგორც „ცნობიერი „დაღმართი“, სოციალური და ქონებრივი მდგომარეობის დაქვეითება (მათხოვრობა, მაწანწალა), რომელსაც თან ახლავს. თვითდამცირებით, საკუთარი თავის „მოკლების“ სურვილით“. (op.cit., გვ. 113).

დ.ბოდის „ტოლსტოი და ჩინეთი“ (ლონდონი, 1950) და ა.ი. შიფმანის „ლეო ტოლსტოი და აღმოსავლეთი“ (მ., 1971) ნაშრომებში უამრავი ბიბლიოგრაფიული და საცნობარო მასალაა: ტოლსტოის ინტერესი ჩინეთის მიმართ აიხსნება იმით. მისი რელიგიური კრიზისი 60-x-70-იანი წლების ბოლოს XIX ს. და ტოლსტოის ხშირი ცნობები ინდურ, ბუდისტურ წყაროებზე - მისი პოვნის სურვილი ზოგადი საფუძვლებიახალი ერთი მსოფლიო რელიგია. ტოლსტოის ამ მისწრაფებაზე, რომელიც წარმოიშვა მისი ახალგაზრდობის დღეებში, იხილეთ აგრეთვე მ.ფ. ოვსიანიკოვი (L.N. Tolstoy. // სსრკ ხალხთა ფილოსოფიის ისტორია. ტ.ზ. მ., 1968, გვ. 366). ტოლსტოის ისტორიის ფილოსოფია დეტალურადაა განხილული ია.ს.ლურიეს ნაშრომში „ლეო ტოლსტოის შემდეგ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1993). ავტორის თქმით, ტოლსტოის ისტორიული დეტერმინიზმი აახლოებს მის ისტორიის ფილოსოფიას ჰეგელის დიალექტიკასთან, ხოლო „ადამიანთა ერთგვაროვანი სურვილების“ იდეას, რომელიც იწვევს „მათი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას“ - ისტორიულ მატერიალიზმს. თუმცა ავტორი ზუსტად აღნიშნავს ტოლსტოის ისტორიის ფილოსოფიის დამახასიათებელ თვისებას – მის გაუცხოებას ადამიანთა ცხოვრებაში მსოფლიო წესრიგის ცრურწმენისგან. ამიტომ, დარწმუნებული იყო, რომ „...ერთ ადამიანს ან ადამიანთა ჯგუფს არ ძალუძს შეცვალოს სამყარო“ (op.cit., გვ. 26), ტოლსტოი ვერ დაეთანხმება მარქსისტულ თეზისს სამყაროს განადგურების შესახებ. ძალადობის.

ი.ბერლინი თავის ნაშრომში „ზღარბი და მელა“ (ნიუ-იორკი, 1957) საუბრობს ისტორიისადმი ტოლსტოის მიდგომის ორმაგობაზე: ერთის მხრივ, რუსი მწერალი მონისტი იყო, მეორე მხრივ, პლურალისტი. მისი მონიზმი გამოიხატებოდა სამყაროსა და ისტორიის აღქმის მუდმივ სურვილში მისი „მე“-ს პრიზმაში, ხოლო პლურალიზმი – მის რწმენასა და რწმენის ინტერპრეტაციაში (op.cit., გვ.12). ამის საფუძველზე შეგვიძლია ვივარაუდოთ, ამ ავტორის აზრით, რომ ისტორიის დიფერენციალური იდეა, რომელიც ინტეგრირდება ზოგად ისტორიულ ტენდენციაში, არის ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ამ რწმენის ერთგვარი თეორიული გამოხატულება.

ტოლსტოის მსოფლმხედველობის შეუსაბამობის, მის გონებაში არსებული კონფლიქტების საკითხს ხშირად ეხება ტოლსტოის კვლევებში. ამის წაკითხვა შესაძლებელია ჰ.პ. ფაუსეტის ("ტოლსტოი. შინაგანი დრამა". ნიუ-იორკი, 1968, გვ.16-17.25), მ. ბრაუნი ("ტოლსტოი. ლიტერატურული ბიოგრაფია". Göttingen, 1978, გვ. .299, 304-305, 313-315, 345-351), R. Gustaffson ("ლეო ტოლსტოი. მდგმური და უცხო. მხატვრული ლიტერატურისა და ღვთისმეტყველების ეტაპები". პრინსტონი, 1986, გვ.18,20,269,455).

კონფლიქტი გონიერებასა და გრძნობას, ინდივიდსა და საზოგადოებას, ბუნებასა და ცივილიზაციას, პიროვნულ „მეს“ და სოციალურ გარემოს, რომელშიც ის მდებარეობს, ანუ „არა-მე“ შორის, გადის ტოლსტოის მთელ ნაშრომში. ის საფუძვლად უდევს როგორც ტოლსტოის სულიერ კრიზისს, ასევე მის მორალურ და რელიგიურ სწავლებებს.

ს.მიტალი ბევრს საუბრობს ტოლსტოის მორალური და რელიგიური სწავლებების წარმოშობაზე („ტოლსტოი: სოციალური და პოლიტიკური იდეები.“ დელი-კოლკატა, 1966 წ.). რუს მწერალს ავტორი ახასიათებს როგორც რაციონალისტს, რასაც ადასტურებს მის მიერ შექმნილი რელიგია, რომელშიც მორალი ჭარბობს ქრისტიანობის თეოლოგიური და მისტიკური მოძღვრების გარეშე. ტოლსტოის მიერ სიცოცხლის მნიშვნელობის საკითხი ემყარება ადამიანის ერთიანობის კანონის შესრულების აუცილებლობას ყველაფერს, რაც არსებობს. წინააღმდეგობის გაწევა განიხილება, როგორც ადამიანური ძმობის ჩამოყალიბების გზა დარწმუნებით და მშვიდობიანი აზრებით.

ლუდვიგ სტეინის მიერ შესწავლილი თემის პროგრამულ სტატიაში "ტოლსტოის ადგილი ფილოსოფიის ისტორიაში" (არქივი ფილოსოფიის ისტორიისთვის. ტ. XXXII. PNU. რვეული. ბერლინი, 1920, გვ. 125-141), ტოლსტოის როგორც. სოციალურ რეფორმატორს და რელიგიურ წინასწარმეტყველს უწოდებენ უნიკალურ ფენომენს "მსგავსი, რომელსაც ჩვენ ძნელად ვიპოვით მსოფლიო ლიტერატურის უდიდეს სიმაღლეებს შორის". ინტუიციური ბერგსონი, ნეორომანტიკოსი გ.კაიზერლინგი. ბოლოს და ბოლოს, ტოლსტოის ბუნებასთან სიახლოვე, მისი მსოფლმხედველობის მეტაფიზიკური და გამოსახულება მიმართავს მის სულიერ განვითარებას ცხოვრების ფილოსოფიაზე, რომელიც სათავეს იღებს ჰილოზოიზმის ძველ მეტაფიზიკაში. თუმცა, ტოლსტოი გააძლიერა თავისი ფილოსოფია თავისი ცხოვრებისეული ბედით, რაც იწვევს მის მიმართ პატივისცემას.საერთოდ, ავტორის აზრით, „ტოლსტოი oi არის მძლავრი კულტურული ფაქტორი, რომელმაც გამოიწვია ადამიანის აზროვნების ერთ-ერთი უდიდესი ტენდენციის - ჩვენი ბუნების გრძნობადი დემონის უმაღლესი მხატვრული და კონცეპტუალური რელიგიური გამოხატულება“ (იქვე, გვ. 141).

ტოლსტოისა და მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების წარმომადგენლების იდეების შედარებითი ანალიზის ჩატარებისას, დისერტაციაში ფართოდ გამოიყენეს რუსი რელიგიური ფილოსოფოსების ნაშრომები, კანტის, შოპენჰაუერის, რუსოს, ლაოზის, კონფუცის, მო დი, ბუდისტური წყაროები, აგრეთვე. ლიტერატურა მათ შესახებ.

კვლევის მიზანი და ამოცანები. სადისერტაციო კვლევის მიზანია ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ევოლუციის ძირითადი ეტაპების შინაარსიანი ანალიზი: მისი ფილოსოფიური შეხედულებების ჩამოყალიბება, მისი მორალური და რელიგიური დოქტრინის ჩამოყალიბება და მისი ქადაგება ყველა კონტინენტზე მცხოვრებთათვის.

უფრო კონკრეტულად, დისერტაციაში დასახულია შემდეგი ამოცანები:

1. გამოავლინოს ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ფორმირების წყაროები, განსაკუთრებით მისი შემოქმედების ადრეულ პერიოდში, რისთვისაც უნდა მოხდეს მწერლის ადრეული დღიურების ანალიზი.

2. აჩვენეთ ჯ.-ი.რუსოს იდეების როლი ტოლსტოის პიროვნების სულიერი საფუძვლების ჩამოყალიბებაში.

3. გააანალიზეთ ბუნებრივი და სოციალური გარემოს როლი – გარე პირობები, რომლებიც აყალიბებდნენ ეროვნებას და ცხოვრების ბუნებრივი ჰარმონიის სურვილს, როგორც ტოლსტოის მსოფლმხედველობის დამახასიათებელ ნიშნებს.

4. ტოლსტოის ისტორიის ფილოსოფიის შესწავლა, რომელიც ემსახურებოდა მეთოდოლოგიურ საფუძველს როგორც რომანის ომი და მშვიდობა, ასევე მისი მორალური და რელიგიური დოქტრინის შესაქმნელად.

5. თვალყური ადევნოთ კანტისა და შოპენჰაუერის ფილოსოფიის გავლენას ტოლსტოის შემოქმედებაზე და მისი ორიგინალური მსოფლმხედველობის განვითარებაზე.

6. ტოლსტოის შემოქმედებაზე ძველი აღმოსავლეთის ფილოსოფიის და რელიგიის გავლენის მიკვლევა.

7. აჩვენეთ რუსული რელიგიური ფილოსოფიური აზრის ირიბი გავლენა ტოლსტოის შეხედულებებზე მისი სიცოცხლის ბოლო წლებში.

8. ტოლსტოის ძირითადი რელიგიური და ფილოსოფიური იდეების ანალიზი და ინტერპრეტაცია, მწერლის მიერ შექმნილ ნაწარმოებებზე დაყრდნობით, როგორც მისი მორალური და რელიგიური აჯანყების დროს, ასევე შემოქმედების გვიან პერიოდში.

9. აჩვენეთ კავშირი ტოლსტოის იდეებს შორის ღმერთის, რელიგიისა და მორალის შესახებ, რომელიც ემსახურებოდა რთულ თეორიულ საფუძველს მის სწავლებას სიყვარულის, როგორც ბუნების, საზოგადოებისა და ადამიანის არსებობის განსაკუთრებული ჰარმონიული სინთეზისთვის.

10. განვიხილოთ და გაანალიზეთ ტოლსტოის მსოფლმხედველობის კვინტესენცია - მისი დოქტრინა არაძალადობის შესახებ, აჩვენეთ ამ დოქტრინის მრავალგანზომილებიანი ბუნება.

11. გამოავლინეთ ტოლსტოის უტოპიური დოქტრინის ჰუმანისტური ბუნება, მისი წვლილი მსოფლიო კულტურის ხაზინაში, მისი აქტუალობა როგორც რუსი ხალხის, ისე მთელი კაცობრიობის პოლიტიკური და სულიერი ცხოვრების რიგი პრობლემების გადასაჭრელად.

კვლევის სამეცნიერო სიახლე და თავდაცვისთვის წარდგენილი დებულებები. ტოლსტოის შესახებ ლიტერატურის მნიშვნელოვანი რაოდენობა ავტორს რთულ ამოცანას უყენებდა: საკუთარი თავის პოვნა განსაკუთრებული მიდგომატოლსტოის შემოქმედების ანალიზს და შეეცადე გამოავლინოს მასში არსებული ფილოსოფიური საფუძვლები და იდეები. დისერტაციის ავტორი ცდილობდა ეჩვენებინა ტოლსტოი არა მხოლოდ როგორც რელიგიური წინასწარმეტყველი და მქადაგებელი, არამედ როგორც ღრმა ფილოსოფოსი, რომელიც თავის ნაშრომში ეყრდნობოდა მსოფლიო ფილოსოფიური და რელიგიური აზროვნების მთელ სიმდიდრეს. ეს საშუალებას აძლევს ავტორს შექმნას რიცხვი. ტოლსტოის მუშაობის ახალი შეფასებები და მისი კვლევის სიახლეს განსაზღვრა შემდეგი დებულებებით:

1. განისაზღვრება ტოლსტოის შემოქმედებითი განვითარების პერიოდიზაცია და განიხილება მისი მსოფლმხედველობის ფორმირების წყაროები.

2. ტოლსტოის შემოქმედებითი ევოლუცია ნაჩვენებია როგორც ინტეგრაციული პროცესი, რომელიც განისაზღვრა შემდეგი ძირითადი ფაქტორებით: ინდივიდის გენეტიკური მიდრეკილებები, სოციალური გარემო და მსოფლიო ფილოსოფიური და რელიგიური აზროვნება.

3. პირველად დაწვრილებით არის ნაჩვენები კანტის, შოპენჰაუერის, ლაოზის, კონფუცის, მო დის იდეების, ბუდიზმის ძირითადი იდეების გავლენა ტოლსტოის მსოფლმხედველობაზე და მთელი მისი შემოქმედება. შედეგად, მწერალი ნამდვილად გვევლინება როგორც მოაზროვნე, რომელიც აერთიანებს რუსული სულის სიმდიდრეს ცხოვრებისა და კაცობრიობის ისტორიის მორალურ-რელიგიურ, საყოველთაო-სინთეზურ აღქმასთან.

4. ტოლსტოის აზრები ღმერთზე, როგორც ადამიანთა სულიერი ერთიანობის წყაროზე და ზნეობის ობიექტურ ბუნებაზე, რომელიც ეფუძნება სიყვარულის კონცეფციას, დისერტაციაში განიხილება, როგორც მისი დოქტრინის არაძალადობის ფილოსოფიური საფუძვლები.

5. ტოლსტოის მსოფლმხედველობის კვინტესენცია – დოქტრინა ძალადობის არაძალადობის შესახებ, როგორც ადამიანთა საზოგადოების ცხოვრების მთავარი პირობა – გაანალიზებულია როგორც რთული მრავალგანზომილებიანი ფენომენი. გამოვლინდა ამ დოქტრინის ფილოსოფიური და რელიგიური წინაპირობა, ნაჩვენებია მისი ონტოლოგიური წარმოშობა, მეთოდოლოგიური საფუძვლები, მორალური მნიშვნელობა, პოლიტიკური ასპექტები და არაძალადობის იდეის რელიგიური შინაარსი.

თავდაცვის ძირითადი დებულებები:

1. ტოლსტოიზმი არის ფილოსოფიური დოქტრინა სამყაროს, საზოგადოებისა და ადამიანის შესახებ, რომელშიც არსების მატერიალური და სულიერი საფუძვლები გაერთიანებულია ღმერთის სიყვარულით ჰარმონიულ სისტემაში, ანუ უმაღლეს სიკეთეში.

ამ დასკვნას მხარს უჭერს ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ინტერპრეტაცია, როგორც ცხოვრების ფილოსოფიის რელიგიური ვერსია, რომელიც სათავეს იღებს ადამიანისა და ბუნების ერთიანობაში, მატერიისა და სულის პოლიმორფიზმში, სამყაროს მორალური სწავლებების უნივერსალურ ბუნებაში. რელიგიები და წარსულის დიდი ფილოსოფოსები. ლეო ტოლსტოის ფილოსოფიას სხვაგვარად შეიძლება ეწოდოს ერთი ცხოვრების ფილოსოფია.

2. არაძალადობის დოქტრინა განსაკუთრებული შემთხვევაა ლეო ტოლსტოის სიკეთის ფილოსოფიაში. სიყვარული ჰგავს უმაღლესი სიკეთეცხოვრება და გზა ამ სიკეთისკენ მხოლოდ არაძალადობის პირობებშია შესაძლებელი. არაძალადობის კატეგორიის ინტეგრირებული მიდგომა შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს არა მხოლოდ მისი მორალური ხასიათი, არამედ მისი ონტოლოგიური და მეთოდოლოგიური საფუძვლები, მისი რელიგიური და ფილოსოფიური საფუძვლები, აგრეთვე მისი პრაქტიკული გამოყენებადობა პოლიტიკური პრობლემების გადაჭრაში.

3. ტოლსტოის მორალი, ანუ არაძალადობისა და სიყვარულის მორალი იძლევა რელიგიური ცნობიერების ადამიანების ცხოვრებაში გამოყენების მაგალითს, რომელიც დაფუძნებულია ქრისტიანობის, როგორც სიყვარულის დოქტრინისა და ადამიანის მორალური სრულყოფის ახალ გაგებაზე. .

4. ლეო ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ევოლუცია გადავიდა ფორმირების სტადიიდან, სადაც ჭარბობდა ეროვნების იდეები და ცხოვრების რომანტიული აღქმა, მის გონებაში მორალური და რელიგიური რევოლუციის ეტაპამდე, როდესაც მან გადაინაცვლა მექანიკური შეხედულებიდან. სამყარო სინთეზურ-ჰარმონიულზე. ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ევოლუცია დასრულდა მისი სწავლების ქადაგების ეტაპით, რომლის დროსაც რუსი არაძალადობრივი მოციქული მივიდა კაცობრიობის გადასვლის გარდაუვალობის იდეამდე ეგოისტური მორალის კანონების მიხედვით ცხოვრებაზე. ალტრუისტული მორალის კანონები.

5. ტოლსტოის სოციალურის ჩამოყალიბებისა და დიზაინის ეტაპები. ისტორიულ და ფილოსოფიურ შეხედულებებზე გავლენას ახდენდა ძირითადად დასავლეთ ევროპული აზროვნება. აღმოსავლური ფილოსოფიის იდეები დაეხმარა ტოლსტოის ჩამოეყალიბებინა სიყვარულის რელიგია, რომელიც ასახავდა ადამიანის ზოგად არსს, მისი სულიერი ევოლუციის მესამე საფეხურზე. ქადაგების ეტაპზე ტოლსტოის მსოფლმხედველობა თანდათან გარდაიქმნა როგორც დასავლური, ისე აღმოსავლური ფილოსოფიის და რელიგიის გავლენით (და ირიბად რუსი რელიგიური ფილოსოფოსების იდეების გავლენით) აქტიური სიყვარულის ფილოსოფიაში - მორალურ ცნობიერებაში გარდაუვალი რევოლუციის გზით. საზოგადოების.

6. ლეო ტოლსტოის მორალურ-რელიგიური სწავლება თავისი ბუნებით არის ჰუმანისტური უტოპია, რომელიც ფესვგადგმულია თვით სამყაროს ფაქტობრივ წინააღმდეგობებში. ტოლსტოის სწავლება იცავს არა ცხოვრებისგან თავის დაღწევას, არამედ მის უმაღლეს რელიგიურ გაგებას - როგორც ცხოვრებას გონებისა და სიყვარულის კანონების მიხედვით. ტოლსტოის კრედოა სიყვარულის რწმენა არა მხოლოდ როგორც არსების უმაღლესი ღირებულება, არამედ როგორც ფაქტორი სამყაროს პრაქტიკულ ცვლილებაში მის ჰარმონიულ მდგომარეობამდე, სადაც სუფევს სიკეთე, სიმართლე და სილამაზე.

კვლევის მეთოდები და ტექნიკა. ნაწარმოების წერისას თემის გამჟღავნებისას გამოყენებული იყო კონკრეტული ისტორიული მიდგომა, კვლევის ისტორიული და ფილოსოფიური ხასიათიდან გამომდინარე. ავტორმა გაითვალისწინა, რომ ტოლსტოის მსოფლმხედველობის განვითარებამ გაიარა მთელი რიგი ეტაპები, რომლებსაც არ გააჩნიათ ხისტი დროის ჩარჩო. ამან მოითხოვა ისტორიული მეთოდის შერწყმა ლოგიკურ-ანალიტიკურ მეთოდთან, რაც საშუალებას იძლევა ღრმად შეისწავლოს მწერლის მსოფლმხედველობის სხვადასხვა ნაწილის არსებითი შინაარსი - ფილოსოფიური, რელიგიური, ეთიკური.

კვლევის კიდევ ერთი ძირითადი მეთოდია ტოლსტოისა და მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების ცნებებისა და პრობლემების შედარებითი ანალიზი, რამაც შესაძლებელი გახადა ისტორიულ და ფილოსოფიურ კონტექსტში მრავალი მნიშვნელოვანი მსოფლმხედველობრივი საკითხის ინტერპრეტაციაში მსგავსება და განსხვავებები. ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტერმინებისა და იდეების შედარებით და აზრობრივ ანალიზს ასევე ავსებს სინთეზური მიდგომა, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ გაიაზრონ, როგორც შეხედულებათა გარკვეული ინტეგრალური სისტემა, რაც დისერტაციაში გაგებულია, როგორც ტოლსტოის სწავლება.

დისერტაციაში ავტორი ფართოდ იყენებს სისტემურ-სტრუქტურულ მიდგომას, როგორც ტოლსტოის პრობლემებისა და იდეების კლასიფიკაციის შექმნისას, ასევე მისი ნაშრომის პერიოდიზაციის ძირითადი ეტაპების განსაზღვრისას. ეს მიდგომა საშუალებას გვაძლევს შევისწავლოთ ტოლსტოის ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა, როგორც ინტეგრაციული და ჰოლისტიკური ფენომენი, რომელმაც მიიღო იმპულსები მის სისტემურ ევოლუციაში რელიგიური წყაროებიდან, მორალური ფასეულობებიდან და სამყაროს სენსორულ-რაციონალური, ფიგურალური პრიზმით ახსნის ეპისტემოლოგიური მოთხოვნილებიდან. აღქმა.

დისერტაციის სტუდენტი ხშირად იყენებდა ტოლსტოის იდეების ლოგიკური ექსტრაპოლაციის მეთოდს დაკავშირებულ ცნებებსა და პრობლემებზე (მაგალითად, ძალადობა, სამყაროს დიქოტომია ნივთად და იდეად, რელიგიური რწმენის წარმოშობისა და ევოლუციის მიზეზები და ა.შ. .). ამან შესაძლებელი გახადა ტოლსტოის ფილოსოფიის ინტერპრეტაციაში ჩამოყალიბებული ტრადიციული კლიშეებისგან თავის დაღწევა და მისი შემოქმედების შეფასება დღევანდელი ცხოვრების საჭიროებების გათვალისწინებით.

სამუშაოს პრაქტიკული ღირებულება. სადისერტაციო მასალებს გარკვეული წვლილი შეაქვს ტოლსტოის მემკვიდრეობის ფილოსოფიურ შესწავლაში და შეიძლება გამოყენებულ იქნას ზოგადი და სპეციალური სალექციო კურსების მომზადებასა და კითხვაში ბაკალავრიატისა და მაგისტრატურის სტუდენტებისთვის ფილოსოფიის, კულტურის ისტორიის, ლიტერატურის ისტორიის, ლიტერატურის კრიტიკის, რელიგიური ისტორიის შესახებ. სწავლა და ეთიკა. დისერტაციის ძირითადი იდეები შეიძლება გამოყენებულ იქნას კვლევით მუშაობაში ისეთი საკითხების შესწავლისას, როგორიცაა რელიგიური ცნობიერების თავისებურებები და სტრუქტურა, მორალის ჩამოყალიბების მიზეზები და პირობები, ლიტერატურული შემოქმედების კავშირი მის ფილოსოფიურ საწყისებთან, ონტოლოგიური, არაძალადობის ფსიქოლოგიური და მეთოდოლოგიური საფუძვლები, რელიგიისა და მორალის გავლენა პოლიტიკურ ცნობიერებასა და პოლიტიკაზე და ა.შ.

სამუშაოს დამტკიცება. კვლევის ძირითადი შედეგები ავტორმა წარადგინა სემინარებზე ლეო ტოლსტოის სახელმწიფო მუზეუმში 1991 წელს, სამეცნიერო სემინარზე იასნაია პოლიანას სახელმწიფო მუზეუმ-ნაკრძალში (1992 წლის იანვარი), პირველ საერთაშორისო ფილოსოფიურ სიმპოზიუმზე "ცივილიზაციათა დიალოგი: აღმოსავლეთი - დასავლეთი“ რუსეთის ხალხთა მეგობრობის უნივერსიტეტში (1992 წლის მაისი), მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ლომონოსოვის საკითხავებზე. ლომონოსოვი (1993 წლის მარტი), საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციაზე "რუსული სამშვიდობოების გრძელი გზა" რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის მსოფლიო ისტორიის ინსტიტუტში (1992 წლის სექტემბერი), რუსულ კონფერენციებზე "ტოლსტოი და ეკოლოგია" (ივნისი). 1994) და "ტოლსტოი და არაძალადობა" (1995 წლის ივნისი) რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტში, ტოლსტოის XXII საკითხავებზე ლ.ნ. ტოლსტოის სახელობის სახელმწიფო პედაგოგიურ უნივერსიტეტში (1995 წლის სექტემბერი), სამეცნიერო და MGIEM-ის ჰუმანიტარული განყოფილებების მეთოდოლოგიური კონფერენცია "რუსეთი XXI საუკუნის ზღურბლზე (მეთოდური ასპექტი: თანამედროვე პროცესების შესწავლა. 1.997 წლის ივნისი)".

სამუშაო სტრუქტურა. დისერტაცია მთლიანი მოცულობით 369 გვერდი შედგება შესავალი, სამი ნაწილი, ათი თავი, ოცდათხუთმეტი აბზაცი, დასკვნა და ცნობათა ნუსხა (291 სათაური) რუსულ და უცხო ენებზე.

ტოლსტოის სწავლება არაძალადობის შესახებ არ შეიძლება იქნას გაგებული, როგორც მხოლოდ რელიგიური და მორალიზაციული. მას აქვს რთული ბუნება, რომელიც განისაზღვრება თავად ყოფის რთული სტრუქტურით.

დოქტრინის რელიგიური საფუძვლები დაფუძნებულია უდიდესი რელიგიების იდეოლოგიურ საფუძვლებში. არამოქმედება ტაოიზმში, პიროვნების გზა თვითგაუმჯობესებისკენ ბუდიზმში, ადამიანის შერწყმა სამყაროს სულთან ინდუიზმში, ებრაელი ხალხის ღმერთის არჩევა იუდაიზმში, როგორც ცხოვრების უნიკალურობის ერთგვარი გამოხატულება. ზნეობრივი ძალისხმევა ისლამში, სიყვარული, როგორც ქრისტიანობაში ადამიანების გაერთიანების საშუალება გამოხატავს არაძალადობის არქეტიპურ ბუნებას, რომელიც ფესვგადგმულია თავდაპირველად რელიგიურ ცნობიერებაში. არაძალადობის დოქტრინის ფილოსოფიურ საწყისებად შეიძლება ეწოდოს რუსოს, კანტის, შოპენჰაუერის, კონფუცის, მო დი, პლატონის იდეების დოქტრინა, ნეოპლატონისტების იდეები ერთის შესახებ, სპინოზას პანთეიზმი და ა.შ.

არაძალადობის პრინციპის ონტოლოგიურ დასაბუთებას წარმოადგენს ბუნების სამი კანონი: წონასწორობის კანონი ბუნებრივი სისტემების ევოლუციაში, თანმიმდევრულობის კანონი მატერიის სტრუქტურაში, ექტროპიონის კანონი, როგორც ერთ-ერთი შტოს გამოვლინება. განვითარება. ამ მხრივ, სპენსერს შეიძლება ეწოდოს გარკვეულწილად ტოლსტოის იდეოლოგიური წინამორბედი, ხოლო ა.ა. ბოგდანოვი და ლ.ფონ ბერტალანფი შეიძლება ეწოდოს მისი მოძღვრების არაპირდაპირ დამცველებს. მატერიის ნოვუმისკენ სწრაფვის პრინციპი. ან ტოლსტოის სწავლებას ასაბუთებს ბუნების ახალი მდგომარეობის ძიების პრინციპი ერთი სისტემიდან მეორეში ინფორმაციის გადაცემის გზით.

მეთოდოლოგიურად, არაძალადობა, ტოლსტოის მიხედვით, საზოგადოებაში შეიძლება დამტკიცდეს ადამიანების მიერ გარკვეული წესების დაცვით: ქრისტეს ძირითადი მცნებები, ღვთის კანონისა და ადამიანის კანონის გამიჯვნა, ხალხის ცრურწმენისგან განთავისუფლება. , ადამიანის მიერ სამყაროში პოზიციის ტრაგიკულად განსაზღვრა, ბოროტების სიკეთის მიერ შთანთქმა, შეუძლებლობის გაცნობიერება ძალადობის პირობებში ცხოვრება.

არაძალადობის იდეის მორალური მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანებმა უნდა გადავიდნენ „ცხოველური“ მორალის პრინციპებიდან, ინდივიდის ეგოიზმზე დაფუძნებული, რაციონალური მორალის პრინციპებზე, რომელიც დაფუძნებულია ოჯახთან მსახურებაზე. სიყვარულის დახმარება.

პრობლემის პოლიტიკური ასპექტი გამოიხატება ტოლსტოის იდეაში სახელმწიფოს ძალადობაში პიროვნების მიმართ არამონაწილეობის შესახებ, ძალადობის უარყოფაში არა მხოლოდ მორალის შესაცვლელად, არამედ სოციალური ურთიერთობების მთელი სტრუქტურის შესაცვლელად.

რელიგიური გაგებით, არაძალადობის დოქტრინა არის ხალხის ცხოვრებიდან ცრუ რწმენის აღმოფხვრა, ადათ-წესებისა და სახელმწიფოს მიერ ლეგალიზებული იდეოლოგიის ძალადობრივი ფორმები, რწმენის გამო დევნა, ბრმა ფეტიშიზმის უარყოფა სოციალური და საეკლესიო იერარქიის გაგებაში.

ზოგადად, ტოლსტოის დოქტრინა არაძალადობის შესახებ შეიძლება დახასიათდეს, როგორც ჰუმანისტური რელიგიური უტოპია, რომელიც ხელს უწყობს კაცობრიობის სულიერ ერთობას.

დასკვნა

ტოლსტოის მსოფლმხედველობა, რომლის ბირთვი არის დოქტრინა არაძალადობის შესახებ, როგორც ყოფიერების პრინციპი, თანდათან ვითარდებოდა ათწლეულების განმავლობაში. ტოლსტოის მსოფლმხედველობის განვითარების ოთხი ძირითადი ეტაპია.

1) შემოქმედების ადრეული ეტაპი, საიდანაც დაიწყო მწერლის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება (XIX საუკუნის 40-60-იანი წლები). ეს არის ტოლსტოის ადრეული დღიურების დრო, პირველი მოთხრობების შექმნა, მოთხრობა "კაზაკები". ამ ეტაპისთვის დამახასიათებელია ტოლსტოის გატაცება რუსოს ფილოსოფიით, რომელშიც ადამიანი იყო გაგებული, პირველ რიგში, როგორც ბუნებრივი არსება, სოციალური ცხოვრების განხილვა, როგორც ადამიანთა ინტერესებისა და ნების კონფლიქტის რთული და წინააღმდეგობრივი პროცესი და ორიენტაცია ანალიზზე. ინდივიდის შინაგანი სამყარო. ამ პერიოდის შემოქმედების მთავარი მახასიათებელია ეროვნება და რომანტიკული პათოსი ცხოვრების აღქმაში.

სამი წყარო აყალიბებდა ტოლსტოის სულს და მის მსოფლმხედველობას: თანდაყოლილი მიდრეკილებები, რომლებიც ჩადებული იყო სიკეთის ბუნებრივ ლტოლვაში და ყველა ადამიანის სამართლიანობის სურვილში; კავშირი ხალხის ცხოვრებასთან, ხალხის გარემოსთან, რომელიც საფუძვლად უდევს სოციალურ ცხოვრებას; ბუნება და მისი კანონები.

2) შემოქმედების მეორე საფეხური (XIX საუკუნის 60-70-იანი წლები) – ეტაპი, რომელშიც დასრულდა ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ფორმირება. ეს არის რომანების "ომი და მშვიდობა", "ანა კარენინა" და სხვა ნაწარმოებების შექმნის დრო. მაშინ მწერალი, ადამიანთან ერთად, უფრო მეტად ინტერესდებოდა საზოგადოებაში თავისი პრობლემებითა და წინააღმდეგობებით.

3) ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ევოლუციის მესამე ეტაპი არის მის გონებაში რელიგიური აჯანყების დრო (70-იანი წლების ბოლოს - XIX საუკუნის 80-იანი წლები) რელიგიები - ბიბლია, თალმუდი, ბუდისტური ნაწარმოებები, ოთხი სახარება ხელახლა ითარგმნა და განიმარტა. სხვაგვარად კრიტიკულად იქნა გამოკვლეული მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის მაკარიუსის "დოგმატური ღვთისმეტყველება", მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის "კატეხიზმო" და სხვა. რწმენა?", "ღვთის სასუფეველი შენშია", "მაშ რა უნდა იყოს". ვაკეთებთ“ და სხვა სამუშაოებს.

მორალურ-რელიგიური რევოლუცია ტოლსტოის მსოფლმხედველობაში არ მომხდარა მოულოდნელად, სულიერი გამჭრიახობის ან ზოგიერთი სოციალური მოვლენის გავლენის ქვეშ, არამედ მომზადდა მწერლის პიროვნების წინა განვითარებით. ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე და მის ძირითად შინაარსზე – არაძალადობის დოქტრინაზე დიდი გავლენა იქონია დასავლეთისა და ძველი აღმოსავლეთის ფილოსოფიამ. ახალგაზრდობაში რუსოს, ვოლტერის, ჰიუმის, დასავლელი ისტორიკოსების პლუტარქეს, ჰერდერის, რუსი ისტორიკოსების N.M. Karamzin, T.N. Granovsky, M.P. კავშირი ადამიანსა და მთელ კაცობრიობას შორის ნაშრომები. შემოქმედების მომწიფებულ პერიოდში, კანტის, შოპენჰაუერის, ძველი ჩინელი ფილოსოფოსების, ლაოზის, კონფუცის, მო დი და სხვების ნაშრომებმა დაეხმარა არაძალადობის დოქტრინის ფუძემდებელს განევითარებინა საკუთარი მიდგომა ადამიანის მორალურ სამყაროსთან და მის მიმართ. გავლენა სოციალურ ცხოვრებაზე.

ტოლსტოის მსოფლმხედველობაში ყველაზე მორალურ-რელიგიური რევოლუციის არსი მოკლედ შეიძლება გამოიხატოს ერთი ფრაზით: ეს იყო გადასვლა სამყაროს ანალიტიკურ-მექანიკური ხედვიდან სინთეზურ-ჰარმონიულზე. ტოლსტოიმ შეწყვიტა სამყაროს, როგორც ჰეტეროგენული ქაოსის გაგება და დაიწყო მისი ჰარმონიული მთლიანობის გაგება. ერთი, გამოხატავს მას სიტყვით ღმერთი. ეთიკაში ეს იყო ზნეობის, როგორც ცხოველური მისწრაფებების მოძველებული სტერეოტიპების მქონე ადამიანების მოქმედების სფეროს გაგებიდან გადასვლა მორალზე, როგორც რაციონალურ არსებათა მოქმედების სფეროზე. ეს ნიშნავდა გადასვლას ეგოიზმისა და ბოროტების ეთიკიდან სიკეთის ეთიკაზე, სადაც ადამიანისა და საზოგადოების უმაღლესი მიზანი იქნებოდა არა პირადი მოგება, არამედ სიკეთე ყველასათვის. რელიგიაში ეს რევოლუცია გულისხმობდა მართლმადიდებლური ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ცვლილებას მისი წესით „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის ნაცვლად“, რომელიც ხელახლა გაიაზრა ქრისტიანობამ თავისი სახარების მცნებებით და ყველა ადამიანის სიყვარულის იდეით. - ძმები ერთმანეთთან და შვილები უსასრულობამდე, ანუ ღმერთი.

სოციალურ-პოლიტიკურ შეხედულებებში ეს რევოლუცია ნიშნავდა სახელმწიფოს სოციალური ერთიანობის პირობად და გარანტორად და ძალადობისა და მოტყუების ორგანოდ განხილვის უარყოფას. ტოლსტოიმ დაიწყო ეკლესიის ინტერპრეტაცია, როგორც მავნე და კონსერვატიული ორგანიზაცია, რომელიც აწესებს ცრუ რწმენას ხალხს და ამით ახორციელებს მათ წინააღმდეგ სულიერ ძალადობას.

ზოგადად, მორალური და რელიგიური რევოლუცია ტოლსტოის მსოფლმხედველობაში მომზადდა მისი ფილოსოფიური და ცხოვრებისეული განვითარების მსვლელობით და ასახავდა მე-19 საუკუნის ბოლოს რუსეთში სულიერი ატმოსფეროს სირთულესა და წინააღმდეგობრივ ხასიათს. წინააღმდეგობებმა მფლობელებსა და პროლეტარიატს შორის, სიმდიდრემ და სიღარიბემ, განმანათლებლურმა უმცირესობამ და ხალხის უმეცარი დაჩაგრული მასა, სოციალურ ელიტასა და უძლურ ბრბოს შორის გამოიწვია სოციალური დუღილი, რომელიც არ შეიძლებოდა არ გამოხატულიყო სულიერ სფეროში. ტოლსტოის მორალური და რელიგიური პროტესტი გამოიწვია გლეხთა და მშრომელთა ცხოვრების უიმედობამ, მოწინავე ინტელიგენციის მიერ ცხოვრების აზრისა და სოციალური იდეალის ძიებამ, ხალხის სულის ცოცხალ, გასაგებად ჩამოყალიბების სურვილი. მასებისთვის და მიმზიდველი იდეალისთვის. ტოლსტოის აზრით, მისი სიყვარულის ფილოსოფია და ქრისტიანული ეთიკა ამ ამოცანების შესრულებას შეეძლო.

4) ტოლსტოის მსოფლმხედველობის განვითარების მეოთხე ეტაპი არის ქადაგების ეტაპი, ტოლსტოიზმის, როგორც რელიგიური დოქტრინისა და სოციალური მოძრაობის საბოლოო ჩამოყალიბების დრო (XIX საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს - 1910 წ.). ამ პერიოდში ტოლსტოიმ თითქოს ინერციით შექმნა თავისი მხატვრული ნაწარმოებები "აღდგომა", "ჰაჯი მურადი", მხატვრული და ესთეტიკური ტრაქტატი "რა არის ხელოვნება?", რამდენიმე მოთხრობა. მაგრამ ამ ეტაპზე ტოლსტოის შემოქმედებითი საქმიანობის ძირითადი შინაარსი მის ჟურნალისტურ სტატიებშია გამოხატული. ეს ეტაპი დასრულდა ფილოსოფიურ-ენციკლოპედიური ნაწარმოებების "კითხვის წრე" და "სიცოცხლის გზა" შექმნით, რომელიც აჯამებდა ტოლსტოის შემოქმედებით განვითარებას და შთანთქავდა გასული საუკუნეების სიბრძნეს და ტოლსტოის აზრებს. ისინი ახსნიან მის ფილოსოფიას სიყვარულისა და არაძალადობის შესახებ და ძლიერად აკრიტიკებენ სახელმწიფოს და ეკლესიას, როგორც ძალადობისა და იძულების ორგანოებს. ტოლსტოის მოწოდებები ძალაუფლების მქონე პირთა მიმართ, შეწყვიტონ ძალადობა, როგორც ეს ეწინააღმდეგება ადამიანურ ბუნებას და მის ღვთაებრივ არსს, ერწყმის რევოლუციონერებს, უარი თქვან ძალადობაზე ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში. ეს გამოხატავდა არა ტოლსტოიზმის არაკეთილსინდისიერებას, არამედ მის დამოკიდებულებას გონიერებაზე, როგორც უმაღლეს მოტივზე ნებისმიერი ხალხის ქცევაში - როგორც მდიდარი, ისე ღარიბი, ჭკვიანი და არც თუ ისე ჭკვიანი, კარგი და ცუდი. აქ დგას ტოლსტოის ზოგიერთი მცდარი წარმოდგენა სოციალური იდეალის ბუნებისა და მისი რეალიზაციის გზების შესახებ.

რა იყო მამოძრავებელი ძალები ტოლსტოის სულიერი ევოლუციის უკან? რატომ იწვევდა და იწვევდა ტოლსტოის მსოფლმხედველობა ასეთი ურთიერთგამომრიცხავი დავები? მართლაც, თუ ტოლსტოის აბსტრაქტული მეტაფიზიკის პოზიციიდან მივუდგებით, მაშინ ის ეკლექტისტია. თუ მას პოლიტიკოსად ვიმსჯელებთ, მაშინ ის ანარქისტია. მთლიანობაში, მისი ფილოსოფიური კონცეფცია შეფასებულია, როგორც უტოპიური. ტოლსტოის სწავლებებს ახასიათებს ფიდეიზმი, მისტიკა, ფატალიზმი, პანთეიზმი, სიმკაცრე, იდეალიზმი და მატერიალიზმის ელემენტები, მრავლობითისა და ერთის დიალექტიკა და არასისტემატური, სუბიექტივიზმი და მესიანიზმი, რაციონალიზმი და სოლიფსიზმი, აბსტრაქტულობა და ამავე დროს პრაქტიკისადმი მიმართვა. . ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ეს მრავალფეროვნება ისეთივე მდიდარი და სხვადასხვა ნიუანსებით სავსე იყო, როგორც თავად ცხოვრება. ტოლსტოის სწავლებების დამამცირებელი შეფასებები, რომლებიც მას მე-20 საუკუნის დასაწყისში მიეცა, უსამართლოა, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ არ გაითვალისწინეს ტოლსტოიზმის მთავარი მახასიათებელი - მისი მრავალხმიანობის ზრდა თვით ცხოვრების პოლიმორფიზმისგან.

ტოლსტოის სწავლებისადმი ერთადერთი სწორი მიდგომა იქნება მისი განხილვა, როგორც ცხოვრების ერთიანობის ფილოსოფია - ბუნებრივი და სულიერი. ცხოვრების უნივერსალურობის იდეა მის მრავალფეროვან გამოვლინებებში წარმოდგენილია ტოლსტოის ყველა ნაშრომში და წარმოადგენს მისი სულიერი ევოლუციის არსს. მწერლის შემოქმედებითი მოღვაწეობის პირველ საფეხურზე გავლენა მოახდინა რუსოს ნატურალიზმმა, რომელშიც მთავარია ბუნებრივი ცხოვრების იდეა; მეორე ეტაპი წინასწარ განისაზღვრა ტოლსტოის მიდგომით ისტორიის, როგორც ბუნებრივი და აუცილებელი ცხოვრებისეული პროცესისადმი. მესამე ეტაპზე, სულიერი აჯანყების დროს, ტოლსტოი „აღსარებაში“ სვამს საკითხს ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ, შემდეგ წერს ფილოსოფიურ ტრაქტატს „ცხოვრების შესახებ“, სადაც აყალიბებს თავის გაგებას ცხოვრების კანონების შესახებ. და ბოლოს, მეოთხე ეტაპზე, მქადაგებელი ტოლსტოი, როგორც მისი ძალიან განვითარებული კონცეფციით, ასევე სულიერი ევოლუციით, გვიჩვენებს, თუ რა არის ცხოვრების გზა. ეს გზა მისთვის ჩანს აუცილებელ სწრაფვაში კონკრეტულიდან ზოგადისა და ერთისკენ, სხეულებრივიდან სულიერამდე, მტრობიდან არაძალადობამდე და არაძალადობიდან სიყვარულამდე, ადამიანიდან ღმერთამდე. ამრიგად, ტოლსტოის შემოქმედებისთვის დამახასიათებელი ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი „იზმი“ მხოლოდ განსაკუთრებული შემთხვევები აღმოჩნდება ტოლსტოის შემოქმედებითი გენიოსის ცხოვრების საერთო დინებაში. ისინი მისთვის არსებითი არ არის, მაგრამ ექვემდებარებიან მისი ცხოვრებისეული გამოვლინების ბუნებრივ და ელემენტარულ თავისუფლებას. *)

ტოლსტოის სწავლებაში არაძალადობის შესახებ აქცენტი კეთდება პიროვნების სულიერ განმანათლებლობაზე, მიმართვაზე სინდისისა და გონების მიმართ ნებისმიერი პიროვნების, მათ შორის ძალადობის ჩამდენი ადამიანების ჩათვლით. ტოლსტოი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ცვლილებები სოციალურ სტრუქტურაში არ არის განსაზღვრული გარეგანი ფაქტორები- რევოლუციები, ომები, კონსტიტუციები, მეცნიერება - მაგრამ შინაგანი, ანუ რელიგია და მორალი. სოციალური სტრუქტურა განისაზღვრება რელიგიური ცნობიერების მდგომარეობით, ანუ წესებისა და ნორმების ჯამით, რომელიც გამოხატავს ადამიანის კავშირს ღმერთთან და სხვა ადამიანებთან. რამდენადაც სოციალური პროგრესი ცვლის ადამიანების ცხოვრების მთელ სტრუქტურას თავისი წინააღმდეგობებითა და კატასტროფებით, სიცოცხლის თვითგანადგურების მზარდი საშიშროებით, რაც ასევე ცვლის ადამიანების წარმოდგენებს ღმერთის შესახებ. ეს აუცილებლად იწვევს რელიგიური ორიენტაციების ცვლილების აუცილებლობას, სწორედ რელიგიური ცნობიერების ცვლილებას. ამრიგად, არაძალადობის მორალი იზრდება სოციალური ცხოვრების წინააღმდეგობებიდან და რელიგიური ცნობიერებიდან.

ტოლსტოის შეცდომა ის არის, რომ ის რეალურად უგულებელყოფს გარე გარემოს გავლენას მორალზე და არაძალადობის იდეის დასაბუთებაში ძირითადად შემოიფარგლება ონტოლოგიური, მორალური, რელიგიური და პოლიტიკური არგუმენტებით. ყველა მათგანი მოიცავს ცნობიერების სფეროს, ისინი განსაზღვრავენ ადამიანს, როგორც სიკეთისკენ მიმავალ რაციონალურ არსებას.ადამიანი ამ სწრაფვაში ექვემდებარება ცხოვრების უმაღლეს კანონს - სიყვარულის კანონს, რომლის განხორციელების პირობაა არა. ძალადობა, ე.ი. წონასწორობის მდგომარეობა სიყვარულთან და განმტკიცებასთან მიმართებაში. მაგრამ ადამიანი ასევე არის სხეულებრივი, ბიოლოგიური არსება, რომელიც ცხოვრობს სივრცეში და დროში. ის სიცოცხლისთვის იბრძვის თავისი მოღვაწეობის გაგრძელებით.ჩვენი თვალსაზრისის დადასტურება გვხვდება ლ.შტეინის, ი.ბერლინის ნაშრომებში. ი.ბ.მარდოვი, ვ.პაპორნი. ჩამოთვლილია ბიბლიოგრაფიაში. ქალაქის, სივრცის ჰარმონიზაციისა და მისი ცხოვრებისათვის აუცილებელი მატერიალური გარემოს შექმნით. ეს ბრძოლა გამოიხატება სილამაზისკენ სწრაფვაში, რომელიც ასევე კარგია, ისევე როგორც სიყვარული და სიმართლე. სილამაზისკენ სწრაფვა უმთავრესად გამოხატავს ადამიანის სხეულებრივ და მატერიალურ მოთხოვნილებებს, რომლებიც მათი გონივრულად დაკმაყოფილებით აფიქსირებს სიყვარულის მიზეზს ადამიანის ცხოვრებაში. ტოლსტოიმ უგულებელყო ეს სურვილი - მისთვის სიყვარული და მისი მდგომარეობა, არაძალადობა, შესაძლებელია მხოლოდ რაციონალური გაცნობიერებით, მორალური გარდაუვალობით, სულიერი გამჭრიახობით. ამასთან, ტოლსტოი ვერ ამჩნევს, რომ გონება, ზნეობა და სული არა მხოლოდ ავტონომიურია, არამედ ადამიანის არსებობის გარე გარემოს მიხედვითაც განისაზღვრება. ადამიანის ცხოვრებაში არის უფსკრული გონებასა და გრძნობას, სხეულსა და სულს, სულსა და მატერიას შორის, რაც ტოლსტოის იდეალს აქცევს დაბალ იდეალად და აბსტრაქტულ ხდის მას.

ტოლსტოის თანამედროვეები მის სწავლებას უტოპიურიდ ახასიათებდნენ. ახლა, ტოლსტოის რელიგიური, ზნეობრივი და პოლიტიკური ქადაგებებიდან ასი წლის შემდეგ, შეგვიძლია მისი შეფასება სხვაგვარად. ტოლსტოიზმი არის ფილოსოფიური დოქტრინა სამყაროს, საზოგადოებისა და ადამიანის შესახებ, რომელშიც არსების მატერიალური და სულიერი საფუძვლები გაერთიანებულია ღმერთის სიყვარულით ჰარმონიულ სისტემაში, ანუ უმაღლეს სიკეთეში. სიკეთის ამ ფილოსოფიაში განსაკუთრებული შემთხვევაა არაძალადობის მოძღვრება, რომელიც გვიჩვენებს სიყვარულის სიკეთის განხორციელების აუცილებელ პირობას და ამ სიკეთისკენ მიმავალ გზას. გონივრული მორალი, ან არაძალადობისა და სიყვარულის მორალი, არის რელიგიური ცნობიერების პრაქტიკული გამოყენება ადამიანების ცხოვრებაში, რომელიც დაფუძნებულია ქრისტიანობის, როგორც სიყვარულის დოქტრინისა და ადამიანის მორალური სრულყოფის ახალ გაგებაზე.

ტოლსტოის უტოპიზმი აშკარაა და მას განაპირობებს მისი იდეალების აბსტრაქტულობა, ადამიანის ცხოვრების არსის გაგებისადმი მისი მიდგომის არასრულყოფილება და დოქტრინის განხორციელების ეფექტური საშუალებების ნაკლებობა. მაგრამ ტოლსტოიანიზმის ეს შეფასება საკმარისი არ არის - რა არის უტოპია და რა როლი აქვს მას ადამიანების ცხოვრებაში?

უტოპია უკეთესი მომავლის იდეალური მოდელია, რომელსაც აქვს თავისი ბუნებრივი და იდეოლოგიური წინაპირობები. უტოპიის ონტოლოგიური ფესვები მდგომარეობს ობიექტურ შესაძლებლობებში, რომლებიც გვხვდება სამყაროში არსებულ ნებისმიერ ნივთსა და მოვლენაში და რეალობის მოლოდინის ასახვაში, რაც დამახასიათებელია ცოცხალი სისტემებისთვის. უტოპიური არის ყოფიერების ჰორიზონტზე მოხეტიალე ინფორმაცია, რომელიც დევს აწმყოსა და მომავალს შორის, რომელიც შეიძლება განხორციელდეს სისტემატურად ორგანიზებულ და ჰარმონიულ მთლიანობაში. ჯერ არის იდეალური რეალიზაცია, რის შედეგადაც ვიღებთ უტოპიურ დოქტრინას. შემდეგ ობიექტური და სუბიექტური ფაქტორების წარმატებული კომბინაციით ხდება მატერიალური რეალიზება – შედეგად გვაქვს პრაქტიკაში განხორციელებული პროექტი, რომელიც ჩვენ უტოპიური მომეჩვენა. სუბიექტური ფაქტორები უნდა გავიგოთ, როგორც ოცნებები, სურვილები, იმედები, მიზნები და საშუალებები უტოპიის რეალიზაციისთვის. როდესაც დოქტრინა, ანუ იდეალური მოდელი განხორციელდება და მატერიალიზდება, ადამიანებს საშუალება ეძლევათ პრაქტიკაში გამოსცადონ უტოპიის ეფექტურობა, სარგებლიანობა და კონკრეტულობა.

უნდა აღინიშნოს, რომ უტოპია ფართო ასპექტში უნდა განიხილებოდეს: როგორც ტექნიკური, გეოგრაფიული, კულტურული, მორალური, რელიგიური, სოციალური, პოლიტიკური და ა.შ. ამ თვალსაზრისით საზოგადოების წინსვლა შესაძლებელია მხოლოდ უტოპიების განხორციელებით. ნიშნავს ახალი პრინციპის, ახალი ფორმის, ახალი ტიპის კავშირების, ახალი სისტემის გამარჯვებას. ამრიგად, შეიძლება აღინიშნოს, რომ უტოპიების განხორციელებისას ადამიანის აზრები და მოქმედებები აბსტრაქტულიდან კონკრეტულზე, იდეიდან ნივთზე, სიტყვიდან საქმეზე გადადის. უტოპია შეიძლება გახდეს და ზოგ შემთხვევაში ხდება - ამას ისტორია ადასტურებს - სამყაროს შეცვლის საშუალებად.

ტოლსტოის სამყაროსადმი მიდგომის სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ იგი ღმერთს უსასრულოდ მიიჩნევს და ყოფიერების მთავარ კატეგორიად მიიჩნევს. ადამიანი თავის უმაღლეს ფასეულ იდეალებს - სიკეთეს, სიმართლეს, სილამაზეს გადასცემს გაუთავებელ და ყოვლისშემძლე სირბილს. რწმენა. იმედი. სიყვარული, მათთვის ცხოვრების აუცილებელი ფენომენისა და მისი კანონების სტატუსს. სასრული კაცობრიობისა და ღმერთის კავშირი, რომელიც ახასიათებს უსასრულობას, შესაძლებელია ორი გზით: მატერიალური და სულიერი. პირველი გზა არის სასრული სისტემის დაკავშირება უსასრულობასთან ინფორმაციის ან სიგნალების საშუალებით. მეორე გზა არის კაცობრიობის მოძრაობა ღმერთისკენ იდეით და, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანური რასის უკვდავების იდეით, რაც ადამიანს ღმერთთან იმავე დონეზე აყენებს. ორივე გზა ნიშნავს ადამიანის კავშირს ღმერთთან, ანუ რელიგიურ კავშირს, როგორც რეალურს და აქვს მისი პრაქტიკაში გაძლიერების წინაპირობები. ვინაიდან მატერიალიზებული კავშირი უსასრულობასთან ძნელია რეალიზება, ტოლსტოი ამჯობინებს სულიერ კავშირს, რომელიც რეალიზებულია რაციონალური სიყვარულის დახმარებით. ტოლსტოის რელიგიური უტოპია, რომელმაც მიიღო მისი განხორციელების ინსტრუმენტი, წყვეტს აბსტრაქტულ ოცნებას და ხდება ადამიანისა და კაცობრიობის საქმე - სიყვარულის დადასტურების საქმე ცხოვრებაში. იოანე მოციქულის მოწოდება "გიყვარდეთ ერთმანეთი!" სულ სხვა მნიშვნელობას იძენს - გადარჩენის, გონივრული და ერთადერთი შესაძლო მნიშვნელობა ადამიანებისთვის. შედეგად, ტოლსტოის განცხადება ისტორიაში რელიგიური ცნობიერების ეფექტურობის შესახებ დასტურდება არა მხოლოდ წარსული რელიგიური გამოცდილებით, არამედ უტოპიების განხორციელების თავად პროცესითაც.

შესაძლებელია ტოლსტოიზმის კრიტიკა გაუთავებლად და სხვადასხვა კუთხით, როგორც აბსტრაქტულობის, ასევე უტოპიზმისთვის და სულიერ გამოცდილებაზე დამოკიდებულების ნაკლებობის, მორალიზაციისა და სიმკაცრის გამო. მაგრამ საბოლოო ჯამში, ობიექტურობისთვის, უნდა ვაღიაროთ, რომ კაცობრიობის გლობალური პრობლემებია ბირთვული საფრთხე, ბუნებრივი რესურსების ამოწურვა. გარემოს დაბინძურება, დედამიწის მოსახლეობის ზრდა, ეთნიკური კონფლიქტები, გაუთავებელი ომები, ხალხის ექსპლუატაცია და მათი სიღარიბე, მთავრობების ძალაუფლების გაუცხოება იმ ხალხებისგან, რომლებსაც ისინი მართავენ, დღის წესრიგში აყენებს არაძალადობრივი გზით მისი გაერთიანების პრობლემას. ნიშნავს. კაცობრიობა გაიზარდა იმ ასაკიდან, როდესაც ის სპონტანურად ხელმძღვანელობდა თავის არსებას ცხოველური ბიძგებით და უკონტროლო სივრცით-მექანიკური გაფართოებით. დადგა დრო კაცობრიობის, როგორც ჰოლისტიკური ერთეულის, ანუ ერთის, გონივრულ საფუძველზე ჩამოყალიბების. ეს მხოლოდ ადასტურებს ტოლსტოის წინასწარმეტყველების სისწორეს ღვთაებრივ სიყვარულში ადამიანთა ერთიანობის შესახებ და გვაძლევს უფლებას მივიჩნიოთ ტოლსტოიზმი ჰუმანისტურ უტოპიად, მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანოს კაცობრიობის კულტურულ საგანძურში.

1. ტოლსტოი ლ.ნ. სრული ნაწარმოებები 90 ტომად - M. ~ L. Gosizdat. მხატვრული ლიტერატურა, 1928-1958 წწ.* *

2. აბრამოვიჩ ნ.ია. რელიგია ტოლსტოი. მ.: მაიევსკის გამომცემლობა, 1914.- 139გვ.

3. ალექსეევ-პოპოვი ძვ.წ. ლეო ტოლსტოი და ჟან-ჟაკ რუსო. (პრობლემის ფორმულირებამდე). //ფრანგული წელიწდეული. 1982. მ.: ნაუკა, 1984.- გვ.88-100.

4. ანდრეი დიაკონი (იურჩენკო ა.ი.). ფილოსოფიური და თეოლოგიური ექსპერიმენტები. მ.: წიგნი, 1991. - 254გვ.

5. ანტონოვიჩ მ.ა. მენატრება. //თანამედროვე. SPb., 1865, N 2. -გვ.253-290.

6. მოციქულები ჰ. ლეო ტოლსტოი და მისი კომპანიონები. / ლევ ტოლსტოის დაბადებიდან ასი წლისთავის აღსანიშნავი კომისია. მ.: ტიპიპოლი. წითელი პრინტერი. ლ., 1928. - 260გვ.

7. მოციქულები ჰ. ლევ ტოლსტოი ისტორიის გვერდებზე. ისტორიული და ლიტერატურული დაკვირვებები. მ.: ლევ ტოლსტოის დაბადებიდან ასი წლისთავის აღსანიშნავი კომისია, 1928. - 296 გვ.

8. ასმუს ვ.ფ. იმანუელ კანტი. მ.: ნაუკა, 1973. - 536გვ.

9. ასმუს ვ.ფ. ტოლსტოის მსოფლმხედველობა. //ასმუს ვ.ფ. რჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. T.1. მ.: მოსკოვის გამომცემლობა. უნ-ტა, 1969.-გ. 40-101 წწ.

10. ასმუს ვ.ფ. ლევ ტოლსტოის რელიგიური და ფილოსოფიური ტრაქტატები. // L.N. ტოლსტოი. თხზულებათა სრული კრებული, ტ.23. მოსკოვი: გოსიზდატი. მხატვრული ლიტერატურა, 1957.- c.V-XXXI.

11. ასტაფიევი პ.ე. გრაფ ლეო ტოლსტოის სწავლება მთლიანად. მ.: ტიპიპოლი. t-va Kushnerev and K0, 1890. - 48გვ.

12. ბელი ა. შემოქმედების ტრაგედია. დოსტოევსკი და ტოლსტოი. //ბელი ა.კრიტიკა. ესთეტიკა. სიმბოლიზმის თეორია. T.1. მ.: ხელოვნება, 1994.- გვ.391-421.

13. ბენრუბი ი.ტოლსტოი, რუსოს მემკვიდრე. //ტოლსტოის წელიწდეული. - მ .: ტოლსტოის მუზეუმის საზოგადოება სანკტ-პეტერბურგში და ტოლსტოვსკის საზოგადოება მოსკოვში, 1912. - გვ. 179-198.

14. Bergson A. Sobr. op. T. 1. შემოქმედებითი ევოლუცია. / მთარგმნ. ფრანგულიდან მ.ბულგაკოვი, შესწორებული. ბ.ბიჩკოვსკი. მე-2 გამოცემა. - M.-SPb.: Semenov, 1914.- გვ.331.

15. ბერდიაევი ჰ.ა. ძველი და ახალი აღთქმა ტოლსტოის რელიგიურ ცნობიერებაში. // რუს. როსტოვი დიდი. 1992, N 2. გვ 139-153.

16. ბერდიაევი ჰ.ა. ბოროტი სიკეთის კოშმარი. // გზა. წიგნი 1.- M.: In-form-Progress, 1992.- გვ.462-471.

17. ბერდიაევი ჰ.ა. ღვთაებრივი და ადამიანური ეგზისტენციალური დიალექტიკა. //ბერდიაევი ჰ.ა. პირის დანიშვნის შესახებ. მ.: რესპუბლიკა, 1993.- გვ.253-357.

18. ბერმან ბ.ი. საიდუმლო ტოლსტოი. მ.: დეპუტატი განდალფი, 1992.-გვ.208.

19. ბირიუკოვი პ.ი. ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი. ბიოგრაფია. ტ.1-2. მ.: შუამავალი. 1911-1913 წწ. - ტ.1.1911.520 ე.; T.2.1913.490 გვ.

20. ბუდიზმი თარგმანებში. ალმანახი. საკითხი 1. პეტერბურგი: ანდრეევი და ვაჟები, 1992.- 268 გვ.

21. ბუდიზმი თარგმანებში. ალმანახი. საკითხი 2. პეტერბურგი: ანდრეევი და ვაჟები, 1993.- 443 გვ.

22. Boulanger P. A. კონფუცის ცხოვრება და სწავლება. მ.: შუამავალი. 1903.- 161 გვ.

23. Boulanger P. A. სიდჰარტა გოტამას ცხოვრება და სწავლება, მეტსახელად ბუდა, ანუ ყველაზე სრულყოფილი. / ბუდისტური წერილებიდან ამონაწერების დანართით. რედაქტირებულია L.N. ტოლსტოის მიერ. მ.: პოსრედნიკი, 1911.- 67გვ.

24. Boulanger P. A. Mi-Ti, ჩინელი ფილოსოფოსი. საყოველთაო სიყვარულის დოქტრინა. / რედ. L.N. ტოლსტოი. მ.: შუამავალი. 1910. - 16გვ.

25. ბუსლაკოვა თ.პ. ვლადიმირ სოლოვიოვი ტოლსტოის შესახებ. // XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის რუსული ლიტერატურის ისტორიიდან. შატ. სტატიები. -მ.: მოსკოვის გამომცემლობა. უნ-ტა, 1988.- გვ. 153-160 წწ.

26. ბიხოვსკი ბ.ე. შოპენჰაუერი. მ.: აზროვნება, 1975.-206 გვ.

27. Bacon F. ნაწარმოებები 2 ტომში M.: Thought, 1971-1972 წწ. T. 1. 1971. 590 გვ. T.2. 1972. 582 გვ.

28. ვასუბანდუ. აბჰიდარმაკოშა. სანქტ-პეტერბურგი: ანდრეევი და ვაჟები, 1994 წ.336 გვ.

29. ველიკოვსკი მ.ვ. იერარქია და თავისუფლება. მ.: ედ. N. Schwartz, 1993.- 164 p.z

30. ვერცმანი ი.ე. ჟან-ჟაკ რუსო. / მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი -მ.: მხატვარი. ლიტ., 1976. 310 გვ.

31. ეტაპები. სიღრმიდან. / შატ. სტატიები რუსული ინტელიგენციის შესახებ. მ.: პრავდა, 1991. - 608გვ.

32. ვინნიკოვა ი.ა. ტურგენევის „მოჩვენებების“ და „კმარა“ იდეოლოგიურ ძიებაზე. // სლავური ფილოლოგიის კითხვები.- სარატოვი, „1963.- გვ.85-100.

33. ვინოგრადოვი I. I. ლ.ნ.ტოლსტოის რელიგიური და ფილოსოფიური შეხედულებების კრიტიკული ანალიზი. მ.: ცოდნა, სერ. „მეცნიერული ათეიზმი“, 1981. N 4. - 64გვ.

34. ტოლსტოის სამყაროში. / შატ. სტატიები. კომპ. ს.მაშინსკი. მ.: სოვ. მწერალი. 1978. - 526გვ.

35. გალაგანი გ.ია. L.N. ტოლსტოი. მხატვრული და ეთიკური ძიებანი.-L .: მეცნიერება, ლენინგრადი. otd., 1981, - 175გვ.

36. გარინი ი.ი. უცნობი ტოლსტოი. ხარკოვი: SP "Folio", 1993. -238გვ.

37. გეორგიევსკი ს.მ. ცხოვრების პრინციპები ჩინეთში. პეტერბურგი: ა.ია.პანაფიდინი, 1888. - XXII, 494, XVI გვ. - ბიბლიოგრაფია. დაახლოებით.

38. Herder IG იდეა კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიაში. / თარგმანი და დაახლ. ა.ვ.მიხაილოვა. მ.: ნაუკა, 1977. - 703გვ. - (ისტორიული აზროვნების ძეგლები)

39. გორნოსტაევი ა.კ. სიკვდილის პირისპირ. L.NLolstoy და N.F.Fedorov. 1828-1903-1910-1928 წწ. / A.K. გორნოსტაევი. ჰარბინი: 1928.- 18 გვ.

40. გორკი მ ლეო ტოლსტოი. // Gorky M. Loln. კოლ. op. ტ.16.- მ.: ნაუკა, 1973. გვ 260-312.

41. გრანოვსკი თ.დ. ლექციები შუა საუკუნეების ისტორიაზე. მ.: მეცნიერება. 1986. - 432გვ.

42. გრანოვსკი თ.დ. მსოფლიო ისტორიის ამჟამინდელი მდგომარეობისა და მნიშვნელობის შესახებ. მ.: უნი. ტიპი., 1852. - 33გვ.

43. გროტო ნ.ია. ჩვენი დროის მორალური იდეალები. ფრიდრიხ ნიცშე და ლეო ტოლსტოი. / მე-3 გამოცემა. მ.: ტიპიპოლი. t-vo Kushnerev and Co., 1894. - 28 გვ.

44. გულიგა ა.ბ. ისტორიის ხელოვნება.- მ.: Sovremennik, i960. 288 გვ.

45. გუსევი ა, 0. ბოროტებისადმი დაუმორჩილებლობის შესახებ. ყაზანი, 1902 წ.

46. ​​Gusev A. 0. გრაფ LN ტოლსტოის მთავარი "რელიგიური" პრინციპები. ყაზანი: ტიპოლიტი. იმპერიული Univ., 1893. - 427გვ.

47. გუსევი ჰ.ჰ. ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი. მასალები ბიოგრაფიისთვის 1828 წლიდან 1855 წლამდე. მოსკოვი: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტი, 1954. - 720გვ.

48. გუსევი ფ.ფ. შოპენჰაუერის მორალური მოძღვრების პრეზენტაცია და კრიტიკული ანალიზი.-მ.: უნივერსიტეტში. სტამბა (M.Katkov on Strastnoy b-re), 1877. 210 გვ.

49. დავილკოვსკი ა.ა. ტოლსტოი და რუსო. // ევროპის ბიულეტენი. გვ,: ოვსიანიკო - კულიკოვსკი, 1912, N 6.- გვ. 59-79; N 7 - გვ. 125-153 წწ.

50. დავიდოვი დ.ჰ. სიყვარულის ეთიკა და ნებისყოფის მეტაფიზიკა. (მორალური ფილოსოფიის პრობლემები) მ.: ახალგაზრდა გვარდია, 1982. - 287 გვ.

51. დანილევსკი ნ.ია. რუსეთი და ევროპა. მ.: წიგნი, 1991. - 576გვ.

52. James W. რელიგიური გამოცდილების მრავალფეროვნება. / მთარგმნ. ინგლისურიდან-მ.: Nauka, 1993. 432 გვ.

53. ჯუნ იონგი, ანუ უცვლელი კანონი ჩინელი ფილოსოფოსის კონგ ცუს ლეგენდებიდან. Წიგნი. მე-2. / თარგმნილია ჩინურიდან და მანჟურიდან როს. კანცელარიის მრჩეველი ალექსეი ლეონტიევის საგარეო საქმეთა კოლეჯის ენა. პეტერბურგი: მეცნიერებათა საიმპერატორო აკადემიაში, 1784. - 116 გვ.

54. ძველი ჩინური ფილოსოფია. ტექსტების კრებული 2 ტომად მ.: აზროვნება, 1972-1973 წ. - T.1.1972.363 გვ. T.2.1973.384 გვ.

55. ლევ ტოლსტოის სულიერი ტრაგედია. მოსკოვი: წმიდა სამების სერგიუს ლავრას ნაერთი. გამომცემლობა "მამის სახლი", 1995. - 320გვ.

56. ევლახოვი ა.ი. LN ტოლსტოის ფსიქიკის კონსტიტუციური მახასიათებლები. / წინა A.V. Lunacharsky (გვ. 3-19). M. - L.: Gosizdat, 1930. - 112 ს.

57. ეგოროვა ი.პ. ადრეული ტოლსტოის მორალური და ფილოსოფიური ძიებანი და მათი ასახვა მწერლის შემოქმედებაში. //ხაბაროვსკის პედაგოგიური ინსტიტუტი. ანგარიში T.23, - Khabarovsk, 1970. გვ.3-28.

58. Zaitsev V. A. უკანასკნელი ფილოსოფოსი-იდეალისტი. // რუსული სიტყვა. SPb., 1864, N 12. გვ 153-196.

59. ზენკოვსკი ვ.ვ. რუსული ფილოსოფიის ისტორია. L .: ZGO, 1991. - V.1, 4.1. 220 ე.: ტ.1. 4.2. 279 ე.; T. 2, 4.1. 254 ე.; T. 2, 4.2. 268 გვ.

60. Simmel G. ფავორიტები. / თარგმანი გერმანულიდან. T. 1-2. მ.: ადვოკატი, 1996. - ტ.1. კულტურის ფილოსოფია. 670 ე.; T.2. ცხოვრების ჭვრეტა. 608 გვ.

61. ივანოვი ვიაჩი. ლ.ტოლსტოი და კულტურა. // „ლოგოსი“, 1911, წიგნი 1. - დან. 167-178 წწ.

62. იკედა დ. იმედისა და თანაცხოვრების რწმენის აღორძინებისკენ. რუსეთში პირველი ვიზიტის 20 წლისთავთან დაკავშირებით. ბ.მ., 1994 წ. - 198 გვ.

63. Ilyin I. A. ძალის გამოყენებით ბოროტების წინააღმდეგობის შესახებ. // Ilyin I. A. გზა მტკიცებულებამდე. მ.: რესპუბლიკა, 1993. - გვ. 5-132.

64. კალაჩინსკი პ.ა. შოპენჰაუერის ფილოსოფიური პესიმისტური შეხედულება და მისი დამოკიდებულება ზფისტიანიზმისადმი. კიევი: ტიპი. G. P. Korchak-Novinsky, 1887. - 190 გვ. - ბიბლია. შენიშვნაში.

65. კანტი I. რელიგია მხოლოდ გონიერების ფარგლებში. პეტერბურგი: V.I.Yakovenko, 1908. - 302 გვ.

66. კანტ I. წმინდა მიზეზის კრიტიკა. // Kant I. Soch. თ.ზ. მ.: აზრი, 1964. - 800გვ.

67. კანტ I. პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა. // Kant I. Op. T.4, 4.1. მ. : აზრი, 1965. - გვ. 311-501 წწ.

68. კანტი და კანტიელები. მ. : ნაუკა, 1978. - 360გვ.

69. კარამზინი ი.მ. რუსეთის მთავრობის ისტორია. 3 წიგნში / კომენტი. A.I. კუზნეცოვა. კალუგა: ოქროს ხეივანი, 1993. - წიგნი 1.

70. თ.I-IV. 590 ე.; Წიგნი. 2. თ V-VIII. 576 ე.; წიგნი.ზ. თ.IX-XII. 552 გვ.

71. კარეევი ნ.ი. გრაფ ტოლსტოის ისტორიული ფილოსოფია "ომი და მშვიდობა". პეტერბურგი: ლ.ფ.პანტელეევი, 1888. - 64გვ.

72. კარლოვა თ.ე. ლეო ტოლსტოი ისტორიის მოძრაობაში. ყაზანი: ყაზანის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1978. - 190გვ.

73. Carlyle T. ახლა და ადრე. / მთარგმნ. ინგლისურიდან. კომპ. ტექსტის მომზადება და დაახლ. რ.კ. მედვედევა. მოსკოვი: რესპუბლიკა, 1994. -415გვ.

74. კარიაგინი კ.მ. კონფუცი, მისი ცხოვრება და ფილოსოფიური მოღვაწეობა. SPb.: ტიპი. Yu.N.Erlikh, 1891. - 77გვ.

75. კვიტკო დ.იუ. ტოლსტოის ფილოსოფია. / რედ. მე -2, დაამატეთ. M: კომუნისტი. აკად. ფილოსოფიის ინსტიტუტი, 1930. - 227გვ.

76. წიგნი ვლადიმერ სოლოვიოვის შესახებ. / შატ. სტატიები. კომპ. ბ.ავერინი, დ.ბაზანოვა. მ.: სოვ. მწერალი, 1991. - 512გვ.

78. კოზლოვი ა.ა. გრაფ ლეო ტოლსტოის რელიგია, მისი მოძღვრება ცხოვრებისა და სიყვარულის შესახებ. / რედ. მე-2, რევ. და დამატებითი SPb.: რედ. წიგნი. ისინი ამბობენ ნ.დ. ტიაპკინა, 1895. - 224გვ.

79. კოზლოვი ნ.ს. ლევ ტოლსტოი, როგორც მოაზროვნე და ჰუმანისტი. მ.: ედ. მოსკოვი უნ-ტა, 1985. - 196გვ.

80. კრაინევა ი.ი. თავისუფლების პრობლემა LN ტოლსტოის იდეოლოგიურ ძიებაში. //ფილოსოფიური მეცნიერებები, 1978, N 5. გვ.150-153.

81. კროსბი ე.ტოლსტოი და მისი ცხოვრებისეული გაგება. / თარგმანი ინგლისურიდან. ტოლსტოის ლ.

82. Krymsky K. კონფუცისტური სწავლებების არსის პრეზენტაცია. პეკინი: ედ. პეკინის მართლმადიდებლური მისია, 1906. - 45გვ.

83. ხვეული ნ.ვ. ლეო ტოლსტოი ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ: სულიერის გამოსახულება:" და მორალური ადამიანიპედაგოგიკაში L.I. ტოლსტოი. /Ac;.:i;. „არაძალადობის პედაგოგიკა“. მოსკოვი: RIO LF "წითელი პროლეტარები". 1993. - 174გვ.

84. კუდრიავაია ნ.ვ. ლ.კ.ტოლსტოის რელიგიური და მორალური სწავლება: ფილოსოფიური ასპექტები. //პედაგოგია, 1993, N 1. გვ.32-37.

85. Kuzansky N. ნაწარმოებები 2 ტომი M.: აზრი, 1979-1330 წწ. 7.1. 1979. 488 ე.; T.2. 1980. 472 გვ.

86. ლაქშინი ვ.ია. LN ტოლსტოი მოაზროვნე თანამედროვე სამყაროში. -წ.5 წიგნში: სოხრიაკოვი იუ.ი. რუსი მწერლების მხატვრული აღმოჩენები: რუსული ლიტერატურის მსოფლიო მნიშვნელობის შესახებ. Წიგნი. მასწავლებლები. - მ.: განმანათლებლობა, 1990. - გვ. 67-79 წწ.

87. Levy-Bruhl L. ზებუნებრივი პრიმიტიულ აზროვნებაში. -მ.: პედაგოგიკა-პრესი, 1994. 608 გვ. („ფსიქოლოგია. კლასიკური შრომები“).

88. ლ.ნ. ტოლსტოი და მსოფლიო ლიტერატურა: შ. მეცნიერ-ანალიტიკოსი. მიმოხილვები. /კომპ. Oleinik V.G., Revyakina A.A. M: INYON, 1980. -256 გვ. - ბიბლიოგრაფია. მიმოხილვების ბოლოს.

89. LN ტოლსტოი და თანამედროვეობა: შატ. Ხელოვნება. და მასალები. / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტი. მათ. A.M. გორკი. რედაქცია: გ.პ.ბერდნიკოვი და სხვები მ.: ნაუკა, 1981. - 280გვ.

90. ლ.ნ.ტოლსტოი. // ფილოსოფიური ლექსიკონი. რედ. მე-3. რედ. M.M. Rozental. -მ.: პოლიტიზდატი, 1975. გვ. 417-418.

91. ლეჟნევი მ.ნ. მარქსი და კანტი. კრიტიკულ-ფილოსოფიური პარალელი. - ნიკოლაევი: P. Kovalev and N. Osipovich, 1900. 88 გვ.

92. ლენინი ტოლსტოის შესახებ. მ.: გოსიზდატი, 1928. - 61გვ.

93. ლეონტიევი კ.ნ. ორი გრაფი: ალექსეი ვრონსკი და ლეო ტოლსტოი. // კ.ლეონტიევი, ჩვენი თანამედროვე. სპბ.: ჩერნიშოვის გამომცემლობა, 1993. - გვ.120-133.

94. ლეონტიევი ჰ.ჰ. ჩვენი ახალი ქრისტიანები. F.M. დოსტოევსკი ლენ ტოლსტოი. //ლეონტიევი კ.ნ. სობრ. op. Სატელევიზიო. მ.: გამომცემლობა: ვ. gas-lina, 1912. - გვ.151-215.

95. ლეონტიევი კ.ნ. რომანების შესახებ LN ტოლსტოი: ანალიზი, სტილი, ტენდენცია. (კრიტიკული კვლევა). / დაიწერა ოპტინა პუსტინი 1830 წელს - მ.: 1911. 152 გვ.

96. ლომუნოვი კ.ნ. დოსტოევსკი და ტოლსტოი. //დოსტოევსკის მხატვარი და მოაზროვნე. / შატ. სტატიები: Rep. რედ. კ.ნ.ლომუკოვი. - 11: ხუდოა. ლიტ., 1972. - გვ.462-522.

97. ლომუნოვი კ.ნ. ცხოვრებისა და ადამიანის ფილოსოფიური კონცეფცია ლევ ტოლსტოის ნაწარმოებებში. // საბჭოთა-იაპონური სიმპოზიუმი ლ: ლიტერატურული კრიტიკა. II. დეკემბერი, 1981. მ.: 1983. - გვ. 104-118 წწ.

98. ლომუნოვი კ.ნ. ლევ ტოლსტოის ესთეტიკა. მ.: Sovremennik, 1972.- 478გვ.

99. ლოსევი ა.ფ. ვლადიმერ სოლოვიოვი და მისი დრო. / პოსტ-ბოლო. ა.ტაჰო-გო დი. მ.: პროგრესი, 1990. - 720გვ.

100. ლოსსკი ნ.ო. ღმერთი და მსოფლიო ბოროტება. N .: რესპუბლიკა, 19E4. -432 გვ. - (ბ-კა ეთიკური აზრი).

101. ლოსსკი ნ.ო. ტოლსტოის მორალური პიროვნება. // ლოგოები. ინტ. წლის წიგნი კულტურის ფილოსოფიის შესახებ. Წიგნი. I. N.: Musaget, 1911.- გვ. 179-192 წწ.

102. ლოსკი ნ.ო. სენსუალური, ინტელექტუალური და მისტიკური ინტუიცია. ნ.: რესპუბლიკა, 1995. - 400გვ.

103. ლურიე ია.ს. ლეო ტოლსტოის შემდეგ: ლეო ტოლსტოის ისტორიული შეხედულებები და მე-20 საუკუნის პრობლემები. პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 1993.- 168 გვ.

104. მაკიაველი ნ. რჩეული ნაწარმოებები. მ.: ჰუდი, ლიტ., 1982. -503გვ.

105. მალინინი V.A. რუსული უტოპიური სოციალიზმის ისტორია. მესართული. მე-19 მე-20 საუკუნის დასაწყისი - მ.: ნაუკა, 1991 წ.

106. მალავინი V. V. კონფუცი. M .: ახალგაზრდა მცველი, £ 193. - 33ს:.- (სერ. „აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება“).

107. მარდოვი ი.ბ. ლეო ტოლსტოის „ცხოვრების ახალი გაგების“ შესახებ. . ფილოსოფიის კითხვები, 1996, N 9 მ.: მეცნიერება. - თან. 39-45.

108. მარდოვი ი.ბ. საერთო სული. (ხალხის სულის, მისი სულიერი სტრუქტურებისა და ჩვენი დროის საერთო სულის პრობლემების შესახებ). მ.: Izl-eo Gandalf, 1993. - 288გვ.

109. Mardov I. B. ასვლის გზა. თ.ი. მ.: განდალფი, 1993. -448 ს.

110. მარდოვი ი.ბ. პირადი სულიერი ცხოვრების ეტაპები. M.: LLP "Radiks", 1994. - 80გვ.

111. მარკოვი ე.ლ. ხალხური ტიპები ჩვენს ლიტერატურაში. /7 შიდა შენიშვნები. 1865. ტ.CVIII. N 1, წიგნი 2. თან. 350-367; N 2, წიგნი. 1. - გვ. 455-482 წწ.

112. მერეჟკოვსკი დ.ს. ლ.ტოლსტოი და დოსტოევსკი. მარადიული თანამგზავრები.-მ.:რესპუბლიკა, 1995. 624გვ. - (Წარსული და აწმყო;.

113. მეტი T. Utopia. / თარგმანი ლათ. იუ.მ. კაგანი. კომენტარი. იუ.მ.ნაგანი და ი.ნ.ოსინოვსკი. შესავალი. Ხელოვნება. I.N. ოსინოვსკი. მ.: ნაუკა, 1978. - 476გვ. (სერ. „წინამორბედი. მეცნიერული. სოციალიზმი“;.

114. Müller M. Religions of China: I. Confucianism. II. ტაოიზმი. III. ბუდიზმი და ქრისტიანობა. / მთარგმნ. ინგლისურიდან. რედ. A.E. იანოვსკი. სპბ.: რედ. თ-ვა NXX საუკუნე“, 1901. - 88გვ.

115. ნაპოლოვა ტ.ტ. რეალისტი მწერლის შემოქმედება და მისი შესწავლის კითხვები. სარატოვი: ვოლგის წიგნი. გამოცემა, 1970. - 207გვ.

116. ნემიროვსკაია ლ.ზ. ლ. ტოლსტოი და ჰუმანიზმის პრობლემები. მ.: ცოდნა, 1988. - 64გვ. (სერ. „ეთიკა“. N 8).

117. ნემცოვსკაია ლ.ზ. რელიგია ტოლსტოის სულიერ ძიებაში. და .: ცოდნა, 1992. - 64გვ. (ბატონო „კულტურა და რელიგია“, N4).

118. არაძალადობა: ფილოსოფია, ეთიკა, პოლიტიკა. / შატ. Ხელოვნება. რეპ. რედ. A.A. ჰუსეინოვი. რან. ფილოსოფიის ინსტიტუტი.-მ.: ნაუკა, 1993. 188გვ.

119. არაძალადობრივი მოძრაობები და არაძალადობის ფილოსოფია: მდგომარეობა, სირთულეები, პერსპექტივები. / მრგვალი მაგიდის მასალები. //ფილოსოფიის კითხვები, 1992, N 8. გვ. 3-29.

120. ნოვგოროდცევი პ.ი. მორალური პრობლემა კანტის ფილოსოფიაში. -მ.: „ს.პ.იაკოვლევის ბეჭდვა“, 1903. 29 გვ.

121. ნოვგოროდცევი PI სოციალური იდეალის შესახებ. მ.: პრესა, 1351. - 640გვ. (სერ. „რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიიდან“).122. ლევ ტოლსტოის რელიგიის შესახებ: ს. მე-2. მ.: გზა, 1912. - 248გვ.

122. ობოლენსკი ლ, არაძალადობის საკითხზე. // რუსული სიმდიდრე, 1886, NN 5-6. თან. 55-111 წწ.

123. ოვსიანიკოვი მ.ფ. L.N. ტოლსტოი. //ფილოსოფიის ისტორია სსრკ-ში 5 ტომად თ.ზ. - მ .: ნაუკა, 1968. - გვ. 362-377 წწ.

124. ოპულსკაია ლ.დ. ლევ ტოლსტოის მსოფლმხედველობა. // ფილოსოფიის ისტორია. T.4. - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1959. - გვ. 50-61 წწ.

125. სულიერი მთლიანობის გააზრება: სატ. სტატიები. / Rep. რედ. მედვედევი A.V. ეკატერინბურგი: გამომცემლობა Ural, un-ta, 1992. - 304 გვ.

126. Paporny V. ლ. ტოლსტოის ფილოსოფიის სისტემის საკითხზე. // ცოდნის სოციალური დეტერმინაციის პრობლემები. მუშაობს ფილოსოფიაზე. XXI. ტარტუ, 1980. გვ. 105-128 წწ.

127. პოლსენ ფ. შოპენჰაუერი, როგორც პიროვნება, ფილოსოფოსი და მასწავლებელი. / ხელახალი რევ. თ.ბოგდანოვიჩი. კიევი: კნ-ნზდ. t-in "Prosvet", 1907.71 გვ.

128. პერელომოვი JL კონფუცი: ცხოვრება, სწავლება, ბედი. ი.: ნაუკა, რედ. ფირმა „აღმოსავლეთის ლიტერატურა“, 1993. - 440გვ. - ბიბლიის ლიმიტი: გვ. 425-437 წწ.

129. პლატონი. ნაწარმოები 3 ტომად მ .: აზროვნება, ისე-1572. - ტ.:. 1968. 624 ე.; T.2. 1970. 616 ე.; T.3, 4.1. 1971.633:.; T. 3, 4.2. 678 გვ.

130. პლეხანოვი გ.ვ. სტატიები ტოლსტოის შესახებ. მ.: გოსიზდატი, იეგ - 94გვ.

131. პლოტინი. რჩეული ტრაქტატები. 2 ტომში.

132. პოგოდინი მ.პ. მ.პოგოდინის გამოკვლევები, კომენტარები და ლექციები რუსეთის ისტორიაზე. ტ.1-7. მ.: მოსკი. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება, 1846-1857 წწ.

133. პოგოდინი მ.პ. ისტორიული აფორიზმები. მიხაილ პოგოდინი. მ.: უნი. ტიპ., 1836. -VIII, 128s.

134. პოლტავცევი ა.ს. LN Tolstsgs-ის ფილოსოფიური შეხედულება. - ხარკოვი: ვიშჩას სკოლა, 1974. 152 გვ.

135. პოპოვი PS კონფუცის, მისი მოწაფეების და სხვათა გამონათქვამები. -SPb.: რედ. ფ-ტა აღმოსავლეთით. ენები სანკტ-პეტერბურგი. უნ-ტა, N33, 1910. 126 გვ.

136. პოტაპოვი ი.ა. ლეო ტოლსტოის რომანის "ომი და მშვიდობა" ფილოსოფიური საფუძველი. // რუსული და უცხოური ლიტერატურის საკითხები. T.2. კუიბიშევი, 1966, გვ 142-164.

137. Potekhin S. Tolstoyism-ის კრიტიკა ვ.ს.სოლოვიევის მიერ. // მისიონერული მიმოხილვა. მ., 1901. - წიგნი I., გვ. 34-49; წიგნი II, გვ. 162-179 წწ.

138. არაძალადობის პრინციპები: კლასიკური მემკვიდრეობა: კოლექცია. / რევ. რედ. ივანოვი ვ.*; სსრკ მეცნიერებათა აკადემია და სხვა.. მოსკოვი: პროგრესი. 1991.- 235გვ.

139. რაჩინ ე.ი. რა არის ჩემი რწმენა? // რუსული ფილოსოფია. ლექსიკონი. / I.A. Naslin M. გენერალური რედაქციით: Respublika, 1995. -გვ. 75-76.

140. რაჩინ ე.ი. აღიარება. //რუსული ფილოსოფია. ლექსიკონი / M. A. Maslin-ის გენერალური რედაქციით, მ.: Respublika, 1995 -გვ. 194-195 წწ.

141. რაჩინ ე.ი. ლევ ტოლსტოი და განდი. //ე.ი. რაჩინი, A.A. გორელოვი. ე.დ.მელეშკო. ტოლსტოი და განდი არაძალადობის მოციქულები არიან. / იჯდა. სტატიები. - მ.: RUDN უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1994. - გვ. 5-45.

142. რაჩინ ე.ი. არაძალადობის იდეის ბედი ისტორიაში. //რუსეთის ხალხთა მეგობრობის უნივერსიტეტის I საერთაშორისო სიმპოზიუმის „ცივილიზაციათა დიალოგი: აღმოსავლეთი-დასავლეთი“ მასალები. 1992 წლის 12-15 მაისი M.: Ross Publishing House, University of Friendship of Peoples, 1994. -გვ. 143-149 წწ.

143. რაჩინ ე.ი. ლევ ტოლსტოის ფილოსოფიური ძიებები. მონოგრაფია. -მ.: RUDN უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1993 წ. 173 გვ.

144. რაჩინ ე.ი., მასლინ მ.ა. ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი. // რუსული ფილოსოფია. ლექსიკონი. / გენერალური რედაქციით. M.A. მასლინა. მ.: რესპუბლიკა, 1995. - გვ. 517-519 წწ.

145. Remizov V. B. ნების თავისუფლება და პიროვნების „აღდგომის“ პრობლემა ლევ ტოლსტოის ფილოსოფიურ და ეთიკურ ძიებაში 1890-იან წლებში. // ადამიანის ცნება რუსულ ლიტერატურაში. ვორონეჟი: ვორონეჟის გამომცემლობა, უნივერსიტეტი, 1982. - გვ. 96-107 წწ.

146. რემიზოვი ვ.ბ.ტოლსტოი და სოკრატე (მწერლის მსოფლმხედველობის წარმოშობის შესახებ). // კლასიკის თანამედროვეობა: რუსული ლიტერატურის შესწავლის აქტუალური პრობლემები. / საუნივერსიტეტო, სატ. სამეცნიერო ტრ. ვორონეჟი: ვორონეჟის გამომცემლობა, უნივერსიტეტი, 1986. - გვ. 107-118 წწ.

147. Ribot T. შოპენჰაუერის ფილოსოფია. / მთარგმნ. ფრანგულიდან სუპერან-გო. SPb.: ტიპი. პოროხოვშჩიკოვა, 1896. - 138გვ.

148. როზანოვი ვ.ვ. LN ტოლსტოი და რუსული ეკლესია. //როზანოვი ვ.ვ. სამუშაოები. T.1. M: მართალია. 1990. - გვ. 355-368 წწ.

149. როზანოვი M. H. J.-J. რუსო და მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურული მოძრაობა. - და. : ტიპი. იმპერიული მოსკოვი უნ-ტა, 1910. - 559გვ.

150. როზანოვი მ.ნ. რუსო და ტოლსტოი. მოსკოვი: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1928. -22 გვ.

151. რომანოვი E. G. ახალგაზრდა ლეო ტოლსტოის მორალური და ეთიკური ძიება (40-იანი წლების ბოლოს 60-იანი წლების დასაწყისი). // ეთიკის თეორიისა და ისტორიის პრობლემები. / შატ. სტატიები. რეპ. რედ. ი.დრობნევი. / ტამბოვის შტატი. პედ. ინ-ტ. - ტამბოვი, 1980. - გვ. 110-122 წწ.

153. რუსო ჯ.-ჯ. პედაგოგიური ნარკვევები. 2 ტომში M .: პედაგოგიკა, 1991. - T. 1. 656 e .; T.2. 324 წ. - (სსრკ პედაგოგიურ მეცნიერებათა აკადემიკოსი. პედაგოგიური ბიბლიოთეკა).

154. რუსო ჯ.-ჯ. ტრაქტატები. მ.: ნაუკა, 1969. - 704გვ.

155. რუსო ჯ.-ჯ. ემილი, ანუ განათლების შესახებ. მ.: ტიპი. ი.ნ. კუშნე-რევა, 1896. - 651გვ.

156. რუსო ჯ.-ჯ. ჯულია, ან ახალი ელოიზა. / თარგმანი ფრანგულიდან. შედი. Ხელოვნება. ი.ვერცმანი (გვ. 5-22). მ.: ჰუდი. ლიტ., 1968. -776გვ. - (ბიბლია ყველასათვის, ლიტერატურა).

157. რედფერნ დ.ტოლსტოი. ახალი მსოფლიო წესრიგის პრინციპები. / თარგმანი ინგლისურიდან. მ.: საკურა, 1993. - 208გვ.

158. საველიევი ს.ნ. ღმერთის ძიების იდეოლოგიური გაკოტრება რუსეთში XX საუკუნის დასაწყისში. L, : ლენინგრადის გამომცემლობა, უნ-ტა. - 183 გვ.160. სადკოვსკი ს.მ. ვლ.ს.სოლოვიევი გრაფ ლ.ტოლსტოის შესახებ. / მღვდელი ს.მ. სადკოვსკი. მ.: უნი. ტიპი., 1901. - და გვ.

159. Sventsitsky V. Leo Tolstoy and Vl. სოლოვიოვი. / მოსკოვის რელიგიურ-ფილოსოფიურ საზოგადოებაში წაკითხული ლექციები ვლ.სოლოვიოვის მიერ 1907 წლის გაზაფხულის ნახევარში: - პეტერბურგი: ტშიაპ. „ოთო უნფუგ“, 1907. 16გვ. (ყოველკვირეული „ვეკის“ ბიბლიოთეკა).

160. Semenenko I. I. კონფუცის აფორიზმები. მ.: მოსკოვის გამომცემლობა. უნ-ტა, 1987. - 299გვ. ბიბლიოგრაფია: გვ. 255-260 (161 ტიტული).

161. Semenova S. G. ერთი იდეოლოგიური და ფილოსოფიური დიალოგის შესახებ (ტოლსტოი და ნიკოლაი ფედოროვი). //სემენოვა ს.გ. ტრაგედიის დაძლევა.1. მ.: 1989. გვ. 100-133 წწ.

162. სეტროვი მ.ი. ბიოსისტემების ორგანიზაცია. მეთოდოლოგიური ნარკვევი ცოცხალი სისტემების ორგანიზების პრინციპებზე. ლენინგრადი: ნაუკა, ლენინგრადი. ოტდ. 1971. - 276 S. „ბიბლიოგრაფია: გვ.261-272.

163. სიდიხმენოვი ვ.ია. ჩინეთი: წარსულის გვერდები. / რედ. მე-3, რევ. და დამატებითი მ.: ჩ. რედ. აღმოსავლეთით განათებული. რედ. "Მეცნიერება". - 408 გვ.

164. G PR VS კითხვა ღმერთკაცობის შესახებ. //სოლოვიოვი ძვ.წ.169. სოლოვიოვი ძვ. კითხვა და - დან 9 v t T 2 M .: Pravda, 1989. - ო. d და *. მუშაობს 2 ტომად i-*.

165. სამშობლოს ისტორიიდან. ფილოსოფია აზრები“).(წმ. კლასიკური მწერლების ისტორიიდან

166. ლიტერატურული პროცესის სოციალურ-ფილოსოფიური ცნებები. / საუნივერსიტეტო. შატ. სამეცნიერო ტრ. და ლიტერატურა სტავროპოლის სახელმწიფო. პედ. ინ-ტ.- შავი ტ.კ. (პასუხისმგებელი რედ.) და სხვები, v1. Stavropol, 1989. 174 გვ.

167. სპინოზა ბ. რჩეული ნაწარმოებები 2 ტომად / ვსტულ. სტატია V.V. სოკოლოვის მიერ. -მ.: გოსიზდატი, მორწყული, ლიტერატურა, 1957. -თ. 1.632 ე.; T. 2. 728 გვ.

168. სტეფუნ ფ. ლეო ტოლსტოის რელიგიური ტრაგედია. // ფედორ სტეპუნი. შეხვედრები და რეფლექსია. ფავორიტი Ხელოვნება. რედ. ევგენია კიგლევიჩი. შესავალი. B. Fineplov-ისა და E. Zhiglevich-ის სტატია. London: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. - გვ. 121-151 წწ.

169. სტრახოვი ჰ.ჰ. კანტი, როგორც ზნეობის დიდი მასწავლებელი. თანამედროვე რეფორმისტულ მისწრაფებებთან შედარებით.: ხარკოვში წაკითხული მოხსენება. ოტდ. რუსეთის ასამბლეა 1904 წლის 20 თებერვალი ხარკოვი: ხარკოვის ფილიალი. „რუსული კრებული“, 1904. - 13გვ.

170. სტრახოვი ჰ.ჰ. კრიტიკული სტატიები I.S.-ის შესახებ. ტურგენევი და L.N. ტოლსტოი (1862-1888). 2 ტომად კიევი: ი.პ.მაჩენკო; ტომჩენკო. - 1901.- T. 1.387 ე.; T.2.434 გვ.

171. სტრახოვი ჰ.ჰ. სამყარო მთლიანად. თვისებები ბუნების მეცნიერებიდან. - პეტერბურგი: ტიპი. კ.ზამისლოვსკი, 1872. 505 წ.

172. სუშკოვი ბ.ფ. იდეებისა და სურათების სამყაროში: რუსული და საბჭოთა ლიტერატურის 0 მორალური იდეალები და მათი ისტორიული მოძრაობა. ტულა: Priokskoye Prince. გამოცემა, 1987. - 271გვ.

173. სუშკოვი ბ.ფ. მიწიერი სახარება. შედი, ხელოვნება. // ტოლსტოი ლ.ნ. სახარება ბავშვებისთვის. ტულა: შუამავალი, 1991. - გვ. 3-22.

174. სუშკოვი ბ.ფ. სინდისის რელიგია. Ხელოვნება. // ტოლსტოი ლ.ნ. რა არის ჩემი რწმენა? ტულა: Priokskoye Prince. გამოცემა, 1989. - გვ.3-35.

175. სირკინ ა ია.დასვლა ასვლის მიზნით. - იერუსალიმის უნივერსიტეტი. სლავების კვლევის ცენტრი, იაზი. და ლიტერატურა. იერუსალიმი, 1993. - 314გვ.

176. Tendryakov F. ღვთაებრივი და ადამიანური ლეო ტოლსტოი // LN ტოლსტოი და რუსული ლიტერატურული და სოციალური აზრი. დ.-ნაუკა, 1972. - გვ. 272-291 წწ.

177. ტიერგენ პ. შოპენჰაუერი რუსეთში. // სოციალური აზროვნება: კვლევები და პუბლიკაციები. Პრობლემა. 3. /რან. ფილოსოფიის ინსტიტუტი. -მ.: ნაუკა, 1993. გვ.64-76.

178. XXII ტოლსტოის საკითხავი. საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის თეზისები. 1995 წლის 7-9 სექტემბერი / ტულას სახელმწიფო უნივერსიტეტი. პედ. უნ-ტ. ტოლსტოის სახელობის. ტულა, 1995. - 132გვ.

179. ტოლსტოი და ჩვენი დრო: შ. სტატიები. / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტი. A.M. გორკი. Redcall. : პასუხი. რედ. კ.ნ.ლომუნოვი და სხვები.მ.: ნაუკა, 1978. - 336გვ.

180. ტოლსტოი და არაძალადობა. რუსულენოვანი კონფერენციის მასალები "ტოლსტოი და არაძალადობა". მოსკოვი. 1995 წლის ივნისი / RAN. ფილოსოფიის ინსტიტუტი. მ.: სლავური სკოლა, 1995. - 55გვ.

181. ტოლსტოი და რელიგია. მეცნიერი იუწყება Mosk. ტოლსტოვსკი ობ-ვა. Პრობლემა. 5. მ.: რედ. RUDN. 1996. - 76გვ.

182. ტოლსტოი და ეკოლოგია. / სრულიადრუსული კონფერენციის შრომები „ტოლსტოი და ეკოლოგია“. მოსკოვი. რან. ფილოსოფიის ინსტიტუტი. 1994 წლის ივნისი G. M .: Rotaprint IFRAN, 1994. - 44 0.

183. ტრუბეცკოი ე.ჰ. მსოფლმხედველობა Vl.S. სოლოვიოვი. T.2. ჩ.XXI. (II. ანტიქრისტე და ტოლსტოი). მოსკოვი: მოსკოვის ფილოსოფიური ფონდი. რედ. "საშუალო", 1995. - გვ. 278-285 წწ.

184. ტუზოვი ნ.ვ. ერთიანი იდეის თეორიის ფილოსოფია. მ.: აზრი 1994 წ.254 გვ. ბიბლიოგრაფია: გვ. 244-251 წწ.

185. ცოცხალი ეთიკის სწავლება. 3 ტომში პეტერბურგი: ოტდ. გამომცემლობა "განმანათლებლობა", 1993-1994 წწ. - T. 1.1993 წ. 586 გვ. T. 2.1994წ. 571 ს.;1. ტ.-3.1993წ. 814 გვ.

186. ფედოროვი ნ.ფ. შეგროვებული ნაწარმოებები 4 ტომად / შედგენილი, ტექსტის მომზადება და კომენტარები ა.გ.გაჩევასა და ს.გ.სემენოვას მიერ. მოსკოვი: საგამომცემლო ჯგუფი "პროგრესი". 1995 - ბ.გ. - ტ. 1.518 ე.; T.2.544 გვ. - (ბიბლ. ჟურნალი "გზა").

187. Fedotov G. P. ანტიქრისტეს სიკეთის შესახებ. // გზა. რუსული რელიგიური აზროვნების ორგანო. წიგნი 1. (ი-ვი) მოსკოვი: ინფორმ-პროგრესი. 1992.- გვ. 580-588 წწ.

188. ფიშერი C. არტურ შოპენჰაუერი. / თარგმანი გერმანულიდან. რედ. და წინა. V.P. პრეობრაჟენსკი. მ.: მოსკი. ფსიქოლოგი, ობ-ინ., 1896 - XVI, 521 გვ.

189. ფიშერ კ. ახალი ფილოსოფიის ისტორია. T. 4. იმანუელ კანტი და მისი სწავლება. / მთარგმნ. გერმანულიდან. N.N., Polilova, N.O. Lossky, D.E. ჟუკოვსკი (წინასწარმეტყველი დ.ე. ჟუკოვსკი) სანკტ-პეტერბურგი: დ.ე.ჟუკოვსკი, 1901 წ. XX, 632 გვ.

190. ვოლკელტ პ. არტურ შოპენჰაუერი, მისი პიროვნება და სწავლება. / მთარგმნ. გერმანულიდან. M. Fiterman სანკტ-პეტერბურგი: ჟურნალი. „განათლება“, 1902.- 418გვ. (ფილოსოფოსთა ბიბლიოთეკა. VI).

191. ფრენკ ს.ლ. რუსული მსოფლმხედველობა. / კომპ. და otv.წითელი. ა.ა.ერ-მიჩევი. გერმანულიდან თარგმნა ვ.მაკაროვა. პეტერბურგი: ნაუკა, 1996. - 738გვ.

192. ხრამიროვი VS ლ.ნ. ტოლსტოის ფილოსოფიის გავლენის საკითხზე განდიზმზე. // სსრკ ხალხთა ფილოსოფიის ისტორიის აქტუალური პრობლემები. საკითხი 2. მ.: რედ. მოსკოვი უნივერსიტეტი 1975. - გვ. 80-89 წწ.

193. ქრისტიანული გზა. სისტემატური ნარკვევები მსოფლმხედველობის შესახებ

194. ლ.ნ.ტოლსტოი. / ურალი. ტოლსტოის საზოგადოება. ეკატერინბურგი: LLP "ალფა" 1994. - 215გვ.

195. ცერტელევი დ.ნ. თანამედროვე პესიმიზმი გერმანიაში. ნარკვევი შოპენჰაუერისა და ჰარტმანის მორალური ფილოსოფიის შესახებ. Წიგნი. დ.წერტელევა. -მ. : უნი. სტამბა (მ. კატკოვი), 1885. X, 10, 277 გვ.

196. ცერტელევი დ.ნ. შოპენჰაუერის ფილოსოფია. Წიგნი. დ.წერტელევა. (4.1. ცოდნის თეორია და მეტაფიზიკა). SPb.: ტიპი. ბ.ბალაშოვა, 1880. - VIII, 274 გვ.

197. ჩერტკოვი A.B. მართლმადიდებლური ფილოსოფია და თანამედროვეობა. „ერთიანობის მეტაფიზიკის“ კრიტიკული ანალიზი და მისი როლი თანამედროვე მართლმადიდებლობის იდეოლოგიაში. Riga: Avots, 1989. 363 გვ. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 353-362 წწ.

198. ჩუპრინა ი.ვ. ლ.ტოლსტოის მორალური და ფილოსოფიური ძიებანი 60-70-იან წლებში. სარატოვი: ედ. სარატოვის უნივერსიტეტი, 1974. 318 გვ.

199. Shestov L. კარგი გრაფ ტოლსტოისა და ფ.ნიცშეს სწავლებებში. // Shestov L. რჩეული ნამუშევრები. მ. : რენესანსი, 1993. - გვ. 39-158 წწ.

200. შიფმანი ა.ი. ლევ ტოლსტოი და აღმოსავლეთი. მ.: ნაუკა, 1971. - 552გვ.

201. შმელევი VL კანტი და ტოლსტოი რელიგიის ჭეშმარიტებაზე. // კანტის კრებული: საუნივერსიტეტო. თემატური შატ. სამეცნიერო ნაშრომები. კალინინგრადი, სახელმწიფო უნ-ტ. - კალინინგრადი, 1994. - გვ. 58-73.

202. შოპენჰაუერი ა. აფორიზმები და მაქსიმები. T. 1. პეტერბურგი: A.S. Suvorin, 1886 წ. 360 გვ.

203. შოპენჰაუერი ა. ეთიკის ორი ძირითადი პრობლემა. // შეგროვებული ნამუშევრები. T.I.Y. M.: D.P. Efimov, 1910. - გვ. 1-256. 209. Schopenhauer A. World as will and representation, TL-2. - პეტერბურგი. ; 1893 წ< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.

204. შჩიპანოვი ი.ია. LN ტოლსტოის ფილოსოფიური ძიებანი. //მესენჯერი

205. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. სერ. "ფილოსოფია". 1979, N 1. გვ. 44-58.

206. ეიხენბაუმი ბ.მ. ლევ ტოლსტოი. სამოცდაათიანი. // წინასიტყვაობა გ.ვიალიმ. ლ .: ქუდი. ლიტერატურა, 1974. - 360გვ.

207. ეიხენბაუმი ბ.მ. ახალგაზრდა ტოლსტოი. პეტერბურგი-ბერლინი: გამომცემლობა Z.I.Grzhebin, 1922. 155 გვ.

208. კანტის ეთიკა და თანამედროვეობა. / კომპ. პ.ლაიზანს. რიგა: Avots, 1988. - 228გვ.

209. არაძალადობის ეთიკა: მევდუნარის მასალები. კონფ. (მოსკოვი, ნოემბერი 1989) / ფილოს. სსრკ საზოგადოება; მეცნიერული განმანათლებლობა. საზოგადოება „არაძალადობის ეთიკა“. / რევ. რედ. რ.გ აპრესიანი. -მ.: 1991.- 242გვ.

210. Jung C. G. პასუხი ჯობს. / მთარგმნ. მასთან. მოსკოვი: კანონი, 1995. -352 გვ. - (ფსიქოლოგიის ისტორია ძეგლებში).

211. იურკევიჩ პ.დ. ფილოსოფიური შრომები. / შესვლა. Ხელოვნება. და შენიშვნა. A.I. აბრამოვა. M. : Pravda 1990. - 672გვ.

212. იაკობსონ ლ.კ. ახალგაზრდა ტოლსტოი, როგორც რუსოიზმის კრიტიკოსი. // ხელოვნება, 1928, N 3-4. გვ.219-234.1. დისერტაციები

213. ლი სო იონი ლ.ნ. ტოლსტოის რელიგიური და ფილოსოფიური ანთროპოლოგია: დისერტაცია ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის: / მოსკ. სახელმწიფო un-t im. M.V. ლომონოსოვი. დაიცვა 17.06.96 მ., 1996. - 150 ს. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 133-150 (170 ტიტული).

214. ლუკაცკი მ.ა. კულტურისა და ძალაუფლების ურთიერთობის პრობლემები LN ტოლსტოის ფილოსოფიაში: დისერტაცია ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის: / ტვერის შტატი. უნ-ტ. დაიცვა 9.03.95წ. - ტვერი, 1994. 162 გვ. - ბიბლიო!?.: გვ.156.162 (130 სათაური).

215. ნემიროვსკაია L. V. ", რელიგია და ჰუმანიზმი ტოლსტოის მსოფლმხედველობაში: დისერტაცია ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხის მისაღებად: / მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი მ. : გვ 338-353 (248 სათაური).

216. სკორიკ ე.ფ. ლეო ტოლსტოის არაძალადობის კონცეფცია: ისტორია და თანამედროვეობა: დისერტაცია ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის: / შეიარაღებული ძალების ჰუმანიტარული აკადემია. მ., 1992. - 198გვ. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 190-198 (123 ტიტული).

217. სოტნიკოვა ტ.ს. ბუნების ფილოსოფია ტოლსტოის ნაშრომში: დისერტაცია ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხის მისაღებად: / მოსკ. სახელმწიფო un-t im. M.V. ლომონოსოვი. დაცულია 13/06/75. მოსკოვი, 1975. - 204გვ. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 190-203 (182 ტიტული).

218. ტოლპიკინა ტ.ვ. ლეო ტოლსტოის ფილოსოფია: დისერტაცია ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხზე. / მოსკოვი. სახელმწიფო

219. უნივ. მ.ვ.ლომონოსოვი. მ., 1965. - x, 195გვ. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 1-X (215 სახელი).

220. ლიტერატურა უცხო ენებში

221. Berlin J. Hedgehog and the Fox. Ail ნარკვევი ტოლსტოის შეხედულებისამებრ ისტორიის შესახებ. New York: New Avn. Library, 1957. - 128 გვ.

222. Bodde D. Tolstoy and China. პრინსტონი: პრინსტონი UP, 1950. - 110 გვ.

223. Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. ბდ. I-III. ბერლინი: Aufbau Verlag, 1954-1959.- Bd. 1, 1954. 477 ს.; ბდ. 2.1955წ. 512 წ.; ბდ.3.1959წ. 518 წ.

224. ბლუმ ე ლეო ტოლსტოი. Sein Ringen um den Sinn des Lebens. -Habertshof: Neuweckverlag Schlichten, 1924.- 278 ს.

225. ბრაუნ მ.ტოლსტოჯ. Eine literarische Biographie. Güttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, 356 წ.

226. Chlaramonte N. ისტორიის პარადოქსი: სტენდალი, ტოლსტოი, პასტერნაკი და სხვები. / ჯოზეფ ფრანკის წინასიტყვაობა (გვ. XI-XVI-II); მერი მაკკარტის პოსტფეისი (გვ. 149-156). ფილადელფიის უნივერსიტეტი. of Pennsylvania Press, 1985. - 156გვ.

227. კრიტიკული ნარკვევები ტოლსტოის შესახებ. / რედ. ედვარდ ვასლოლეკი. ბოსტონი, მასაჩუსეტსი: G.K. Hall Sc Co, 1986. - 200 გვ. - არჩეული1. ბლბლოგრ. : გვ. 193-198 წწ.

228. Darrow C.S. და ლევის ა.ნ. მარქსი ტოლსტოის წინააღმდეგ. დებატები ნიუ-იორკი: ოზერი, 1972 წ. 124 გვ.

229. Diment G. "ტოლსტოი ან დოსტოევსკი" და მოდერნისტები: პოლემიკა იოსებ ბროდსკისთან. // ტოლსტოის კვლევების ჟურნალი. ტომი III. New York, 1990.-გვ. 76-81 წწ.

230. Doerne M. Tolstoj und Dostojewski;. Zwei christliche Utopien. Gottingen: Vanderhoeck und Ruprecht, 1969. - 197 ს.

231. დუკმეიერი ფ.ტოლსტოი, წინასწარმეტყველი ან პოპენცი. ბერლინი: Verlag von Eduard Hengel. ე.რ. - 38 წ.

232. ეჯერტონ ვ.ბ. ტოლსტოი, უზნეობა და მეოცე საუკუნის ფიზიკა. // კანადური სლავური ნაშრომები. / Revue canadienne des Slavistes: ტოლსტოი და ფიზიკა. ტ. XXI, N 3. სექტემბერი, 1979. გვ.289-300.

233. Edwards R. Tolstoy and John Dewey: Pragmatism and Prosalcs. // ტოლსტოის კვლევების ჟურნალი. ტ.5. 1992. გვ. 15-38.

234. Erster Jahrbuch der Schopenhauer Gesellschaft. Kiel: Druck und Verlag von Schmidt und Klaunlg, 1912. - 117 ს.

235. ევალდი 0. ფონ ლაოცე ბის ტოლსტოი. ბერლინი-ლაიფციგი: Gebrüder Paetel, 1927. - 104 ს. - (Phllosophiche Reihe. 80 Band).

236. ფაუსეტი ჰ.ტოლსტოი. შინაგანი დრამა. ხელახლა გამოშვებული. New York: Russell and Russeil, 1968. - 320გვ.

237. Fischer C. Lew N. Tolstoj იაპონიაში. ვისბადენი, 1968. - 219 ს.

238. Fodor A. ძიება არაძალადობრივი რუსეთისთვის: პარტნიორობა, თუ ლეო ტოლსტოი და ვლადლვლრ ჩერტკოვი. ლაჰამი: MÜ: უნივერსიტეტი

239. Press of America, 1989. 232 გვ.

240. ფრიდმენ რ. ტოლსტოი (Religio. Religioze Gestalten und Strömungen). მიუნხენი, 1929. - 93 ს.

241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 1928. Heidelberg, 1928. - 436 ს.

242. Gaede K. Lew Nlkolaewltsch Tolstoi. Schriftsteller და Bibelinterpret. ბერლინი, 1980. - 139 ს.

243. Gebhard R. Schopenhauer und Tolstoi. // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 1912.-ს.25-28."

244 Goetz F. Leo Tolstoi und das Judentum. რიგა, ß.r - 98 წ

245. გრინვუდის ე.ბ. ტოლსტოი: ყოვლისმომცველი ხედვა. London: Dant, 1975. - 184გვ. - (ბიბლიოგრ.: გვ.172-176).

246. გრუზემანი მ.ტოლსტოი. Seine Weltanschauung. მიუნხენი, 1921. - 195 ს.

247. გულეკე კ.-ჰ. Der Elnfluss Tolstois auf das franzosiche ge~istes Leben. Wurzburg, 1933. - 74 ს.

248. Gustaffson R. ლეო ტოლსტოი: რეზიდენტი და უცხო. სტადიონი მხატვრულ ლიტერატურასა და თეოლოგიაში. პრინსტონი. ნიუ ჯერსი, 1986. - 470 გვ.

249. Gutkin J. დიქოტომია ფიშსა და სულს შორის. პლატონის "სიმპოზიუმი" "ანა კარენინაში". // qlant-ის ჩრდილში: ნარკვევები ტოლსტოის შესახებ. ბერკლი; ლოს ანჯელესი; ლონდონი, 1989 წ. - გვ.84-99.

250. ჰამბურგერი კ.ტოლსტოი. გეშტალტი და პრობლემა. Güttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1963. - 174 ს.

251. Hellerer H.O. Die Sprachwelt und das Lebensratsel. Die Einfluss von Schopenhauer und Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins "Logisch-philosophische Abhandlung": Inaug-Diss. München: Hellerer, 1985. - 215 s.- Bibliogr.: s. 198-215 წწ.

252. ყლანტის ჩრდილში: ნარკვევები ტოლსტოის შესახებ. ბერკლი; Ლოს ანჯელესი; ლონდონი: უნი. კალიფორნიის პრესის, 1989. - 193 გვ.

253. Jahn J. Tolstoj and Kant. // ახალი პერსპექტივები XIX საუკუნის რუსულ პროზაზე. კოლუმბი. Ohio, 1982.-გვ.60-70.

254. Kaplnsky V. Tolstoj und Plato. Ein Deutungsversuch der Erzählung "Nabeg". // Zeltschrift fur Slavische Philologie. 1929. ჯგუფი YI. ნახევარი 1/2. ს.43-56.

255. კნაპ ლ. ტოლსტოი მუსიკალური მიმეზისის შესახებ: პლატონური ესთეტიკა და ეროტიკა „კრეიტცერის სონატაში“. // T.S.J, ტ. iv. 1991.-გვ.25-42.

256. Krasnov G. Herder und Lev TolstoJ: Sonderdruck aus "Zeitschrift fur Slawistik". ჯგუფი YI. Heft 3. Berlin, 1961. -433 ს.

257. Levin M. A signature on a por trait: Highlights of Tolstoy's Thought, 2 ed. - New York: The Levin press, 1994. - 136 გვ.

258. Lowenfeld R. Leon Tolstoi, sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung. ლაიფციგი. 1901. - 295 წ.

259. ლუკაჩ გ. საზოგადოება და ისტორია „ომი და მშვიდობა“. // "Ომი და მშვიდობა". ნიუ იორკი. 1966. - გვ. 1423-1429 წწ.

260. ლუკას გ. ტოლსტოი და westliche Literatur. // Lukas G. Der russische Realismus in der Weltliteratur.- ბერლინი. 1949.-წ. 263-284 წწ.

261. Mann T. Goethe und Tolstoi. Zur Problem der Humanitat.

262. ბერლინი: ფიშერი. 1932. 152 წ.

263. მაკლინ ჰ.ტოლსტოი და იესო. //კალიფორნიის სლავისტიკა 17.ტ.2. ქრისტიანობა და აღმოსავლელი სლავები. რუსული კულტურა თანამედროვე დროში.- ბერკლი; Ლოს ანჯელესი; ლონდონი; უნივ. დან

264. California Press, 1994. გვ. 103-123. .268. Mllllvojevic D. ზოგიერთი მსგავსება და განსხვავება ტოლსტოის იდენტობისა და მოწოდების ცნებებსა და მათ პარალელებს შორის ინდუიზმში // Tolstoj studies Journal. Vol. IY New1. York, 1991. p.97-103.

265. მილივოევიჩი დ. ტოლსტოის შეხედულებები ბუდიზმის შესახებ // როლსტოი კვლევების ჟურნალი. ტ. III. ნიუ-იორკი, 1990, - გვ. 62-75,

266. Mittal S. Tolstoy: სოციალური და პოლიტიკური იდეები, ა.ო. Meenakshi Prakashan, 1966. - 238გვ.- Bublogr.: გვ.224-231.

267. ახალი ნარკვევები ტოლსტოის შესახებ. -Cambridge: Cambridge univ. პრესა, 1978, - 253გვ. ბუბლოგრ.: გვ.227-246.

268. Oberlander E. Tolstoj und Revolutionäre Bewegung. München und Salzburg, 1965. - 280 ს.

269. Oprea G, Oprea A. J.-J. Roussean si L.N. Tolstoi n cutarea vlrstel de aur. ბუკურესტლი; Univers., 1978.-328s,- (რეზიუმე ფრანგულ და რუსულ ენებზე: გვ.304-315). - ბუბლიოგრ.: გვ. 289-292 წწ.

270. Orwln D. Tolstoy's Art and Trought 1847-1880.-Princeton: Princeton unlv. press, 1993. 260 გვ.

271. Notzel H. Das heutige Russland. Eine Einfuhrung in das heutige Russland და der Hand von Tolstois Leben und Werken. ბდ. I. München und Leipzig: Müller, 1915 წ.

272. რალი ჯ.ჰ. ტოლსტოი და მხედველობა: რეალობის ორმაგი ბუნება. // ნარკვევი კრიტიკაში. ლიტერატურული კრიტიკის კვარტალური ჟურნალი. ოქსფორდი. 1971 წლის აპრილი ტ. 21, N2. - გვ. 170-179 წწ.

273. რალი ჯ.ჰ. ტოლსტოი და ისტორიის გზები. //მხატვრული ლიტერატურის პოეტიკისკენ. რედაქტირებულია მარკ სპილკას მიერ. / ნარკვევები რომანიდან: ფორუმი მხატვრული ლიტერატურის შესახებ. 1967-1976 ბლუმინგტონი და ლონდონი: ინდიანას უნივ. პრესა, 1976 წლის შემდეგ.- გვ. 211-224 წწ.

274 Schmidt E. Von Tolstoj zu Marx. // ვისენშაფტის ლიტერატურა. ჰოლი ვიტენბერგი. 1970 წელი, Heft 1. ს. 105-118,

275 შერმან დ.ჯ. ფილოსოფიური დიალოგი და ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა". // სლავური და აღმოსავლეთ ევროპის ჟურნალი. ტ.24. No1 (1980 წ.). ტემპი. არიზონას სახელმწიფო უნივერსიტეტი, აშშ-ს სლავური და აღმოსავლეთ ევროპის ენების მასწავლებელთა ასოციაცია, inc. - გვ. 14-24,

276. Simmons E. ლეო ტოლსტოი. ლონდონი და ბოსტონი: Routledge a Kegan Paul. 1973,- 260გვ.- რჩეული ბიბლიოგრ.: გვ. 249-253 წწ.

277. სოკოლოუ ჯ.ა., რუზველტ პ.რ. ლეო ტოლსტოის ქრისტიანული პაციფიზმი. ამერიკული წვლილი. // კარლ ბეკის ნაშრომები რუსულ და აღმოსავლეთ ევროპის კვლევებში. N 604.- პიტსბურგის უნივერსიტეტი პიტსბურგის რუსული და აღმოსავლეთ ევროპის კვლევების ცენტრი. 1987 წ. 38 გვ.

278. სპენსი გ.ვ. ტოლსტოი ასკეტი. (რლოგი და კრიტიკა). New York, Barnes a Noble, 1967. - 154გვ.

279 Stein L. Tolstois Stellung in der Geschichte der Philosophie. // Archive fur Geschichte der Philosophie. 1920. ბენდი

280.XXXII. -ბერლინი, 1920.- ს.125-141.

281. ტოლსტოი. კრიტიკული ესეების კრებული. ნიუ-იორკი: Prentice Hall. 1967. - 178გვ.

282. Waslolek E. Tolstoy "s Maior Fiction. Chicago; London. Univ. of Chicago Press, 1978.- 255 p. - Bibliogr.: p.227-251.287. weisbein N. Tolstoi. Paris: Presses "universitäres de France, 1968. - 128გვ. - ბიბლიოგრ.: გვ. 124-126 წწ.

283. Wiener L. ტოლსტოის ფილოსოფიის გენეტლოსი. // რუსი სტუდენტი. 1928. სექტემბერი. გვ.27-29.

284. უილსონი ა.ნ. ტოლსტოი. New York: Fawcett Columbine, 1988. -572 გვ.- აირჩიეთ Blbliogr.: გვ.539-548.

285 ვიტკოპი Ph. ტოლსტოი. ვიტენბერგი, 1928.- 244 ს.

286. Quiskamp R. Die Beziehungen L.N. Tclstojs zu den Philosophen des deutschen Idealismus. III აგვისტო. დისს. - ემსდეტენი (ვესტფ.), 1930. - 78 ს.