L.Tolstoyun şəxsiyyəti, onun dünyagörüşü. L.N. Tolstoy. Yazıçı Lev Tolstoyun şəxsiyyəti və dünyagörüşü dünyagörüşü adlandırıldı

Tədqiqatın aktuallığı. Seçilmiş mövzunun aktuallığı 19-20-ci illərin rus və dünya fəlsəfi fikrinə böyük təsir göstərən Tolstoy yaradıcılığının fəlsəfi və dini köklərinin, onun dünyagörüşünün mahiyyətinin hərtərəfli tarixi-fəlsəfi tədqiqinin zəruriliyi ilə bağlıdır. əsrlər.

Dissertasiya Lev Tolstoyun təlimlərinin dini-fəlsəfi mənşəyinin və onun dünyagörüşünün təkamülünün öyrənilməsinə həsr edilmişdir. Tədqiqatın predmeti çoxölçülü mürəkkəbliyi ilə, yəni tarixi, fəlsəfi və dini bir hadisə kimi götürülür. Bu cür yanaşma genişliyi Tolstoyun bütün yaradıcılığının - istər bədii, istər fəlsəfi, istərsə də publisistik yaradıcılığının fəlsəfi əsasları haqqında dissertasiyanın nəticələrinin etibarlılığını təmin edir. Bu əsasların tarixi nöqteyi-nəzərdən tədqiqi yazıçının yetkinlik dövründə yaranmış bir çox ideyalarının mənşəyini müəyyən etməyə imkan verir. Onların arasında qeyri-zorakılığın dünyaya xüsusi baxışı və onu dəyişdirməyin bir yolu kimi, Tanrının humanist bir cəmiyyətdə insanların birliyinin mərkəzi kimi, həyatın xüsusi bir maddə vəziyyəti - balanslaşdırılmış bir vəziyyət kimi olması haqqında fikirlər var. harmoniya, insanların rasional varlığının obyektiv sferası kimi əxlaq haqqında və s. Dissertantın həm şəxsiyyətinin psixoloji xüsusiyyətlərində, həm də təbii və sosial mühitin ona xarici təsirində gördüyü rus mütəfəkkirinin dünyagörüşünün mənşəyini öyrənmədən onun əsas şəxsiyyətinin formalaşma mexanizmini başa düşmək mümkün deyil. konseptual fikirlər.

Dissertasiyada Tolstoyun dünyagörüşünün təkamülündə dörd dövr müəyyən edilir: 1) yaradıcılığın ilkin mərhələsi - Tolstoyun dünyagörüşünün formalaşmasının başlanğıcı, bu dövrdə onun humanist inamları yalnız bədii formada doğulub formalaşır (40-60-cı illər). XIX əsr); 2) Tolstoyun dünyagörüşünün formalaşmasının başa çatma mərhələsi (XIX əsrin 60-70-ci illəri), bu dövrdə onun tarixi prosesə baxışları formalaşır, ictimai həyatın gizli qaynaqları haqqında təsəvvürlər formalaşır; 3) Tolstoyun şüurunda mənəvi və dini sarsıntılar dövrü (70-ci illərin sonu - XIX əsrin 80-ci illəri), o, özünün əsas fəlsəfi və dini fikirlərini - həyatın qeyri-zorakı quruluşunun prinsipləri, Allah, din haqqında formalaşdırdığı zaman. və əxlaq; 4) Tolstoyun yaradıcılığında təbliğat mərhələsi (XIX əsrin 80-ci illərinin sonu - 1910), Tolstoyun təbiətin, cəmiyyətin və insanın varlığına dair baxışlarının nəhayət formalaşdığı və onun təbliğat fəaliyyətinin tam şəkildə açıldığı dövr. Eyni zamanda dissertasiyada bu dövrlərin xronoloji bölgüsünün müəyyən nisbiliyi qeyd olunur. Müəllifin məqsədi, ilk növbədə, rus mütəfəkkirinin dünyagörüşünün və yaradıcı təkamülünün mənalı təhlili idi, nəinki onun yaradıcılığının müəyyən edilmiş dövrləri üçün sərt vaxt çərçivəsinin formal olaraq ayrılması idi.

Dissertasiyada bu mərhələlərin hər birinin əsas ideoloji məzmunu ətraflı təsvir edilmişdir. Tədqiqatın xüsusi sahələrində Tolstoyun dünyagörüşünün formalaşma mərhələsi, Qərb və Şərq fəlsəfəsinin onun yaradıcılığına təsiri, yazıçı şüurunda mənəvi-dini inqilabın məzmunu önə çıxır.

Son vaxtlara qədər L.N.Tolstoyun dünyagörüşünün təkamülünün mənşəyi və hərəkətverici qüvvələri ilə bağlı suallar elmi ədəbiyyatda tendensiya ilə işıqlandırılır, Tolstoyun əxlaqi və dini fikirləri yalnız rus reallığının məhsulu hesab olunurdu. Tolstoyun qeyri-zorakılıq təliminə yanaşma birtərəfli və subyektivist idi. Sovet dövrünün fəlsəfi ədəbiyyatında Tolstoyun dünyagörüşü sosial sinfi mövqelərdən şərh edilir, onun yaradıcılığının ümumbəşəri bəşəri cəhətləri qərəzli və həddindən artıq kəskin tənqid olunurdu.

Tolstoyun dünyagörüşünün öyrənilməsində ən mühüm çatışmazlıq ona sistemli formalaşma kimi deyil, fərqli təəssüratlardan həyati köklərdən məhrum olan mənəvi utopiya qurmaq üçün şüurun irrasional istəklərinin təzahürü kimi baxılmasıdır.

Tolstoyun qeyri-zorakılıq haqqında moizəsindən 100 il sonra bəşəriyyət son dərəcə kəskin və təhlükəli hal almış, hətta tarixini bitirmək təhlükəsi yaradan qlobal ziddiyyətləri həll etmək zərurəti ilə üz-üzədir. Diplomatik mübahisələrin, ərazi münaqişələrinin, sosial problemlərin, dini fərqliliklərin zorakılıq olmadan həlli müasir bəşəriyyətin gündəminə çevrilib. Belə icazə olmadan bəşəriyyətin vahid və bütöv dünya birliyinə inteqrasiyası qeyri-mümkün olacaq.Yalnız bundan sonra bəşəriyyətin əsl tarixi mümkün olacaq, burada onun əsas hərəkətvericisi instinktlər, insanların onlara əsaslanan arzu və ehtiyacları deyil, ruh olacaq. ağıl, sevgi və gözəlliyə əsaslanan əxlaq həyatın ən yüksək təzahürləri kimi.

Bəşəriyyətin bu formalaşmanı ağlabatan və vahid bir cəmiyyət halına gətirmək ehtiyacı Vahid üçün belə bir istəyin mənəvi əsaslarını inkişaf etdirməyin zəruriliyini diktə edir. Tolstoyun təlimi bəşəriyyətin mənəvi birliyinə kömək edən nəzəri mənbələrdən biri ola bilər. Bütün bunlar Tolstoyun dünyagörüşünün fəlsəfi əsaslarının və burada qoyulan problemlərin inkişafının mənalı təhlilini aktual edir: insanın təbiətə, cəmiyyətə, başqa bir insana qeyri-zorakı münasibəti, maddi və mənəvi vasitələr vasitəsilə Birliyə olan istəyi. ideal mühit, insanların həyatında əxlaqi prinsipin məcburi və fakultativ xarakteri və s.

Mövzunun inkişaf dərəcəsi. Tolstoy haqqında yazılmış çoxsaylı əsərlərdə onun dünyagörüşü yetərincə dərindən öyrənilməmişdir.Ona görə də dissertasiya işində əsas mənbələr Tolstoyun özünün fəlsəfi ədəbiyyatda öz fəlsəfi məzmunu və dini məsələlər baxımından zəif təhlil edilmiş yazıları olmuşdur. Dissertasiyada həm Tolstoyun yaradıcılığı dövrünə, həm də müasir dövrə aid rus və xarici dillərdə olan ədəbi-fəlsəfi mənbələrdən də istifadə edilmişdir.

Yazıçı ideyalarının həyatımızda yeni mənasını dərk etmək üçün XX əsrin əvvəllərində və sonlarında Tolstoy yaradıcılığına verilən qiymətlərin müqayisəsi zamanı müasir müəlliflərin əsərlərindən istifadə edilmişdir. N.N.Apostolov, V.F.Asmus, İ.E.Vertsman, A.O.Qusev, N.S.Kozlov, D.Yu.Kvitko, Ya.S.Lurie, K.N.Lomunov, N.B.Mardov, L.Z.Nemirovskaya, M.F.Avsyan, M.F.Avsyan, M.F.Avsyan kimi müəlliflərin əsərləri. , B. F. Suşkov, A.İ., K.Hamburqer, E.B.Qrin-vud, M.Qruseman, X.0.Hellerer, R.Qustaffson, X.L.Fausset, M.Braun, L.Şteyn, D.Milivoyeviç, A.Ya.Sırkin və s.

XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində xüsusilə zəngin şəkildə təqdim olunan Tolstoy haqqında çoxsaylı ədəbiyyat əsasən ədəbiyyatşünaslar və tarixçilər tərəfindən yaradılmışdır. Bu dövrün ayrı-ayrı fəlsəfi əsərləri (İ.A.İlyin, L.Şestov, D.S.Merejkovski, S.N.Bulgakov, N.A.Berdyaev, İ.A.İlyin, G.V.Plexanov və b.) həddən artıq ideolojiləşdirilmiş, dövləti və kilsəni, hətta cəmiyyətdə inqilabı açıq şəkildə müdafiə etmişlər. Tolstoyun tənqid etdiyi. Sovet dövründə Tolstoy yaradıcılığının fəlsəfi əsaslarının tədqiqi və şərhi məsələlərindən bilərəkdən yayınırdı ki, bu da onun tədrisinin senzura və anarxik xüsusiyyətlərindən irəli gəlirdi. Bəzi əsərlərdə (D.Yu.Kvitko, A.S.Poltavtsev və başqaları) Tolstoyun dünyagörüşünün hərtərəfli təhlilinə cəhd edilmişdir. Lakin bu cəhdlər Tolstoyla bağlı ideoloji klişelərin süniliyindən və ən əsası yazıçının fəlsəfi fikirlərinə verilən səthi qiymətlərdən əziyyət çəkirdi. Tolstoyun qeyri-zorakılıq doktrinasının mahiyyəti və onun formalaşma mənbələri açıqlanmadı - ona görə də bu doktrina haqqında qeyri-həyat, mücərrəd kimi yanlış rəy formalaşdı və ona uyğun tənqidlər verildi. İ.D.İlyinin Tolstoyun “uçuş əxlaqı” ilə bağlı əsas tezisi onun yaradıcılığının sinif yönümlü tərcüməçiləri arasında tərəfdarlar tapdı ki, bu da onun birtərəfli qiymətləndirilməsinə və oxucu kütləsinə düzgün təqdim edilməməsinə səbəb oldu.

Tolstoy yaradıcılığının tədqiqatçıları ona müxtəlif mövqelərdən yanaşırlar. Bu, Tolstoyun dünyagörüşünün müxtəlif aspektlərinin onların təhlilində əks olunmasına və çox vaxt onun ideyalarının çox ziddiyyətli və hətta bir-birini təkzib edən qiymətləndirmələrinə gətirib çıxarır. Dissertasiya Tolstoyun ideyalarının təhlilində birtərəfliliyə və subyektivizmə yol verməmək üçün onun qarşıya qoyduğu tədqiqatın məqsədini reallaşdırmağa - fəlsəfi və dini mənşəyi müəyyən etməyə və onun təkamülünün əsas mərhələlərinin mənalı əhəmiyyətini göstərməyə çalışıb. Tolstoyun dünyagörüşü, ən böyük tamlığı ilə.

Formallaşdırılan mövzu kontekstində bəzi əsərləri daha ətraflı qeyd etmək lazımdır. Bütövlükdə Qərb fəlsəfi fikrinin Tolstoyun dünyagörüşünə təsiri probleminə yalnız D.Yu.Kvitkonun “Tolstoyun fəlsəfəsi” (M., 1928; 1930) əsərində müəyyən qədər toxunulmuşdur. Müəllif Russo, Şopenhauer, Tomas Hardi ideyalarının Tolstoya təsirini qeyd edir; Tolstoyda həm tarix fəlsəfəsinin, həm də dinin həm uşaqlıq və yeniyetməlik dövrlərindəki mühiti, həm də rus həyatında ictimai ənənələrin ona təsiri ilə əvvəlcədən müəyyən edildiyini göstərir.

Ağalar və təhkimçilər arasında əbədi ziddiyyət. D. ¿1 Kvitko yazır: "Təhlil edərkən; -: öz cəmiyyətinin həyatını, "m; biz görürük ki, onun: ideyaları ustad sinfinin əks-sədasıdır, hansı ki: e: l p: itirilmiş və hələ də kəndli sinfi. deyil ^el". o.5 ". Müəllif rus yazıçısının yaratdığı yeni dinin əhəmiyyətini aşağılamağa çalışaraq Tolstoydan əvvəl Russonu ucaldır: "Russo yer həyatı ilə maraqlandığı halda, ölümdən gələn fikir Tolstoy üçün həyat sevincini pərdələyirdi" (75). , s. 154).A.Davilkovski də buna bənzər bir şeyi qeyd edir: “Əslində o (Tolstoy - E.R.) çox vaxt öz sevgisi ilə zaman və məkandan kənarda rastlaşırdı, yəni. həyatın xaricində, onun ən xəstə tərəflərinin canlı duyğusundan kənarda; Russo kimi deyil, xalqın xəstəliklərinə düçar olub.”(50, N7, s. 132-133;.

Bənzər, ümumiyyətlə mübahisəli bir nöqteyi-nəzər, M. N. Rozanovun Russonun gənc Tolstoyun şəxsiyyətinə həlledici təsiri ilə bağlı qənaətinə qarşı çıxır, bu həm 18-ci əsrin romantik ədəbi ənənələri, həm də "kortəbii" tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. , hər ikisinin "yerə, təbiətə" şüuraltı yaxınlığı, həyatın ilkin mənbələrinə bir növ instinktiv həvəs. (150, s.9-10). Rozanovun bəyanatına Tolstoyun müasir sivilizasiyanın qeyri-insani mahiyyəti haqqında ideyalarının öncüsü kimi İ.E.Vertsmanın Russo haqqında fikirlərini əlavə etmək olar (bax: И.Е.Вертсман. Жан-Жак Руссо, m., 1976. s. 275), Q. Opreai A. Oprea, "yaxşı vəhşi"ni praktiki olaraq xeyirxah rus kəndlisi ilə əvəz edən Lev Tolstoy haqqında, bu, bir çox problemlərin həllində onun, sanki, Russodan daha çox rus olmasını izah edir". (273, s. 307). Bir sözlə, Russonun Tolstoya təsiri və russoizmlə tolstoyçuluğun ideoloji yaxınlığı məsələsi ətraflı şəkildə işıqlandırılır və onun qiymətləndirməsində demək olar ki, heç bir mübahisəyə səbəb olmur.

Kant və Şopenhauerin ideyalarının Tolstoy yaradıcılığında əks olunması problemi ilə bağlı vəziyyət fərqlidir. Kant ideyalarının Tolstoyun dünyagörüşünə təsiri haqqında məqalə yazılmışdır: G.R.Yan. Tolstoy və Kant. // 19-cu əsr rus nəsrinin yeni perspektivləri. Columbus, Ohio, 1982, s. 60-70. Məqalə müəllifi hesab edir ki, Tolstoy öz bədii əsərlərində Kant fəlsəfəsinin “Müharibə və Sülh” əsərində (Fərman əsəri, səh. 66), “əngin kosmos tərəfindən zamanın təbiətinin şərtiliyi” kimi fikirlərdən istifadə etmişdir. "İvan İliçin ölümü"ndə insanın həqiqət işığı ilə deyil, təbii varlıq kimi varlığının təsiri (yenə orada, s. Tolstoy yaradıcılığı bütövlükdə başa düşülür" (yeni orada, s. 68) təəssüf ki, yalnız Tolstoyun sənət əsərlərinə istinadlarla əsaslandırılır, lakin onun fəlsəfi və dini yazılarının təhlili ilə dəstəklənmir.

Şopenhauer ideyalarının Tolstoya təsirini vurğulayan mənbələr arasında X.0.Hellererin "Dil dünyası və həyatın böyüməsi. Şopenhauer və Tolstoyun məntiqə təsiri" əsərini göstərmək olar. fəlsəfi traktat Lüdviq Vitgenşteyn” (Münhen, 1985). Məqalədə Vitgenşteynin dünyaya mücərrəd-rasionalist yanaşmasının Şopenhauerin aprior dünya iradəsi konsepsiyası və Tolstoyun sevgi haqqında sintetik doktrina ilə ideoloji əlaqəsi göstərilir. Şopenhauerlə Tolstoyun təfəkkürü arasındakı oxşarlıq ondan ibarətdir ki, müəllifin fikrincə, dünyaya və bəşər mədəniyyətinə eyni yanaşmada - estetik məzmun baxımından. Təxminən eyni sxem üzrə Vitgenşteyn təfəkkürü inkişaf etmişdir.

Şərq fəlsəfəsi və dini ideyalarının Tolstoyun dünyagörüşünə təsiri D.Milivoeviç və A.Sırkinin əsərlərində ətraflı təsvir edilmişdir. D.Milivoeviç "Tolstoyun Buddizmə baxışları" adlı məqaləsində (Tolstoy Study Journal. Vol. III. New-York, s.62-75.) Tolstoyun mənəvi təkamülü prosesində inkişaf etdirdiyi ideal dini üçün dörd meyar müəyyən edir. . Birinci meyar ümumi dini etikanın universallığı, ikincisi, dinin ağlın diktəsi ilə uzlaşması, üçüncüsü, dinin həyati və əməli cəhəti, sonuncu və ən vacibi, fərd və insanı birləşdirən karmik qanundur. şəxsdə olan haqq. (nəsr, s. 63). Müəllif hesab edir ki, Tolstoy öz əsərində bir çox Buddist ideyalarından istifadə etmişdir: bütün canlıların birliyi ideyası, insanların həyatında fərd və ümumi arasında əlaqə, erkən dövrdə fərdin və təbiətin birliyinə empatiya. Buddizm və mərhum Tolstoyda dünyaya rasional münasibət, onu mərhum Buddizmin mistik motivləri ilə əlaqələndirir. (Yəni orada, s.72-73).

A. Sırkin “Yüksəyə enən” (Yerusəlim, 1993) əsərində Şərq mentalitetinə xas olan tövbə və maarifçilik yolu ilə insanın günahlarının kəffarə edilməsi yolu ilə insanın dünyəviləşməsi yolu ilə mənəvi saflaşma ideyasından istifadə edir. Müəllif vurğulayır ki, buddizmə xas olan və Tolstoyun yaradıcılığında aydın şəkildə izlənən “gediş” ideyası onda özünü “şüurlu “eniş”, insanın sosial və əmlak vəziyyətinin azalması (dilənçilik, avaralıq) kimi göstərir. özünü alçaltma, özünü "qısaltmaq" arzusu ". (nəsr, s. 113).

D.Boddun “Tolstoy və Çin” (London, 1950) və A.İ.Şifmanın “Lev Tolstoy və Şərq” (M., 1971) əsərlərində çoxlu biblioqrafik və arayış materialı var: Tolstoyun Çinə marağı bununla izah olunur. 60-x-70-ci illərin sonunda onun dini böhranı XIX əsr və Tolstoyun tez-tez hind, buddist mənbələrinə istinad etməsi - tapmaq istəyi ümumi əsaslar yeni bir dünya dini. Tolstoyun gənclik illərində yaranmış bu istək üçün M.F.Ovsyannikova da baxın (L.N.Tolstoy. // История философия народов СССР. Т.З. М., 1968, s. 366). Tolstoyun tarix fəlsəfəsi Ya.S.Lurinin “Lev Tolstoydan sonra” (Sankt-Peterburq, 1993) əsərində ətraflı nəzərdən keçirilir. Müəllifin fikrincə, Tolstoyun tarixi determinizmi onun tarix fəlsəfəsini Hegel dialektikasına, “insanların tələbatlarının ödənilməsinə” aparan “homogen meylləri” ideyasını isə tarixi materializmə yaxınlaşdırır. Bununla belə, müəllif Tolstoyun tarix fəlsəfəsinin səciyyəvi cəhətini - onun insanların həyatında dünya nizamı xurafatından uzaqlaşmasını dəqiq qeyd edir. Odur ki, “...bir nəfərin və ya bir qrup insanın dünyanı dəyişdirmək iqtidarında olmadığına” (əs. s., s. 26) əmin olan Tolstoy dünyanın məhv edilməsi haqqında marksist tezislə heç cür razılaşa bilməzdi. zorakılığın.

İ.Berlin “Kirpi və tülkü” (Nyu-York, 1957) əsərində Tolstoyun tarixə yanaşmasının ikililiyindən danışır: bir tərəfdən rus yazıçısı monist, digər tərəfdən isə plüralist idi. Onun monizmi dünyanı və tarixi özünün “mən” prizmasından, plüralizmdə isə öz inanclarında və inanclarının şərhlərində daimi istəkdə təzahür edirdi (əs. s., s.12). Buna əsaslanaraq, bu müəllifin fikrincə, tarixin diferensiallarının ümumi tarixi cərəyana inteqrasiyası ideyasının Tolstoyun dünyagörüşünün bu inamının bir növ nəzəri ifadə olduğunu düşünə bilərik.

Tolstoyşünaslıqda Tolstoyun dünyagörüşünün uyğunsuzluğu, onun şüurunda olan konfliktlər məsələsinə tez-tez toxunulur. Bunu H.P.Faussetin (“Tolstoy. Daxili dram”. Nyu-York, 1968, s.16-17.25), M.Braunun (“Tolstoy. Literary Biography”. Göttingen, 1978, s.299,) əsərlərində oxumaq olar. 304-305, 313-315, 345-351), R. Qustaffson ("Lev Tolstoy. Sakin və Qəribə. Stages of Fiction and Theology". Princeton, 1986, s.18,20,269,455).

Ağıl və hiss, fərd və cəmiyyət, təbiət və sivilizasiya, şəxsi “mən” və onun yerləşdiyi sosial mühit və ya “Mən deyiləm” münaqişəsi Tolstoyun bütün yaradıcılığından keçir. Bu, həm Tolstoyun mənəvi böhranının, həm də onun əxlaqi və dini təlimlərinin əsasını təşkil edir.

S.Mittal Tolstoyun əxlaqi və dini təlimlərinin mənşəyi haqqında çox danışır (“Tolstoy: sosial və siyasi ideyalar.” Dehli-Kolkata, 1966). Rus yazıçısını müəllif rasionalist kimi səciyyələndirir ki, bunu onun yaratdığı, xristianlığın teoloji və mistik təlimləri olmadan əxlaqın hökm sürdüyü din də təsdiqləyir. Tolstoyun həyatın mənası ilə bağlı sualı insanın mövcud olan hər şeylə birliyi qanununu yerinə yetirmək zərurətindən qaynaqlanır. Müqavimət göstərməmək, inandırmaq və sülhpərvər düşüncələrlə insan qardaşlığını formalaşdırmaq üçün bir yol olaraq görülür.

Lüdviq Şteynin tədqiq etdiyi mövzuya dair “Fəlsəfə tarixində Tolstoyun yeri” adlı proqram xarakterli məqaləsində (Fəlsəfə Tarixi Arxiv. Cild XXXII. PNU dəftəri. Berlin, 1920, səh. 125-141), Tolstoy kimi sosial islahatçı və dini peyğəmbəri dünya ədəbiyyatının ən yüksək zirvələri arasında çətin ki, tapa biləcəyimiz bənzərsiz fenomen adlandırırlar.11 (op. onların ruhani lideri. Stoiklər, Russo, orta əsr mistikləri, intuisionist Berqson, neo- romantik Q.Kaiserlinq Tolstoyla eyni səviyyədədir.Son nəticədə Tolstoyun təbiətə yaxınlığı, dünyagörüşünün metafizik və obrazlılığı onun mənəvi inkişafını köhnə hilozoizm metafizikasından qaynaqlanan bir növ həyat fəlsəfəsinə yönəldir.Lakin Tolstoy. fəlsəfəsini ona hörmətə səbəb olan həyat taleyi ilə möhkəmləndirmişdir.Ümumiyyətlə, müəllifin fikrincə, “Tolstoy oy insan təfəkkürünün böyük meyillərindən birinin – təbiətimizin şəhvətli iblisinin ən yüksək bədii və konseptual dini ifadəsinə səbəb olmuş güclü mədəni amildir” (yeni orada, s. 141).

Dissertasiya işində Tolstoyun və dünya fəlsəfi fikri nümayəndələrinin ideyalarının müqayisəli təhlili aparılarkən rus din filosoflarının əsərlərindən, Kant, Şopenhauer, Russo, Laozi, Konfutsi, Mo Di, buddist mənbələrdən geniş istifadə edilmişdir. onlar haqqında ədəbiyyat.

Tədqiqatın məqsədi və vəzifələri. Dissertasiya tədqiqatının məqsədi Tolstoyun dünyagörüşünün təkamülünün əsas mərhələlərinin: onun fəlsəfi görüşlərinin formalaşması, əxlaqi-dini təliminin formalaşması və bütün qitələrin insanlarına təbliğ edilməsinin məzmunlu təhlilindən ibarətdir.

Daha dəqiq desək, dissertasiya aşağıdakı vəzifələri qoydu:

1. Tolstoyun dünyagörüşünün formalaşma mənbələrini, xüsusən yaradıcılığının ilkin dövrlərində müəyyən etmək, bunun üçün yazıçının ilk gündəliklərinin təhlili verilməlidir.

2. Tolstoy şəxsiyyətinin mənəvi əsaslarının formalaşmasında J.-J.Russo ideyalarının rolunu göstərin.

3. Təbii və sosial mühitin rolunu - milliyyəti formalaşdıran xarici şərtləri və həyatın təbii harmoniyası istəyini Tolstoyun dünyagörüşünün xarakterik xüsusiyyətləri kimi təhlil edin.

4. Həm “Hərb və Sülh” romanının yazılmasında, həm də onun əxlaqi və dini təliminin yaradılmasında metodoloji əsas rolunu oynamış Tolstoy tarixinin fəlsəfəsini araşdırmaq.

5. Kant və Şopenhauerin fəlsəfəsinin Tolstoy yaradıcılığına və onun ilkin dünyagörüşünün inkişafına təsirini izləmək.

6. Qədim Şərq fəlsəfəsi və dininin Tolstoy yaradıcılığına təsirini izləmək.

7. Ömrünün son illərində rus dini fəlsəfi fikrinin Tolstoyun baxışlarına dolayı təsirini göstərin.

8. Yazıçının həm mənəvi-əxlaqi sarsıntılar zamanı, həm də yaradıcılığının son dövrlərində yaratdığı əsərlər əsasında Tolstoyun əsas dini-fəlsəfi fikirlərinin təhlili və şərhi vermək.

9.Tolstoyun təbiətin, cəmiyyətin və insanın mövcudluğunun xüsusi harmonik sintezi kimi məhəbbət haqqında təlimi üçün mürəkkəb nəzəri əsas rolunu oynayan Tanrı, din və əxlaq haqqında təsəvvürləri arasındakı əlaqəni göstərin.

10. Tolstoyun dünyagörüşünün - onun qeyri-zorakılıq təliminin kvintessensiyasını nəzərdən keçirin və təhlil edin, bu təlimin çoxölçülü xarakterini göstərin.

11. Tolstoyun utopik təliminin humanist mahiyyətini, onun dünya mədəniyyəti xəzinəsinə verdiyi töhfəni, həm rus xalqının, həm də bütün bəşəriyyətin siyasi və mənəvi həyatının bir sıra problemlərinin həlli üçün aktuallığını üzə çıxarın.

Tədqiqatın elmi yeniliyi və müdafiəyə təqdim olunan müddəalar. Tolstoy haqqında əhəmiyyətli bir ədəbiyyat müəllifin qarşısında çətin bir vəzifə qoydu: özünü tapmaq xüsusi yanaşma Tolstoyun yaradıcılığının təhlilinə və ondakı aktual fəlsəfi əsasları və ideyaları müəyyən etməyə çalışın. Dissertasiyanın müəllifi "Tolstoyu təkcə dini peyğəmbər və vaiz kimi deyil, öz yaradıcılığında dünya fəlsəfi və dini fikrinin bütün sərvətlərinə əsaslanan dərin filosof kimi göstərməyə cəhd göstərmişdir. Bu, müəllifə bir sıra fikirlər söyləməyə imkan verir. Tolstoyun yaradıcılığına yeni qiymətlər verin və onun tədqiqatının yeniliyini aşağıdakı müddəalarda müəyyənləşdirin:

1. Tolstoyun yaradıcılıq inkişafının dövrləşdirilməsi müəyyən edilir və onun dünyagörüşünün formalaşma mənbələri nəzərdən keçirilir.

2. Tolstoyun yaradıcılıq təkamülü inteqrativ proses kimi göstərilir ki, bu da aşağıdakı əsas amillərlə müəyyən edilir: şəxsiyyətin genetik meylləri, sosial mühit və dünya fəlsəfi-dini düşüncəsi.

3. İlk dəfə Kant, Şopenhauer, Laozi, Konfutsi, Mo Di ideyalarının, buddizmin əsas ideyalarının Tolstoyun və onun bütün yaradıcılığının dünyagörüşünə təsiri ətraflı şəkildə göstərilir. Nəticə etibarı ilə yazıçı həqiqətən də qarşımıza rus ruhunun zənginliyi ilə həyatın və bəşər tarixinin mənəvi-dini, universal-sintetik qavrayışını birləşdirən mütəfəkkir kimi çıxır.

4. Tolstoyun Tanrı haqqında insanların mənəvi birliyinin mənbəyi və məhəbbət konsepsiyasına əsaslanan əxlaqın obyektiv mahiyyəti haqqında fikirləri dissertasiya işində onun qeyri-zorakılıq təliminin fəlsəfi əsasları kimi nəzərdən keçirilir.

5. Tolstoyun dünyagörüşünün kvintessensiyası - zorakılıqdan istifadə etməmək haqqında təlim insan cəmiyyətinin həyatının əsas şərti kimi mürəkkəb çoxölçülü hadisə kimi təhlil edilir. Bu doktrinanın fəlsəfi və dini müddəaları üzə çıxarılır, onun ontoloji mənşəyi, metodoloji əsasları, mənəvi mənası, siyasi aspektləri və qeyri-zorakılıq ideyasının dini məzmunu göstərilir.

Müdafiə üçün əsas müddəalar:

1. Tolstoyizm dünya, cəmiyyət və insan haqqında fəlsəfi doktrinadır ki, burada varlığın maddi və mənəvi əsasları Allah sevgisi vasitəsilə harmonik sistemə və ya ən ali Xeyirə birləşdirilir.

Bu qənaətə Tolstoyun dünyagörüşünün insan və təbiətin vəhdətindən, materiya və ruhun polimorfizmindən, dünyanın əxlaqi təlimlərinin universal xarakterindən qaynaqlanan həyat fəlsəfəsinin dini variantı kimi şərhi də dəstəklənir. dinlər və keçmişin böyük filosofları. Lev Tolstoyun fəlsəfəsini başqa cür də Vahid Həyatın fəlsəfəsi adlandırmaq olar.

2. Qeyri-zorakılıq təlimi Lev Tolstoyun Xeyir fəlsəfəsində xüsusi haldır. Sevgi kimidir ən yüksək xeyir həyat və bu yaxşılığa aparan yol yalnız zorakılıqdan uzaq şəraitdə mümkündür. .Qeyri-zorakılıq kateqoriyasına kompleks yanaşma onun təkcə əxlaqi xarakterini deyil, həm də ontoloji və metodoloji əsaslarını, dini və fəlsəfi müqəddimələrini, habelə siyasi problemlərin həllində praktiki tətbiqini aşkar etməyə imkan verir.

3. Tolstoy əxlaqı, yəni qeyri-zorakılıq və məhəbbət əxlaqı dini şüurun insanların həyatına tətbiqi nümunəsidir ki, bu da xristianlığın məhəbbət təlimi və insanın əxlaqi kamilliyi kimi yeni dərk edilməsinə əsaslanır. .

4. Lev Tolstoyun dünyagörüşünün təkamülü millilik ideyalarının və həyatı romantik qavrayışın üstünlük təşkil etdiyi təşəkkül mərhələsindən onun təfəkküründə mənəvi-dini inqilab mərhələsinə, ona mexaniki baxışdan keçidə keçdi. dünyanı sintetik-harmonik birinə çevirir. Tolstoyun dünyagörüşünün təkamülü onun təlimlərinin təbliği mərhələsi ilə başa çatdı ki, bu zaman rus zorakılıqsız həvari bəşəriyyətin həyatdan eqoist əxlaq qanunlarına uyğun olaraq həyata keçidinin qaçılmazlığı ideyasına gəldi. altruistik əxlaq qanunları.

5. Tolstoy sosialının formalaşması və tərtibi mərhələləri. tarixi və fəlsəfi baxışlar əsasən Qərbi Avropa düşüncəsindən təsirlənmişdir. Şərq fəlsəfəsinin ideyaları Tolstoya mənəvi təkamülünün üçüncü mərhələsində insanın ümumi mahiyyətini əks etdirən məhəbbət dinini formalaşdırmağa kömək etdi. Təbliğ mərhələsində Tolstoyun dünyagörüşü həm Qərb, həm də Şərq fəlsəfəsinin və dininin təsiri altında (və dolayısı ilə rus dini filosoflarının ideyalarının təsiri altında) tədricən fəal məhəbbət fəlsəfəsinə - mənəvi şüurda qaçılmaz inqilab yolu ilə çevrildi. cəmiyyətin.

6. Lev Tolstoyun əxlaqi-dini təlimi öz təbiətinə görə dünyanın özünün faktiki ziddiyyətlərindən qaynaqlanan humanist utopiyadır. Tolstoyun təlimi həyatdan qaçmağı deyil, onun ən yüksək dini anlayışını müdafiə edir - həyatın ağıl və sevgi qanunlarına uyğun qurulması kimi. Tolstoyun kredosu məhəbbətə yalnız varlığın ən yüksək dəyəri kimi deyil, həm də dünyanın Xeyir, Həqiqət və Gözəlliyin hökm sürəcəyi ahəngdar vəziyyətinə əməlli-başlı dəyişməsi amili kimi inamındadır.

Tədqiqat üsulları və üsulları. Əsəri yazarkən tədqiqatın tarixi-fəlsəfi mahiyyətinə görə mövzunun açıqlanmasında konkret tarixi yanaşmadan istifadə edilmişdir. Müəllif nəzərə almışdır ki, Tolstoyun dünyagörüşünün inkişafı sərt zaman çərçivəsinə malik olmayan bir sıra mərhələlərdən keçmişdir. Bu, yazıçının dünyagörüşünün müxtəlif hissələrinin - fəlsəfi, dini, etik hissələrinin əsas məzmununu dərindən tədqiq etməyə imkan verən tarixi metodun məntiqi-analitik üsulla birləşməsini zəruri etdi.

Digər əsas tədqiqat metodu Tolstoy və dünya fəlsəfi fikrinin konsepsiya və problemlərinin müqayisəli təhlilindən ibarətdir ki, bu da bir sıra mühüm dünyagörüşü məsələlərinin tarixi-fəlsəfi kontekstdə şərhində oxşar və fərqli cəhətləri müqayisə etməyə imkan verir. Tolstoyun dünyagörüşündə ən mühüm termin və ideyaların müqayisəli və mənalı təhlili həm də onları müəyyən inteqral baxışlar sistemi kimi dərk etməyə imkan verən sintetik yanaşma ilə tamamlanır ki, bu da dissertasiyada Tolstoy təlimi kimi başa düşülür.

Müəllif dissertasiyada həm Tolstoyun problem və ideyalarının təsnifatlarının yaradılmasında, həm də yaradıcılığının dövrləşdirilməsində əsas mərhələlərin müəyyənləşdirilməsində sistem-struktur yanaşmadan geniş istifadə edir. Bu yanaşma Tolstoyun sistemli təkamülündə dini mənbələrdən, əxlaqi dəyərlərdən impulslar alan inteqrativ və bütöv bir hadisə kimi dünyagörüşünü öyrənməyə imkan verir, dünyanı onun hissiyyat-rasional, obrazlı prizmasından izah etmək qnoseoloji ehtiyacından. qavrayış.

Dissertant tez-tez Tolstoyun fikirlərini əlaqəli anlayış və problemlərə məntiqi ekstrapolyasiya metodundan istifadə edirdi (məsələn, zorakılıq, dünyanın bir şeyə və ideyaya bölünməsi, dini inancın yaranması və təkamülünün səbəbləri və s. .). Bu, Tolstoy fəlsəfəsinin şərhində formalaşmış ənənəvi klişelərdən uzaqlaşmağa və onun yaradıcılığına günün tələbatını nəzərə alaraq qiymət verməyə imkan verdi.

İşin praktiki dəyəri. Dissertasiya materialları Tolstoy irsinin fəlsəfi tədqiqinə müəyyən töhfə verir və fəlsəfə tarixi, mədəniyyət tarixi, ədəbiyyat tarixi, ədəbiyyatşünaslıq, dini elmlər üzrə bakalavr və aspirantlar üçün ümumi və xüsusi mühazirə kurslarının hazırlanmasında və oxunmasında istifadə edilə bilər. tədqiqatlar və etika. Dini şüurun xüsusiyyətləri və strukturu, əxlaqın formalaşmasının səbəb və şəraiti, ədəbi yaradıcılığın onun fəlsəfi mənşəyi ilə əlaqəsi, ontoloji, dini şüurun xüsusiyyətləri və quruluşu kimi məsələlərin tədqiqində dissertasiyanın əsas ideyalarından elmi-tədqiqat işində istifadə oluna bilər. zorakılığın psixoloji və metodoloji əsasları, din və əxlaqın siyasi şüura və siyasətə təsiri və s.

İşin aprobasiyası. Tədqiqatın əsas nəticələri müəllif tərəfindən 1991-ci ildə Lev Tolstoy adına Dövlət Muzeyində keçirilən seminarlarda, Yasnaya Polyana Dövlət Muzey-Qoruğunda keçirilən elmi seminarda (yanvar 1992), “Sivilizasiyaların dialoqu:” Birinci Beynəlxalq Fəlsəfi Simpoziumda təqdim edilmişdir. Şərq-Qərb” Rusiya Xalqlar Dostluğu Universitetində (1992-ci ilin mayında), Moskva Dövlət Universitetində Lomonosov oxunuşlarında. M.V.Lomonosov (mart 1993), Rusiya Elmlər Akademiyasının Dünya Tarixi İnstitutunda "Rusiya sülhməramlılığının uzun yolu" Beynəlxalq elmi konfransında (sentyabr 1992), "Tolstoy və ekologiya" Ümumrusiya konfranslarında (iyun). 1994) və Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutunda “Tolstoy və qeyri-zorakılıq” (iyun 1995), L.N.Tolstoy adına Tula Dövlət Pedaqoji Universitetində XXII Tolstoy oxumalarında (sentyabr 1995), elmi və MGIEM-in humanitar kafedralarının metodik konfransı "Rusiya XXI əsrin astanasında (Metodiki aspekt: ​​müasir proseslərin öyrənilməsi. 1 iyun 997)".

İş quruluşu. Ümumi həcmi 369 səhifə olan dissertasiya rus və xarici dillərdə giriş, üç bölmə, on fəsil, otuz beş paraqraf, nəticə və ədəbiyyat siyahısından (291 adda) ibarətdir.

Tolstoyun qeyri-zorakılıq təlimi yalnız dini və əxlaqi xarakter daşıyan kimi başa düşülə bilməz. Varlığın özünün mürəkkəb quruluşu ilə müəyyən edilən mürəkkəb bir təbiətə malikdir.

Doktrinanın dini müddəaları ən böyük dinlərin ideoloji əsaslarına söykənir. Taoizmdə qeyri-hərəkət, Buddizmdə insanın özünü təkmilləşdirmə yolu, Hinduizmdə Kainatın ruhu ilə insanın birləşməsi, Yəhudilikdə yəhudi xalqının Tanrı tərəfindən seçilmiş olması həyatın unikallığının bir növ ifadəsi kimi , İslamda əxlaqi səy, Xristianlıqda insanları birləşdirən bir vasitə kimi sevgi ilkin olaraq insanın dini şüurunda kök salmış zorakılığın arxetipik xarakterini ifadə edir. Qeyri-zorakılıq təliminin fəlsəfi mənşəyini Russonun, Kantın, Şopenhauerin, Konfutsinin, Mo Dinin ideyaları, Platonun ideya təlimi, neoplatonçuların Vahid haqqında fikirləri, Spinozanın panteizmi və s.

Qeyri-zorakılıq prinsipinin ontoloji əsaslandırması təbiətin üç qanunudur: təbii sistemlərin təkamülündə tarazlıq qanunu, maddənin strukturunda ardıcıllıq qanunu, ektropion qanunu. inkişaf. Bu baxımdan Spenseri müəyyən qədər Tolstoyun ideoloji sələfi, A.A.Boqdanov və L.von Bertalanfini isə onun təlimlərinin dolayı müdafiəçiləri adlandırmaq olar. Maddənin Novuma can atması prinsipi. yaxud təbiətin informasiyanın bir sistemdən digərinə ötürülməsi yolu ilə öz yeni vəziyyətini axtarmaq prinsipi də Tolstoy təlimini əsaslandırır.

Metodoloji cəhətdən qeyri-zorakılıq, Tolstoya görə, cəmiyyətdə insanlar tərəfindən müəyyən qaydalara riayət etməklə təsdiqlənə bilər: Məsihin əsas əmrləri, Allahın qanunu ilə insan qanununun ayrılması, insanların yalan inancdan azad edilməsi. , insanın öz dünyadakı mövqeyini faciə kimi müəyyən etməsi, pisliyi xeyirə hopdurması, mümkünsüzlüyün dərk edilməsi zorakılıq şəraitində yaşayır.

Qeyri-zorakılıq ideyasının mənəvi mənası insanların fərdin eqoizminə əsaslanan “heyvan” əxlaqı prinsiplərindən ailəyə xidmət etməyə əsaslanan rasional əxlaq prinsiplərinə keçmək ehtiyacındadır. sevginin köməyi.

Problemin siyasi tərəfi Tolstoyun dövlətin şəxsiyyətə qarşı zorakılığında iştirak etməmək ideyasında, zorakılığın rədd edilməsində təkcə əxlaqı deyil, həm də ictimai münasibətlərin bütün strukturunu dəyişdirməkdə ifadə olunur.

Dini mənada qeyri-zorakılıq təlimi insanların həyatından saxta inancların, adət-ənənə və dövlət tərəfindən qanuniləşdirilmiş ideologiyanın zorakı formalarının aradan qaldırılması, inanca görə təqiblər, sosial və kilsə iyerarxiyasının dərk edilməsində kor fetişizmin rədd edilməsidir.

Ümumiyyətlə, Tolstoyun qeyri-zorakılıq təlimini bəşəriyyətin mənəvi birliyini təbliğ edən humanist dini utopiya kimi xarakterizə etmək olar.

NƏTİCƏ

Özünü varlıq prinsipi kimi qeyri-zorakılıq təlimi təşkil edən Tolstoyun dünyagörüşü onilliklər ərzində tədricən inkişaf etmişdir. Tolstoyun dünyagörüşünün inkişafında dörd əsas mərhələ var.

1) Yazıçının dünyagörüşünün formalaşdığı ilkin yaradıcılıq mərhələsi (XIX əsrin 40-60-cı illəri). Bu, Tolstoyun ilk gündəliklərinin, ilk hekayələrinin, “Kazaklar” hekayəsinin yarandığı dövrdür. Bu mərhələ Tolstoyun Russo fəlsəfəsinə məftun olması ilə səciyyələnir, burada insan ilk növbədə təbii varlıq kimi başa düşülür, sosial həyatı insanların maraq və iradələrinin toqquşmasının mürəkkəb və ziddiyyətli prosesi kimi nəzərdən keçirilir və bu fəlsəfənin təhlilinə istiqamətlənir. fərdin daxili aləmi. Bu dövr əsərlərinin əsas xüsusiyyəti həyatın dərk edilməsində millilik və romantik pafosdur.

Üç mənbə Tolstoyun ruhunu və onun dünyagörüşünü formalaşdırdı: fitri meyllər, yaxşılıq üçün təbii istək və bütün insanlar üçün ədalət istəyi; ictimai həyatın əsasını təşkil edən xalq həyatı, xalq mühiti ilə əlaqə; təbiət və onun qanunları.

2) Yaradıcılığın ikinci mərhələsi (XIX əsrin 60-70-ci illəri) - Tolstoyun dünyagörüşünün formalaşmasının başa çatdığı mərhələ. Bu, "Müharibə və Sülh", "Anna Karenina" romanlarının və başqa əsərlərin yarandığı dövrdür. Onda yazıçı da insanla yanaşı, onun problemləri, ziddiyyətləri ilə cəmiyyətlə daha çox maraqlanırdı.

3) Tolstoyun dünyagörüşünün təkamülünün üçüncü mərhələsi - onun şüurunda dini sarsıntılar dövrü (70-ci illərin sonu - XIX əsrin 80-ci illəri) dinlər - İncil, Talmud, Buddist əsərləri, dörd İncil yenidən tərcümə edilərək şərh edilmişdir. fərqli şəkildə, pravoslav ilahiyyatçısı Makariusun “Doqmatik teologiyası”, Moskva mitropoliti Filaretin “katexizmi” və başqaları tənqidi şəkildə araşdırılmışdır. edirik” və digər işlər.

Tolstoyun dünyagörüşündə əxlaqi-dini inqilab birdən-birə, mənəvi bəsirət və ya hansısa ictimai hadisələrin təsiri altında baş vermədi, yazıçı şəxsiyyətinin əvvəlki inkişafı ilə hazırlanmışdı. Qərb və Qədim Şərq fəlsəfəsi Tolstoyun dünyagörüşünün və onun əsas məzmununun - qeyri-zorakılıq təliminin formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Gəncliyində Russo, Volter, Yum, Qərb tarixçiləri Plutarx, Herder, rus tarixçiləri N.M.Karamzinin, T.N.in əsərləri insanla bütün bəşəriyyət arasında əlaqədir. Yaradıcılığın yetkin dövründə Kant, Şopenhauer, qədim Çin filosofları Laozi, Konfutsi, Mo Di və başqalarının əsərləri zorakılıq təliminin banisinə insanın əxlaqi dünyasına, onun mənəvi dünyasına öz yanaşmasını inkişaf etdirməyə kömək etdi. sosial həyata təsiri.

Tolstoyun dünyagörüşündəki ən mənəvi-dini inqilabın mahiyyətini qısaca bir cümlə ilə ifadə etmək olar: bu, dünyaya analitik-mexanik baxışdan sintetik-harmonik baxışa keçid idi. Tolstoy dünyanı heterojen bir xaos kimi başa düşməyi dayandırdı və onu ahəngdar bir bütöv kimi başa düşməyə başladı. Biri, Allah sözü ilə ifadə etmək. Etikada bu, əxlaqın köhnəlmiş heyvani istəkləri stereotipləri olan insanların fəaliyyət sferası kimi başa düşülməsindən rasional varlıqların fəaliyyət sferası kimi əxlaqa keçid idi. Bu, eqoizm və pislik etikasından Xeyir etikasına keçid demək idi ki, burada insanın və cəmiyyətin ali məqsədi şəxsi mənfəət deyil, hamı üçün xeyir olmalıdır. Dində bu inqilab xristianlıq tərəfindən İncil əmrləri və bütün insanlara məhəbbət ideyası ilə yenidən başa düşülən “gözə göz, dişə diş” qaydası ilə pravoslav xristian dünyagörüşündə dəyişiklik demək idi. - öz aralarında qardaşlar və sonsuzluqdan əvvəl uşaqlar və ya Tanrı .

İctimai-siyasi baxışlarda bu inqilab dövlətin ictimai birliyin şərti və təminatçısı kimi qəbul edilməsindən, zorakılıq və hiylə orqanı kimi baxılmasından imtina etmək demək idi. Tolstoy kilsəni insanlara yalançı inanc yeridən və bununla da onlara qarşı mənəvi zorakılıq həyata keçirən zərərli və mühafizəkar bir təşkilat kimi şərh etməyə başladı.

Ümumiyyətlə, Tolstoyun dünyagörüşündə əxlaqi-dini inqilab onun fəlsəfi və həyati inkişafının gedişi ilə hazırlanmış və XIX əsrin sonlarında Rusiyada mənəvi ab-havanın mürəkkəbliyini və ziddiyyətli xarakterini əks etdirmişdir. Sahiblərlə proletariat arasındakı ziddiyyətlər, var-dövlət və yoxsulluq, maariflənmiş azlıq və nadan məzlum xalq kütləsi, sosial elita və gücsüz kütlə ictimai qıcqırmaya gətirib çıxarırdı ki, bu da mənəvi aləmdə ifadə olunmaya bilməzdi. Tolstoyun əxlaqi və dini etirazını kəndli və fəhlə xalqının həyatının ümidsizliyi, qabaqcıl ziyalıların həyatın mənası və sosial ideal axtarışı, xalqın ruhunun canlı, başa düşülən şəkildə formalaşmaq istəyi doğurdu. kütlələr və cəlbedici ideal üçün. Tolstoyun fikrincə, onun məhəbbət fəlsəfəsi və xristian etikası bu vəzifələri yerinə yetirə bilərdi.

4) Tolstoyun dünyagörüşünün inkişafında dördüncü mərhələ təbliğat mərhələsidir, tolstoyizmin dini təlim və ictimai hərəkat kimi son formalaşması dövrü (XIX əsrin 80-ci illərinin sonu - 1910-cu illər). Bu dövrdə Tolstoy sanki ətalətlə özünün “Dirilmə”, “Hacı Murad” bədii əsərlərini, “İncəsənət nədir?” bədii-estetik traktatını, bəzi povestlərini yaradır. Amma bu mərhələdə Tolstoyun yaradıcılıq fəaliyyətinin əsas məzmunu onun publisistik məqalələrində ifadə olunur. Bu mərhələ Tolstoyun yaradıcılıq inkişafını yekunlaşdıraraq, ötən əsrlərin müdrikliyini, Tolstoyun öz düşüncələrini özündə cəmləşdirən “Oxu ​​dairəsi” və “Ömür yolu” fəlsəfi-ensiklopedik əsərlərinin yaradılması ilə başa çatdı. Onlar onun sevgi və qeyri-zorakılıq fəlsəfəsini izah edir və dövləti və kilsəni zorakılıq və məcburiyyət orqanları kimi güclü şəkildə tənqid edirlər. Tolstoyun insan təbiətinə və ilahi mahiyyətinə zidd olaraq hakimiyyətdə olanlara zorakılığı dayandırmağa çağırışları inqilabçılara hakimiyyət uğrunda mübarizədə zorakılıqdan əl çəkməyə çağırışlarla səpələnmişdir. Bu, Tolstoyizmin vicdansızlığını deyil, hər hansı bir xalqın - həm zəngin, həm də kasıb, həm ağıllı, həm də çox ağıllı olmayan, yaxşı və şərin davranışında ən yüksək motiv kimi ağlına güvəndiyini ifadə etdi. Tolstoyun sosial idealın mahiyyəti və onun həyata keçirilməsi yolları haqqında bəzi yanlış təsəvvürlərinin kökü də buradadır.

Tolstoyun mənəvi təkamülünün arxasında duran hərəkətverici qüvvələr nə idi? Tolstoyun dünyagörüşü niyə bu cür ziddiyyətli mübahisələrə səbəb oldu və səbəb oldu? Doğrudan da, əgər Tolstoya mücərrəd metafizika nöqteyi-nəzərindən yanaşsanız, deməli, o, eklektistdir. Onu siyasətçi kimi qiymətləndirsək, o, anarxistdir. Bütövlükdə onun fəlsəfi konsepsiyası utopik kimi qiymətləndirilir. Tolstoyun təlimləri fideizm, mistisizm, fatalizm, panteizm, sərtlik, idealizm və materializm elementləri, cəm və tək və sistemsiz dialektika, subyektivizm və messianizm, rasionalizm və solipsizm, mücərrədlik və eyni zamanda praktikaya müraciət ilə xarakterizə olunur. . Tolstoyun dünyagörüşünün bu rəngarəngliyi həyatın özü kimi zəngin və müxtəlif nüanslarla dolu idi. 20-ci əsrin əvvəllərində Tolstoyun təlimlərinə verilən aşağılayıcı qiymətlər, sadəcə olaraq, tolstoyizmin əsas xüsusiyyətini - həyatın polimorfizmindən onun polifoniyasının böyüməsini nəzərə almadıqları üçün ədalətsizdir.

Tolstoyun təliminə yeganə düzgün yanaşma onu həyatın - təbii və mənəvi birliyin fəlsəfəsi hesab etmək olardı. Müxtəlif təzahürlərində həyatın universallığı ideyası Tolstoyun bütün yaradıcılığında mövcuddur və onun mənəvi təkamülünün mahiyyətini təşkil edir. Yazıçının yaradıcılığının ilk mərhələsi Russonun naturalizmindən təsirləndi, burada əsas şey təbii həyat ideyasıdır; İkinci mərhələ Tolstoyun tarixə təbii və zəruri həyat prosesi kimi yanaşması ilə əvvəlcədən müəyyən edilmişdi. Üçüncü mərhələdə, mənəvi sarsıntı zamanı Tolstoy "Etiraf"da həyatın mənası məsələsini qaldırır, sonra "Həyat haqqında" fəlsəfi traktat yazır, burada həyatın qanunları haqqında anlayışını formalaşdırır. Nəhayət, dördüncü mərhələdə təbliğ edən Tolstoy həm çox inkişaf etmiş konsepsiyası, həm də mənəvi təkamülü ilə Həyat Yolunun nə olduğunu göstərir. Onun üçün bu yol xüsusidən ümumiyə və təkə, cismən ruhaniyə, düşmənçilikdən zorakılığa, zorakılıqdan məhəbbətə, insandan Allaha doğru zəruri səydə görünür. Beləliklə, Tolstoy yaradıcılığına xas olan yuxarıda göstərilən bütün “izmlər” Tolstoy yaradıcılıq dühasının ümumi həyat axarında yalnız xüsusi hallara çevrilir. Onlar onun üçün vacib deyil, lakin onun həyat təzahürünün təbii və elementar azadlığına tabedirlər. *)

Tolstoyun zorakılığa qarşı təlimində insanın mənəvi maariflənməsinə, hər hansı bir şəxsin, o cümlədən zorakılıq edənlərin vicdanına və ağlına müraciətinə xüsusi diqqət yetirilir. Tolstoy ondan irəli gəlir ki, ictimai quruluşda dəyişikliklər müəyyən olunmur xarici amillər- inqilablar, müharibələr, konstitusiyalar, elm - ancaq daxili, yəni din və əxlaq. İctimai quruluş dini şüurun vəziyyəti və ya insanın Allahla və başqa insanlarla əlaqəsini ifadə edən qayda və normaların məcmusu ilə müəyyən edilir. İctimai tərəqqi öz ziddiyyətləri və fəlakətləri ilə insanların həyatının bütün strukturunu dəyişdikcə, həyatın özünü məhv etmə təhlükəsi artır ki, bu da insanların Allah haqqında təsəvvürlərini dəyişir. Bu, mütləq olaraq dini oriyentasiyaların dəyişməsi, dini şüurun dəyişməsi zərurətini doğurur. Zorakılıq etməmə əxlaqı beləliklə, ictimai həyatın ziddiyyətlərindən və dini şüurdan böyüyür.

Tolstoyun səhvi ondan ibarətdir ki, o, əslində xarici mühitin əxlaqa təsirini laqeyd edir və qeyri-zorakılıq ideyasını əsaslandırmaqda əsasən ontoloji, əxlaqi, dini və siyasi arqumentlərlə məhdudlaşır. Hamısı şüur ​​sferasını əhatə edir, insanı Xeyirə can atan rasional varlıq kimi müəyyən edir.İnsan bu səydə həyatın ən ali qanununa - Məhəbbət qanununa tabedir, onun həyata keçirilməsi şərti qeyri-mümkündür. zorakılıq, yəni. həm sevgiyə, həm də Gücləndirməyə münasibətdə tarazlıq vəziyyəti. Amma insan həm də fiziki, bioloji varlıqdır, məkan və zamanda yaşayır. O, yaradıcılığını davam etdirməklə həyat mübarizəsi aparır.Bizim baxışımızın təsdiqini L.Şteynin, İ.Berlinin əsərlərində görmək olar. İ.B.Mərdov, V.Papornı. biblioqrafiyada qeyd edilmişdir. məkanı uyğunlaşdırmaqla və onun həyatı üçün zəruri olan maddi mühiti yaratmaqla şəhərin. Bu mübarizə, Sevgi və Həqiqət kimi də Yaxşı olan Gözəlliyə can atmaqda ifadə olunur. Gözəlliyə can atmaq, əsasən, insanın bədəni və maddi ehtiyaclarını ifadə edir ki, bu ehtiyaclar ağlabatan şəkildə ödənildikdə, insanın həyatında Sevgi səbəbini həll edir. Tolstoy bu istəyə məhəl qoymadı - onun üçün sevgi və onun vəziyyəti, zorakılıq etməmək yalnız rasional şüur, əxlaqi qaçılmazlıq, mənəvi idrak vasitəsilə mümkündür. Bununla yanaşı, Tolstoy ağılın, əxlaqın, ruhun təkcə muxtar deyil, həm də insan varlığının xarici mühiti ilə müəyyənləşdiyinin fərqinə varmır. İnsanın həyatında ağıl və hiss, bədən və ruh, ruhla maddə arasında uçurum var ki, bu da Tolstoy idealını aşağı bir ideala çevirir, onu mücərrəd edir.

Tolstoyun müasirləri onun təlimlərini utopik kimi xarakterizə edirdilər. İndi, Tolstoyun dini, əxlaqi və siyasi moizələrindən yüz il sonra biz onu bir qədər fərqli dəyərləndirə bilərik. Tolstoyizm dünya, cəmiyyət və insan haqqında fəlsəfi doktrinadır ki, burada varlığın maddi və mənəvi əsasları Allah sevgisi vasitəsilə harmonik sistemə və ya ən yüksək Xeyirə birləşdirilir. Qeyri-zorakılıq təlimi bu Xeyir fəlsəfəsində məhəbbətin yaxşılığının həyata keçirilməsi üçün zəruri şərti və bu xeyirə gedən yolu göstərən xüsusi haldır. Ağlabatan əxlaq və ya zorakılıq və məhəbbət əxlaqı dini şüurun insanların həyatına praktiki tətbiqidir ki, bu da xristianlığın məhəbbət təlimi və insanın əxlaqi kamilliyi kimi yeni dərk edilməsinə əsaslanır.

Tolstoyun utopikliyi göz qabağındadır və bu, onun ideallarının mücərrədliyi, insan həyatının mahiyyətini dərk etməyə yanaşmasının natamamlığı, təlimin həyata keçirilməsində təsirli vasitələrin olmaması ilə müəyyən edilir. Amma tolstoyçuluğa bu qiymət yetərli deyil - utopiya nədir və onun insanların həyatında rolu nədir?

Utopiya daha yaxşı gələcəyin ideal modelidir, onun öz təbii və ideoloji ilkin şərtləri var. Utopiyanın ontoloji kökləri dünyadakı istənilən əşya və hadisələrdə tapılan obyektiv imkanlarda və canlı sistemlərə xas olan reallığın qabaqcadan əks olunmasında yatır. Utopik, varlığın üfüqündə dolaşan, indiki ilə gələcək arasında olan, sistemli şəkildə təşkil edilmiş və ahəngdar bir bütövlükdə reallaşa bilən informasiyadır. Əvvəlcə ideal reallaşma var, bunun nəticəsində biz utopik doktrina alırıq. Sonra obyektiv və subyektiv amillərin uğurlu birləşməsi ilə maddi reallaşma baş verir - nəticədə bizə utopik görünən, praktikada həyata keçirilən bir layihə var. Subyektiv amillər dedikdə arzular, arzular, ümidlər, məqsəd və utopiyanın həyata keçirilməsi üçün vasitələr başa düşülməlidir. Doktrina və ya ideal model həyata keçirildikdə və reallaşdıqda insanlar utopiyanın effektivliyini, faydalılığını və konkretliyini praktikada yoxlamaq imkanı əldə edirlər.

Qeyd etmək lazımdır ki, utopiyaya geniş aspektdə baxmaq lazımdır: texniki, coğrafi, mədəni, əxlaqi, dini, sosial, siyasi və s.. Bu mənada cəmiyyətin tərəqqisi yalnız utopiyaların həyata keçirilməsi ilə mümkündür, hansı ki yeni prinsipin, yeni formanın, yeni növ əlaqələrin, yeni sistemin qələbəsi deməkdir. Beləliklə, müşahidə etmək olar ki, utopiyaların həyata keçirilməsi zamanı insanın düşüncə və hərəkətləri mücərrəddən konkretə, ideyadan şeyə, sözdən əmələ keçir. Utopiya ola bilər, bəzi hallarda isə - tarix bunu təsdiqləyir - dünyanı dəyişdirmək vasitəsinə çevrilir.

Tolstoyun dünyaya yanaşmasının yeniliyi ondadır ki, o, Allahı sonsuzluq hesab edir və onu varlığın əsas kateqoriyası hesab edir. İnsan özünün ən yüksək dəyər ideallarını - Xeyirxahlığı, Həqiqəti, Gözəlliyi sonsuz və hər şeyə qadir Qaçığa köçürür. İnam. Ümid. Sevgi, onlara həyatın zəruri hadisələri və onun qanunları statusu verir. Sonlu insanlığın sonsuzluğu təcəssüm etdirən Tanrı ilə əlaqəsi iki yolla mümkündür: maddi və mənəvi. Birinci yol, məlumat və ya siqnallar vasitəsilə sonlu sistemin sonsuza bağlanmasıdır. İkinci yol, insanı Tanrı ilə eyni səviyyəyə qoyan ideya və hər şeydən əvvəl insan övladının ölməzliyi ideyası vasitəsilə bəşəriyyətin Allaha doğru hərəkətidir. Hər iki yol insanın Allahla əlaqəsi və ya dini əlaqəsinin gerçək olması və əməldə möhkəmlənməsi üçün ilkin şərtlərin olması deməkdir. Sonsuzluqla maddiləşmiş əlaqəni həyata keçirmək çətin olduğundan, Tolstoy rasional məhəbbətin köməyi ilə həyata keçirilən mənəvi əlaqəyə üstünlük verir. Tolstoyun dini utopiyası, onun həyata keçirilməsi üçün alət əldə edərək, mücərrəd xəyal olmaqdan çıxır və insan və bəşəriyyət üçün bir məsələyə çevrilir - insanın həyatında sevgini təsdiqləmək məsələsi. Həvari Yəhyanın çağırışı “Bir-birinizi sevin!” tamamilə fərqli bir məna alır - qənaət, ağlabatan və insanlar üçün yeganə mümkün məna. Nəticə etibarı ilə Tolstoyun tarixdə dini şüurun effektivliyi haqqında dediyi fikirlər təkcə keçmiş dini təcrübə ilə deyil, həm də utopiyaların reallaşdırılması prosesinin özü ilə təsdiqlənir.

Tolstoyizmi həm mücərrəd, həm də utopikliyə, mənəvi təcrübəyə əsaslanmadığına, mənəviyyat və sərtliyə görə sonsuz və müxtəlif rakurslardan tənqid etmək olar. Amma sonda obyektivlik naminə etiraf etmək lazımdır ki, bəşəriyyətin qlobal problemləri nüvə təhlükəsi, təbii ehtiyatların tükənməsidir. ətraf mühitin çirklənməsi, yer kürəsinin əhalisinin artması, millətlərarası münaqişələr, bitib-tükənməyən müharibələr, insanların istismarı və onların yoxsulluğu, hökumətlərin hakimiyyətinin onların idarə etdikləri xalqlardan uzaqlaşdırılması, onun qeyri-zorakı yolla birləşdirilməsi problemini gündəmə gətirir. deməkdir. Bəşəriyyət heyvanların hərəkətləri və idarə olunmayan məkan-mexaniki genişlənmə ilə öz varlığını kortəbii şəkildə idarə etdiyi dövrdən böyüyüb. Bəşəriyyətin ağlabatan əsasda vahid bir varlıq və ya Bir kimi formalaşmasının vaxtı gəldi. Bu, yalnız Tolstoyun insanların ilahi məhəbbətdə birliyi haqqında peyğəmbərliyinin düzgünlüyünü təsdiq edir və bizə bəşəriyyətin mədəniyyət xəzinəsinə mühüm töhfə verən tolstoyizmi humanist utopiya hesab etmək hüququ verir.

1. Tolstoy L.N. 90 cilddə tam əsərlər - M. ~ L. Qosizdat. Bədii ədəbiyyat, 1928-1958.* *

2. Abramoviç N.Ya. Din Tolstoy. M.: Mayevski nəşriyyatı, 1914.- 139 s.

3. Alekseev-Popov B.C. Lev Tolstoy və Jan-Jak Russo. (Problemin tərtibinə). //Fransız məcmuəsi. 1982. M.: Nauka, 1984.- s.88-100.

4. Andrey Dikon (Yurçenko A.İ.). Fəlsəfi və teoloji təcrübələr. M.: Kitab, 1991. - 254 s.

5. Antonoviç M.A. Darıxır. //Müasir. SPb., 1865, N 2. -s.253-290.

6. Həvarilər H.H. Lev Tolstoy və onun yoldaşları. / Lev Tolstoyun anadan olmasının 100 illiyini qeyd etmək üzrə komissiya. M .: Tipolit. Qırmızı printer. L., 1928. - 260 s.

7. Həvarilər H.H. Lev Tolstoy tarixin səhifələrində. Tarixi və ədəbi müşahidələr. M .: Lev Tolstoyun anadan olmasının yüz illiyini qeyd etmək üçün komissiya, 1928. - 296 s.

8. Asmus V.F. İmmanuel Kant. M.: Nauka, 1973. - 536 s.

9. Asmus V.F. Tolstoyun dünyagörüşü. // Asmus V.F. Seçilmiş Fəlsəfi Əsərlər. T.1. M .: Moskva nəşriyyatı. un-ta, 1969.-C. 40-101.

10. Asmus V.F. Lev Tolstoyun dini və fəlsəfi traktatları. // L.N.Tolstoy. Əsərlərin tam toplusu, v.23. Moskva: Qosizdat. Bədii ədəbiyyat, 1957.- c.V-XXXI.

11. Astafiyev P.E. Bütövlükdə Qraf Lev Tolstoyun təlimləri. M .: Tipolit. t-va Kushnerev və K0, 1890. - 48 s.

12. Bely A. Yaradıcılığın faciəsi. Dostoyevski və Tolstoy. // Bely A. Tənqid. Estetik. Simvolizm nəzəriyyəsi. T.1. M.: Sənət, 1994.- s.391-421.

13. Benrubi I. Tolstoy, Russonun davamçısı. // Tolstoy illik kitabı. - M .: Sankt-Peterburqda Tolstoy Muzeyi Cəmiyyəti və Moskvada Tolstovski Cəmiyyəti, 1912. - s.179-198.

14. Berqson A. Sobr. op. T. 1. Yaradıcı təkamül. / Tərcümə. fransız dilindən M. Bulqakov, yenidən işlənmiş. B. Bıçkovski. 2-ci nəşr. - M.-SPb.: Semenov, 1914.- s.331.

15. Berdyaev H.A. Tolstoyun dini şüurunda Əhdi və Yeni Əhdi. // Rus. Böyük Rostov. 1992, N 2. səh. 139-153.

16. Berdyaev H.A. Pis yaxşılığın kabusu. // Yol. Kitab 1.- M.: In-form-Tərəqqi, 1992.- s.462-471.

17. Berdyaev H.A. İlahi və insanın ekzistensial dialektikası. // Berdyaev H.A. Bir şəxsin təyin edilməsi haqqında. M.: Respublika, 1993.- s.253-357.

18. Berman B.I. Gizli Tolstoy. M.: MP Qandalf, 1992.-s.208.

19. Biryukov P.İ. Lev Nikolayeviç Tolstoy. Bioqrafiya. T.1-2. M.: Vasitəçi. 1911-1913. - T.1.1911.520 e.; T.2.1913.490 s.

20. Tərcümələrdə Buddizm. Almanax. Məsələ 1. Sankt-Peterburq: Andreev və oğulları, 1992.- 268 s.

21. Tərcümələrdə Buddizm. Almanax. Məsələ 2. Sankt-Peterburq: Andreev və oğulları, 1993.- 443 s.

22. Boulanger P. A. Konfutsinin həyatı və təlimləri. M.: Vasitəçi. 1903.- 161 s.

23. Boulanger P. A. Budda ləqəbli, yəni ən mükəmməli Siddhartha Qotamanın həyatı və təlimləri. / Buddist müqəddəs kitablardan çıxarışların əlavəsi ilə. L.N.Tolstoy tərəfindən redaktə edilmişdir. M.: Posrednik, 1911.- 67 s.

24. Boulanger P. A. Mi-Ti, Çin filosofu. Ümumdünya məhəbbət doktrinası. / Ed. L.N.Tolstoy. M.: Vasitəçi. 1910. - 16 s.

25. Buslakova T.P. Vladimir Solovyov Tolstoy haqqında. // XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərinin rus ədəbiyyatı tarixindən. Oturdu. məqalələr. -M.: Moskva nəşriyyatı. un-ta, 1988.- s. 153-160.

26. Bıxovski B.E. Şopenhauer. M.: Düşüncə, 1975.-206 s.

27. Bekon F. Əsərləri 2 cild M.: Düşüncə, 1971-1972. T. 1. 1971. 590 s.; T.2. 1972. 582 s.

28. Vasubandhu. Abhidharmakoşa. Sankt-Peterburq: Andreev və oğulları, 1994.336 s.

29. Velikovski M.V. İerarxiya və azadlıq. M .: Red. N. Schwartz, 1993.- 164 p.z

30. Vertsman İ.E. Jean-Jacques Russeau. / 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə -M.: Rəssam. lit., 1976. 310 s.

31. Mərhələlər. Dərinlikdən. / Oturdu. rus ziyalıları haqqında məqalələr. M.: Pravda, 1991. - 608 s.

32. Vynnikova I.A. İ.S.Turgenevin “Kabuslar” və “Yetər” ideoloji axtarışı haqqında. // Slavyan filologiyasının sualları.- Saratov, "1963.- s. 85-100.

33. Vinoqradov İ. İ. L. N. Tolstoyun dini-fəlsəfi baxışlarının tənqidi təhlili. M.: Bilik, Ser. «Elmi ateizm», 1981. N 4. - 64 s.

34. Tolstoy dünyasında. / Oturdu. məqalələr. Komp. S. Maşinski. M.: Sov. yazıçı. 1978. - 526 s.

35. Qalaqan Q.Ya. L.N.Tolstoy. Bədii və etik axtarışlar.-L .: Elm, Leninqrad. otd., 1981, - 175 s.

36. Qarin I.I. Naməlum Tolstoy. Xarkov: SP "Folio", 1993. -238 s.

37. Georgiyevski S.M. Çində həyat prinsipləri. Sankt-Peterburq: A.Ya.Panafidin, 1888. - XXII, 494, XVI s. - Biblioqrafiya. təqribən.

38. Herder İ.G. Bəşəriyyət tarixinin fəlsəfəsinə dair ideya. / Tərcümə və təqribən. A.V.Mixaylova. M.: Nauka, 1977. - 703 s. - (Tarixi düşüncə abidələri)

39. Qornostayev A.K. Ölüm qarşısında. L.N.Lolstoy və N.F.Fedorov. 1828-1903-1910-1928. / A.K.Qornostayev. Harbin: 1928.- 18 s.

40. Qorki M. Lev Tolstoy. // Qorki M. Loln. coll. op. cild 16.- M.: Nauka, 1973. s.260-312.

41. Qranovski T.D. Orta əsrlər tarixindən mühazirələr. M.: Elm. 1986. - 432 s.

42. Qranovski T.D. Dünya tarixinin hazırkı vəziyyəti və əhəmiyyəti haqqında. M.: Univ. tip., 1852. - 33 s.

43. Grotto N.Ya. Dövrümüzün mənəvi idealları. Fridrix Nitsşe və Lev Tolstoy. / 3-cü nəşr. M .: Tipolit. t-vo Kushnerev və Co., 1894. - 28 s.

44. Qulığa A.B. Tarix sənəti.- M.: Sovremennik, 1960. 288 səh.

45. Qusev A, 0. Şərə müqavimət göstərməmək haqqında. Kazan, 1902.

46. ​​Qusev A. 0. Qraf L.N.Tolstoyun əsas “dini” prinsipləri. Kazan: Tipolit. İmperator Univ., 1893. - 427 s.

47. Qusev H.H. Lev Nikolayeviç Tolstoy. 1828-1855-ci illər üçün tərcümeyi-halı üçün materiallar. Moskva: SSRİ Elmlər Akademiyası. Dünya Ədəbiyyatı İnstitutu, 1954. - 720 s.

48. Qusev F.F. Şopenhauerin əxlaqi təlimlərinin təqdimatı və tənqidi təhlili. - M .: Universitetdə. mətbəə (M.Katkov on Strastnoy b-re), 1877. 210 s.

49. Davilkovski A.A. Tolstoy və Russo. // Avropa bülleteni. Səh,: Ovsyaniko - Kulikovski, 1912, N 6.- s. 59-79; N 7 - səh. 125-153.

50. Davydov D.H. Sevgi etikası və iradə metafizikası. (Əxlaq fəlsəfəsi problemləri) M.: Gənc Qvardiya, 1982. - 287 s.

51. Danilevski N.Ya. Rusiya və Avropa. M.: Kitab, 1991. - 576 s.

52. James W. Dini təcrübənin müxtəlifliyi. / Tərcümə. ingilis dilindən-M.: Nauka, 1993. 432 s.

53. Jun yong, yəni Çin filosofu Konq Tszunun əfsanələrindən olan dəyişməz qanun. Kitab. 2-ci. / Çin və Mənzur dillərindən Ros dilinə tərcümə edilmişdir. Kansler Aleksey Leontiev Xarici Əlaqələr Kollecinin dili. Sankt-Peterburq: İmperator Elmlər Akademiyasında, 1784. - 116 s.

54. Qədim Çin fəlsəfəsi. 2 cilddə mətnlər toplusu M.: Düşüncə, 1972-1973. - T.1.1972.363 s.; T.2.1973.384 s.

55. Lev Tolstoyun mənəvi faciəsi. Moskva: Müqəddəs Üçlüyün birləşməsi Sergius Lavra. “Ata evi” nəşriyyatı, 1995. – 320 s.

56. Evlaxov A.İ. L.N.Tolstoyun psixikasının konstitusiya xüsusiyyətləri. / Əvvəlki A.V.Lunaçarski (səh. 3-19). M. - L.: Qosızdat, 1930. - 112 S.

57. Yeqorova İ.P. Erkən Tolstoyun mənəvi-fəlsəfi axtarışları və onların yazıçı yaradıcılığında əksi. // Xabarovsk Pedaqoji İnstitutu. Hesab T.23, - Xabarovsk, 1970. s.3-28.

58. Zaitsev V. A. Sonuncu filosof-idealist. // Rus sözü. SPb., 1864, N 12. səh. 153-196.

59. Zenkovski V.V. Rus fəlsəfəsi tarixi. L .: ZGO, 1991. - V.1, 4.1. 220 e.: T.1. 4.2. 279 e.; T. 2, 4.1. 254 e.; T. 2, 4.2. 268 səh.

60. Simmel G. Sevimlilər. / Alman dilindən tərcümə. T. 1-2. M.: Hüquqşünas, 1996. - T.1. Mədəniyyət fəlsəfəsi. 670 e.; T.2. həyatın təfəkkürü. 608 səh.

61. İvanov Vyaç. L. Tolstoy və mədəniyyət. // “Loqolar”, 1911, kitab 1. -FROM. 167-178.

62. İkeda D. Birgə yaşayışa ümid və inamın intibahına doğru. Rusiyaya ilk səfərinin 20 illiyinə. B.M., 1994. - 198 səh.

63. İlyin I. A. Şərə güc yolu ilə müqavimət haqqında. // İlyin I. A. Sübutlara gedən yol. M.: Respublika, 1993. - s. 5-132.

64. Kalaçinski P.A. Şopenhauerin fəlsəfi pessimist dünyagörüşü və onun zfistizmə münasibəti. Kiyev: Növ. G. P. Korçak-Novinski, 1887. - 190 s. - İncil. qeyddə.

65. Kant I. Din yalnız ağlın hüdudları daxilində. Sankt-Peterburq: V.İ.Yakovenko, 1908. - 302 s.

66. Kant I. Saf zəkanın tənqidi. // Kant I. Soch. T.Z. M. : Düşüncə, 1964. - 800 s.

67. Kant I. Praktiki ağlın tənqidi. // Kant I. Op. T.4, 4.1. M. : Düşüncə, 1965. - s. 311-501.

68. Kant və Kantçılar. M. : Nauka, 1978. - 360 s.

69. Karamzin İ.M. Rusiya hökumətinin tarixi. 3 kitabda / Ortaq. A.I.Kuznetsova. Kaluqa: Qızıl Xiyaban, 1993. - Kitab 1.

70. T.I-IV. 590 e.; Kitab. 2. T. V-VIII. 576 e.; Kitab.Z. T.IX-XII. 552 səh.

71. Kareev N.İ. Qraf L.N.Tolstoyun “Müharibə və Sülh”də Tarixi Fəlsəfəsi. Sankt-Peterburq: L.F.Panteleyev, 1888. - 64 s.

72. Karlova T.e. Lev Tolstoy tarixin hərəkatında. Kazan: Kazan Universitetinin nəşriyyatı, 1978. - 190 s.

73. Carlyle T. İndi və əvvəl. / Tərcümə. ingilis dilindən. Komp. mətnin hazırlanması və təqribən. R.K. Medvedeva. Moskva: Respublika, 1994. -415 s.

74. Karyagin K.M. Konfutsi, onun həyatı və fəlsəfi fəaliyyəti. SPb.: Növ. Yu.N.Erlikh, 1891. - 77 s.

75. Kvitko D.Yu. Tolstoyun fəlsəfəsi. / Ed. 2, əlavə edin. M: Kommunist. akad. Fəlsəfə İnstitutu, 1930. - 227 s.

76. Vladimir Solovyov haqqında kitab. / Oturdu. məqalələr. Komp. B. Averin, D. Bazanova. M.: Sov. yazıçı, 1991. - 512 s.

78. Kozlov A.A. Qraf Lev Tolstoyun dini, onun həyat və sevgi doktrinası. / Ed. 2-ci, rev. və əlavə SPb.: Ed. kitab. deyirlər N.D. Tyapkina, 1895. - 224 s.

79. Kozlov N.S. Lev Tolstoy bir mütəfəkkir və humanist kimi. M .: Red. Moskva un-ta, 1985. - 196 s.

80. Kraineva I.I. L.N.Tolstoyun ideoloji axtarışlarında azadlıq problemi. // Fəlsəfə elmləri, 1978, N 5. s.150-153.

81. Crosby E. Tolstoy və onun həyat anlayışı. / İngilis dilindən tərcümə. L.N.Tolstoyun qeydi ilə "E.Krosbi ilə ilk tanışlıq" və s.- M.: Posrednik, 1911. XXXIII + 62 s.

82. Krımski K. Konfutsi təliminin mahiyyətinin təqdimatı. Pekin: Ed. Pekin Pravoslav Missiyası, 1906. - 45 s.

83. Buruq N.V. Lev Tolstoy həyatın mənası haqqında: Ruhani obraz:." və əxlaqlı insan Pedaqogikada L. I. Tolstoy. /Ac;.:i;. “Qeyri-zorakılıq pedaqogikası”. Moskva: RIO LF "Qırmızı Proletarlar". 1993. - 174 s.

84. Kudryavaya N.V. L.K.Tolstoyun dini-əxlaqi təlimi: fəlsəfi aspektlər. // Pedaqogika, 1993, N 1. s.32-37.

85. Kuzanski N. Əsərləri 2 cild M.: Düşüncə, 1979-1330. 7.1. 1979. 488 e.; T.2. 1980. 472 s.

86. Lakşin V.Ya. Müasir dünyada mütəfəkkir L.N.Tolstoy. -Kitabda 5-ci hissə: Soxryakov Yu.I. Rus yazıçılarının bədii kəşfləri: rus ədəbiyyatının dünya əhəmiyyəti haqqında. Kitab. müəllimlər. - M.: Maarifçilik, 1990. - s. 67-79.

87. Levy-Bruhl L. İbtidai təfəkkürdə fövqəltəbii. -M.: Pedaqogika-Press, 1994. 608 s. (“Psixologiya. Klassik əsərlər”).

88. L.N.Tolstoy və dünya ədəbiyyatı: Sat. elmi-analitik. rəylər. /Tər. Oleinik V.G., Revyakina A.A.M: INYON, 1980. -256 s. - Biblioqrafiya. rəylərin sonunda.

89. L.N.Tolstoy və müasirlik: Sat. İncəsənət. və materiallar. / SSRİ Elmlər Akademiyası. Dünya Ədəbiyyatı İnstitutu. onlar. A.M.Qorki. Redaksiya: G.P.Berdnikov və başqaları M.: Nauka, 1981. - 280 s.

90. L.N.Tolstoy. // Fəlsəfi lüğət. Ed. 3-cü. Ed. M.M.Rozental. -M.: Politizdat, 1975. s.417-418.

91. Lejnev M.N. Marks və Kant. Tənqidi-fəlsəfi paralel. - Nikolaev: P. Kovalev və N. Osipoviç, 1900. 88 s.

92. Lenin Tolstoy haqqında. M.: Qosizdat, 1928. - 61 s.

93. Leontyev K.N. İki say: Aleksey Vronski və Lev Tolstoy. // K.Leontyev, müasirimiz. SPb.: Çernışov nəşriyyatı, 1993. - s.120-133.

94. Leontiev H.H. Yeni Xristianlarımız. F.M.Dostoyevski Len Tolstoy. // Leontiev K.N. Sobr. op. T. v. m.: Nəşriyyat: v. qaz-lina, 1912. - s.151-215.

95. Leontiev K.N. Romanlar haqqında LN Tolstoy: təhlil, üslub, tendensiya. (Tənqidi araşdırma). / 1830-cu ildə Optina Pustında yazılmışdır - M.: 1911. 152 s.

96. Lomunov K.N. Dostoyevski və Tolstoy. // Dostoyevski rəssam və mütəfəkkir. / Oturdu. məqalələr: Rep. red. K.N. Lomukov. - 11: Allaha. lit., 1972. - s. 462-522.

97. Lomunov K.N. Lev Tolstoyun əsərlərində həyat və insanın fəlsəfi konsepsiyası. // Sovet-Yapon simpoziumu l: ədəbi tənqid. II. dekabr, 1981. M.: 1983. - s. 104-118.

98. Lomunov K.N. Lev Tolstoyun estetikası. M.: Sovremennik, 1972.- 478 s.

99. Losev A.F. Vladimir Solovyov və onun dövrü. / Sonuncu. A.Taho-Qo di. M.: Tərəqqi, 1990. - 720 s.

100. Losski N.O. Allah və dünya şər. N .: Respublika, 19E4. -432 səh. - (B-ka etik düşüncə).

101. Losski N.O. Tolstoyun mənəvi şəxsiyyəti. // Loqolar. Int. mədəniyyət fəlsəfəsi məcmuəsi. Kitab. İ. N.: Musaget, 1911.- s. 179-192.

102. Losski N.O. Həssas, intellektual və mistik intuisiya. N.: Respublika, 1995. - 400 s.

103. Lurie Ya.S. Lev Tolstoydan sonra: Lev Tolstoyun tarixi baxışları və 20-ci əsrin problemləri. Sankt-Peterburq: Dmitri Bulanin, 1993.- 168 s.

104. Makiavelli N. Seçilmiş əsərlər. M.: Başlıq, yanar., 1982. -503 s.

105. Malinin V. A. Rus utopik sosializminin tarixi. i mərtəbə. 19-cu əsrin əvvəlləri - M.: Nauka, 1991.

106. Malyavin V. V. Konfutsi. M .: Gənc Qvardiya, £ 193. - 33s:.- (Ser. "Görkəmli insanların həyatı").

107. Mərdov İ.B. Lev Tolstoyun “yeni həyat anlayışı” haqqında. . Fəlsəfənin sualları, 1996, N 9 M.: Elm. - İlə. 39-45.

108. Mərdov İ.B. Ümumi ruh. (Xalqın ruhu, onun mənəvi strukturları və dövrümüzün ümumi-ruh problemləri haqqında). M.: İzl-eo Qandalf, 1993. - 288 s.

109. Mərdov İ. B. Yüksəliş yolu. T.İ. M.: Qandalf, 1993. -448 S.

110. Mərdov İ.B. Şəxsi mənəvi həyatın mərhələləri. M.: LLP "Radiks", 1994. - 80 s.

111. Markov E.L. Ədəbiyyatımızda xalq tipləri. /7 Daxili notlar. 1865. CVIII cild. N 1, kitab 2. ilə. 350-367; N 2, kitab. 1. - səh. 455-482.

112. Merejkovski D.S. L. Tolstoy və Dostoyevski. Əbədi yoldaşlar.- M.: Respublika, 1995. 624 s. - (Keçmiş və indiki;.

113. Daha çox T. Utopiya. / Lat dilindən tərcümə. Yu.M. Kaqan. Şərh. Yu.M.Naqan və İ.N.Osinovski. Giriş. İncəsənət. I. N. Osinovski. M.: Nauka, 1978. - 476 s. (Ser. "Sələf. Elmi. Sosializm";.

114. Müller M. Çinin dinləri: I. Konfutsiçilik. II. Taoizm. III. Buddizm və Xristianlıq. / Tərcümə. ingilis dilindən. red. A. E. Yanovski. Spb.: Ed. t-va NXX əsr”, 1901. - 88 s.

115. Napolova T.T. Realist yazıçının yaradıcılığı və onun tədqiqi məsələləri. Saratov: Volqa kitabı. red., 1970. - 207 s.

116. Nemirovskaya L.Z. L.Tolstoy və humanizm problemləri. M.: Bilik, 1988. - 64 s. (Ser. “Etika”. N 8).

117. Nemtsovskaya L.Z. Tolstoyun mənəvi axtarışında din. və .: Bilik, 1992. - 64 s. (Cənab “Mədəniyyət və Din”, N4).

118. Qeyri-zorakılıq: Fəlsəfə, etika, siyasət. / Oturdu. İncəsənət. Rep. red. A.A.Hüseynov. RAN. Fəlsəfə İnstitutu.- M.: Nauka, 1993. 188 s.

119. Qeyri-zorakı hərəkətlər və qeyri-zorakılıq fəlsəfəsi: vəziyyət, çətinliklər, perspektivlər. / Dəyirmi masanın materialları. // Fəlsəfənin sualları, 1992, N 8. s. 3-29.

120. Novqorodtsev P.I. Kant fəlsəfəsində əxlaq problemi. -M.: “S.P.Yakovlevin çapı”, 1903. 29 s.

121. Novqorodtsev PI Sosial ideal haqqında. M.: Mətbuat, 1351. - 640 s. (Ser. «Rus fəlsəfi fikir tarixindən»).122. Lev Tolstoyun dini haqqında: Sat. 2-ci. M.: Yol, 1912. - 248 s.

122. Obolensky L, Qeyri-zorakılıq məsələsinə dair. // Rus Sərvəti, 1886, NN 5-6. ilə. 55-111.

123. Ovsyannikov M.F. L.N.Tolstoy. // SSRİ-də fəlsəfə tarixi 5 cilddə.T.Z. - M.: Nauka, 1968. - s. 362-377.

124. Opulskaya L.D. Lev Tolstoyun dünyagörüşü. // Fəlsəfə tarixi. T.4. - M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1959. - s. 50-61.

125. Mənəvi bütövlüyün dərk edilməsi: Sat. məqalələr. / Rep. red. Medvedev A.V. Yekaterinburq: Ural nəşriyyatı, un-ta, 1992. - 304 s.

126. Paporny V. L. Tolstoyun fəlsəfə sistemi məsələsinə dair. // Biliyin sosial təyini problemləri. Fəlsəfə üzərində işləyir. XXI. Tartu, 1980. səh. 105-128.

127. Paulsen F.Şopenhauer bir şəxsiyyət, filosof və müəllim kimi. / Yenidən rev. T. Boqdanoviç. Kiyev: Kn-nzd. t-in "Prosvet", 1907,71 s.

128. Perelomov JL Konfutsi: həyat, təlim, taleyi. I .: Nauka, Ed. firması “Şərq ədəbiyyatı”, 1993. – 440 s. - Müqəddəs Kitab məhdudiyyəti: səh. 425-437.

129. Platon. Əsərləri 3 cilddə M .: Düşüncə, ises-1572. - t.:. 1968. 624 e.; T.2. 1970. 616 e.; T.3, 4.1. 1971.633:.; T. 3, 4.2. 678 səh.

130. Plexanov GV Tolstoy haqqında məqalələr. M. : Qosizdat, Ye.g.- 94 s.

131. Plotin. Seçilmiş traktatlar. 2 cilddə.

132. Poqodin M.P. M.Poqodinin Rusiya tarixinə dair araşdırmaları, şərhləri və mühazirələri. T.1-7. M .: Moskva. Rus Tarixi və Qədim Əsərlər Cəmiyyəti, 1846-1857.

133. Poqodin M.P. Tarixi aforizmlər. Mixail Poqodin. M.: Univ. Typ., 1836. -VIII, 128s.

134. Poltavtsev A.S. LN Tolstsgsın fəlsəfi dünyagörüşü. - Xarkov: Vişça məktəbi, 1974. 152 s.

135. Popov P.S. Konfutsi, onun şagirdləri və başqalarının kəlamları. -SPb.: Ed. f-ta şərq. dillər Sankt-Peterburq. un-ta, N33, 1910. 126 s.

136. Potapov İ.A. Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanının fəlsəfi əsasları. // Rus və xarici ədəbiyyat məsələləri. T.2. Kuybışev, 1966, s. 142-164.

137. Potexin S. V.S.Solovyevin tolstoyizmin tənqidi. // Missioner icmalı. M., 1901. - I kitab, s. 34-49; II kitab, səh. 162-179.

138. Qeyri-zorakılıq prinsipləri: klassik irs: Kolleksiya. / Rev. red. İvanov V.*; SSRİ Elmlər Akademiyası və başqaları.Moskva: Tərəqqi. 1991.- 235 s.

139. Rachin E.I. İnancım nədir? // Rus fəlsəfəsi. Lüğət. / İ.Ə.Nəslin baş redaktorluğu ilə M.: Respublika, 1995. -s. 75-76.

140. Rachin E.I. Etiraf. //Rus fəlsəfəsi. Lüğət / M. A. Maslinin ümumi redaktorluğu ilə, m.: Respublika, 1995 -s. 194-195.

141. Rachin E.I. Lev Tolstoy və Qandi. //E.İ. Rachin, A.A. Gorelov. E. D. Meleşko. Tolstoy və Qandi zorakılığın həvariləridir. / oturdu. məqalələr. - M.: RUDN Universitetinin nəşriyyatı, 1994. - s. 5-45.

142. Rachin E.I. Qeyri-zorakılıq ideyasının tarixdə taleyi. //Rusiya Xalqlar Dostluğu Universitetində “Sivilizasiyaların dialoqu: Şərq-Qərb” I Beynəlxalq Simpoziumunun materialları. 12-15 may 1992 M.: Ross nəşriyyatı, Xalqlar Dostluğu Universiteti, 1994. -səh. 143-149.

143. Rachin E.I. Lev Tolstoyun fəlsəfi axtarışları. Monoqrafiya. -M.: RUDN Universitetinin nəşriyyatı, 1993. 173 səh.

144. Raçin E.İ., Maslin M.A. Tolstoy Lev Nikolayeviç. // Rus fəlsəfəsi. Lüğət. / Ümumi redaksiyada. M.A.Maslina. M.: Respublika, 1995. - s. 517-519.

145. Remizov V. B. 1890-cı illərdə Lev Tolstoyun fəlsəfi-etik axtarışlarında iradə azadlığı və şəxsiyyətin “dirilməsi” problemi. // Rus ədəbiyyatında insan anlayışı. Voronej: Voronej nəşriyyatı, Universitet, 1982. - s. 96-107.

146. Remizov V. B. Tolstoy və Sokrat (Yazıçının dünyagörüşünün mənşəyi haqqında). // Klassiklərin müasirliyi: Rus ədəbiyyatının öyrənilməsinin aktual problemləri. / Universitetlərarası, Sat. elmi tr. Voronej: Voronej nəşriyyatı, Universitet, 1986. - s. 107-118.

147. Ribot T. Şopenhauerin fəlsəfəsi. / Tərcümə. fransız dilindən Superan get. SPb.: Növ. Poroxovshchikova, 1896. - 138 s.

148. Rozanov V.V. L.N.Tolstoy və Rus Kilsəsi. // Rozanov V.V. işləyir. T.1. M: Düzdür. 1990. - s. 355-368.

149. Rozanov M. H. J.-J. Russo və 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərindəki ədəbi hərəkat. - və. : Növü. İmperator Moskva un-ta, 1910. - 559 s.

150. Rozanov M.N. Russo və Tolstoy. Moskva: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1928. -22 s.

151. Romanov E. G. Gənc Lev Tolstoyun əxlaqi və etik axtarışı (40-cı illərin sonu 60-cı illərin əvvəlləri). // Etika nəzəriyyəsi və tarixi problemləri. / Oturdu. məqalələr. Rep. red. Y.Drobnev. / Tambov əyaləti. ped. in-t. - Tambov, 1980. - s. 110-122.

153. Russo J.-J. Pedaqoji esselər. 2 cilddə M .: Pedaqogika, 1991. - T. 1. 656 e .; T.2. 324s. - (SSRİ Pedaqoji Elmlər Akademik. Pedaqoji Kitabxana).

154. Russo J.-J. Traktatlar. M. : Nauka, 1969. - 704 s.

155. Russo J.-J. Emil, ya da təhsil haqqında. M.: Növ. İ.N. Kuşne-reva, 1896. - 651 s.

156. Russo J.-J. Julia və ya Yeni Eloise. / Fransız dilindən tərcümə. Daxil edin. İncəsənət. İ.Vertsman (səh. 5-22). M .: Başlıq. lit., 1968. -776 s. - (Hər kəs üçün İncil, ədəbiyyat).

157. Redfern D. Tolstoy. yeni dünya nizamının prinsipləri. / İngilis dilindən tərcümə. M. : Sakura, 1993. - 208 s.

158. Saveliyev S.N. 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada Tanrıpərəstliyin ideoloji iflası. L, : Leninqrad nəşriyyatı, un-ta. - 183 s.160. Sadkovski S.M. Vl.S.Solovyev Qraf L.Tolstoy haqqında. / Kahin S.M. Sadkovski. M.: Univ. yazın., 1901. - Və s.

159. Sventsitsky V. Leo Tolstoy və Vl. Solovyov. / 1907-ci ilin yaz yarısında Vl.Solovyovun Moskva Dini-Fəlsəfə Cəmiyyətində verdiyi mühazirələr: - Sankt-Peterburq: Tşyap. «Oto unfuq», 1907. 16 s. (“Vek” həftəlik nəşrinin kitabxanası).

160. Semenenko I. I. Konfutsinin aforizmləri. M .: Moskva nəşriyyatı. un-ta, 1987. - 299 s. Biblioqrafiya: səh. 255-260 (161 ad).

161. Semenova S. G. Bir ideoloji-fəlsəfi dialoq haqqında (Tolstoy və Nikolay Fedorov). // Semenova S.G. Faciənin aradan qaldırılması.1. M.: 1989. s. 100-133.

162. Setrov M.İ. Biosistemlərin təşkili. Canlı sistemlərin təşkili prinsiplərinə dair metodik esse. Leninqrad: Nauka, Leninqrad. vəs. 1971. - 276 S. “Biblioqrafiya: s. 261-272.

163. Sidıxmenov V.Ya. Çin: keçmişin səhifələri. / Ed. 3-cü, rev. və əlavə M.: Ç. red. şərq yanır. red. "Elm". - 408 səh.

164. Allah-kişilik haqqında G PR VS oxunuşları. // Solovyov B.C.169. Solovyov B.C. oxunuşlar və - 9 v t T 2 M .: Pravda, 1989. - o. d və *. 2 cilddə işləyir i-*.

165. Vətən tarixindən. fəlsəfə fikirlər”).(Müqəddəs klassik yazıçılar tarixindən

166. Ədəbi prosesin sosial-fəlsəfi konsepsiyaları. / Universitetlərarası. Oturdu. elmi tr. və ədəbiyyat Stavropol Dövləti. ped. in-t.- qara T.K. (məsul red.) və başqaları, v1. Stavropol, 1989. 174 s.

167. Spinoza B. 2 cilddə seçilmiş əsərlər / Vstul. V.V.Sokolovun məqaləsi. -M.: Qosızdat, sulu, ədəbiyyat, 1957. -T. 1.632 e.; T. 2. 728 s.

168. Stepun F. Lev Tolstoyun dini faciəsi. // Fedor Stepun. Görüşlər və düşüncələr. Fav. İncəsənət. red. Evgeniya Kiqleviç. Giriş. B. Fineplov və E. Jiqleviçin məqaləsi. London: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. - s. 121-151.

169. Straxov H.H. Kant böyük əxlaq müəllimi kimi. müasir islahatçı istəkləri ilə müqayisədə.: Xarkovda oxunan məruzə. vəs. Rusiya Məclisi 20 fevral 1904-cü il Xarkov: Xarkov şöbəsi. "Rus kolleksiyası", 1904. - 13 s.

170. Straxov H.H. İ.S. haqqında tənqidi məqalələr. Turgenev və L.N.Tolstoy (1862-1888). 2 cilddə.Kiyev: İ.P.Matçenko; Tomçenko. - 1901.- T. 1.387 e.; T.2.434 s.

171. Straxov H.H. Bütövlükdə dünya. Təbiət elminin xüsusiyyətləri. - Sankt-Peterburq: Növ. K. Zamıslovski, 1872. 505-ci illər.

172. Suşkov B.F. İdeya və obrazlar aləmində: rus və sovet ədəbiyyatının 0 mənəvi idealları və onların tarixi hərəkəti. Tula: Priokskoye Şahzadəsi. red., 1987. - 271 s.

173. Suşkov B.F. yer üzünün müjdəsi. Daxil edin, sənət. // Tolstoy L.N. Uşaqlar üçün İncil. Tula: Vasitəçi, 1991. - s. 3-22.

174. Suşkov B.F. Vicdan dini. İncəsənət. // Tolstoy L.N. İnancım nədir? Tula: Priokskoye Şahzadəsi. red., 1989. - s.3-35.

175. Sırkin A. Ya.Yüksəlmək üçün enmək. - Yerusəlim Universiteti. Slavyanları Araşdırma Mərkəzi, yaz. və ədəbiyyat. Yerusəlim, 1993. - 314 s.

176. Tendryakov F. İlahi və insan Lev Tolstoy // L.N.Tolstoy və rus ədəbi-ictimai fikri. D.-Nauka, 1972. - s. 272-291.

177. Tiergen P.Şopenhauer Rusiyada. // Sosial düşüncə: Tədqiqatlar və nəşrlər. Problem. 3. /RAN. fəlsəfə institutu. -M.: Nauka, 1993. s.64-76.

178. XXII Tolstoy oxunuşları. Beynəlxalq elmi konfransın tezisləri. 7-9 sentyabr 1995 / Tula Dövlət Universiteti. ped. un-t. L.N.Tolstoyun adını daşıyır. Tula, 1995. - 132 s.

179. Tolstoy və bizim dövr: Şənbə. məqalələr. / SSRİ Elmlər Akademiyası. Dünya Ədəbiyyatı İnstitutu. A.M.Qorki. Redcall. : Cavab. red. K.N.Lomunov və başqaları.M.: Nauka, 1978.- 336 s.

180. Tolstoy və qeyri-zorakılıq. "Tolstoy və qeyri-zorakılıq" Ümumrusiya konfransının materialları. Moskva. İyun 1995 / RAN. Fəlsəfə İnstitutu. M. : Slavyan məktəbi, 1995. - 55 s.

181. Tolstoy və din. Elmi hesabat Mosk. Tolstovski ob-va. Problem. 5. M.: Red. RUDN. 1996. - 76 s.

182. Tolstoy və ekologiya. / “Tolstoy və ekologiya” Ümumrusiya konfransının materialları. Moskva. RAN. Fəlsəfə İnstitutu. İyun 1994 G. M .: Rotaprint İFRAN, 1994. - 44 0.

183. Trubetskoy E.H. Dünyagörüşü Vl.S. Solovyov. T.2. Ç.XXI. (II. Dəccal və Tolstoy). Moskva: Moskva Fəlsəfə Fondu. Ed. “Orta”, 1995. – s. 278-285.

184. Tuzov N.V. Vahid İdeya nəzəriyyəsinin fəlsəfəsi. M.: Fikir 1994.254 s. Biblioqrafiya: səh. 244-251.

185. Canlı etikanın tədrisi. 3 cilddə Sankt-Peterburq: Otd. “Maarifçilik” nəşriyyatı, 1993-1994. - T. 1.1993. 586 s.; T. 2.1994. 571 S.;1. T.-3.1993. 814 səh.

186. Fedorov N.F. 4 cilddə toplanmış əsərlər / Tərtib edənlər, mətnin hazırlanması və şərhləri A.G.Qaçeva və S.G.Semenova. Moskva: "Tərəqqi" nəşriyyat qrupu. 1995 - B.g. - c. 1.518 e.; T.2.544 s. - (İncil. "Yol" jurnalı).

187. Fedotov G. P. Dəccal yaxşı haqqında. // yol. Rus dini düşüncə orqanı. Kitab 1. (i-vi) Moskva: Xəbər-Tərəqqi. 1992.- s. 580-588.

188. Fişer C. Artur Şopenhauer. / Alman dilindən tərcümə. Ed. və əvvəlki ilə. V.P.Preobrazhenski. M .: Moskva. psixoloq, ob-in., 1896 - XVI, 521 s.

189. Fisher K. Yeni fəlsəfənin tarixi. T. 4. İmmanuel Kant və onun təlimi. / Tərcümə. alman dilindən. N.N., Polilova, N.O.Losski, D.E. Jukovski (Ön söz D.E.Jukovski) Sankt-Peterburq: D.E.Jukovski, 1901. XX, 632 s.

190. Volkelt P. Artur Şopenhauer, onun şəxsiyyəti və təlimləri. / Tərcümə. alman dilindən. M.Fiterman Sankt-Peterburq: jurnal. «Təhsil», 1902.- 418 s. (Filosoflar Kitabxanası. VI).

191. Frank S.L. Rus dünyagörüşü. / Komp. və otv.red. A.A. Er-miçev. Alman dilindən tərcümə edilmişdir V. Makarova. Sankt-Peterburq: Nauka, 1996. - 738 s.

192. Xramirov V. S. L. N. Tolstoy fəlsəfəsinin qandizmə təsiri məsələsinə. // SSRİ xalqları fəlsəfə tarixinin aktual problemləri. Məsələ 2. m.: red. Moskva universitet 1975. - s. 80-89.

193. Xristian yolu. Dünyagörüşünə dair sistemli esselər

194. L.N.Tolstoy. / Ural. Tolstoy Cəmiyyəti. Ekaterinburq: LLP "Alfa" 1994. - 215 s.

195. Tsertelev D.N. Almaniyada müasir bədbinlik. Şopenhauer və Hartmanın əxlaq fəlsəfəsi haqqında esse. Kitab. D. Tserteleva. -M. : Univ. mətbəə (M. Katkov), 1885. X, 10, 277 s.

196. Tsertelev D.N. Şopenhauerin fəlsəfəsi. Kitab. D. Tserteleva. (4.1. Bilik və metafizika nəzəriyyəsi). SPb.: Növ. B. Balaşova, 1880. - VIII, 274 s.

197. Çertkov A. B. Pravoslav fəlsəfəsi və müasirlik. “Birlik metafizikası”nın tənqidi təhlili və onun müasir pravoslavlıq ideologiyasındakı rolu. Riqa: Avots, 1989. 363 s. - Biblioqrafiya: səh. 353-362.

198. Çuprina İ.V. 60-70-ci illərdə L.Tolstoyun mənəvi-fəlsəfi axtarışları. Saratov: Ed. Saratov Universiteti, 1974. 318 s.

199. Şestov L. Qraf Tolstoyun və F.Nitşenin təlimlərində yaxşı. // Şestov L. Seçilmiş əsərlər. M. : Renessans, 1993. - s. 39-158.

200. Şifman A.İ. Lev Tolstoy və Şərq. M. : Nauka, 1971. - 552 s.

201. Şmelev V.L.Kant və Tolstoy dinin həqiqətləri haqqında. // Kantın kolleksiyası: Universitetlərarası. tematik Oturdu. elmi əsərlər. Kalininqrad, əyalət un-t. - Kalininqrad, 1994. - s. 58-73.

202. Şopenhauer A. Aforizmlər və maksimlər. T. 1. Sankt-Peterburq: A.S.Suvorin, 1886. 360 səh.

203. Şopenhauer A. Etikanın iki əsas problemi. // Toplu əsərlər. T.I.Y. M. : D.P.Efimov, 1910. - s. 1-256. 209. Şopenhauer A. Dünya iradə və təmsil olaraq, TL-2. - Sankt-Peterburq. ; 1893< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.

204. Şipanov İ.Ya. L.N.Tolstoyun fəlsəfi axtarışları. //Messenger

205. Moskva Dövlət Universiteti. Ser. "Fəlsəfə". 1979, N 1. səh. 44-58.

206. Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoy. Yetmişlər. // G.Vyaly tərəfindən ön söz. l .: Başlıq. ədəbiyyat, 1974. - 360 s.

207. Eikhenbaum B.M. Gənc Tolstoy. Peterburq-Berlin: Z.İ.Qrjebin nəşriyyatı, 1922. 155 s.

208. Kant etikası və müasirlik. / Komp. P. Laizans. Riqa: Avots, 1988. - 228 s.

209. Zorakılıq etməmək etikası: Mevdunarın materialları. konf. (Moskva, noyabr 1989) / Filos. SSRİ Cəmiyyəti; Elmi maarifləndirmə. "Qeyri-zorakılıq etikası" cəmiyyəti. / Rev. red. R. G. Apresyan. -M.: 1991.- 242 s.

210. Jung C. G. İşə cavab. / Tərcümə. onunla. Moskva: Kanon, 1995. -352 s. - (Abidlərdə psixologiya tarixi).

211. Yurkeviç P. D. Fəlsəfi əsərlər. / Giriş. İncəsənət. və qeyd edin. A.İ.Abramova. M. : Pravda 1990. - 672 s.

212. Yakobson L.K. Gənc Tolstoy rusizmin tənqidçisi kimi. // Sənət, 1928, N 3-4. səh.219-234.1. DİSSERTASYALAR

213. Li So Yeon L.N.Tolstoyun dini və fəlsəfi antropologiyası: Fəlsəfə elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya: / Mosk. dövlət un-t im. M.V.Lomonosov. Müdafiə olunub 06/17/96 M., 1996. - 150 S. - Biblioqrafiya: s. 133-150 (170 ad).

214. Lukatski M.A. L.N.Tolstoyun fəlsəfəsində mədəniyyət və hakimiyyət münasibətləri problemləri: Fəlsəfə elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya: /Tver əyaləti. un-t. Müdafiə olunub 9.03.95. - Tver, 1994. 162 s. - Biblio!?.: s.156.162 (130 ad).

215. Nemirovskaya L. V. ", Din və humanizm Tolstoyun dünyagörüşündə: Fəlsəfə doktoru elmi dərəcəsi almaq üçün dissertasiya: / M. V. Lomonosov adına Moskva Dövlət Universiteti. Mühafizə olunub 24/11/89. М., 1989 - 354 s. - Biblioqrafiya. : səh. 338-353 (248 ad).

216. Skorik E.F. Lev Tolstoyun qeyri-zorakılıq konsepsiyası: tarix və müasirlik: fəlsəfə elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya: / Silahlı Qüvvələrin Humanitar Akademiyası. M., 1992. - 198 s. - Biblioqrafiya: səh. 190-198 (123 ad).

217. Sotnikova T.S.Tolstoyun yaradıcılığında təbiət fəlsəfəsi: Filologiya elmləri doktoru alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya: / Mosk. dövlət un-t im. M.V.Lomonosov. 06/13/75 müdafiə olundu. Moskva, 1975. - 204 s. - Biblioqrafiya: səh. 190-203 (182 ad).

218. Tolpykina T.V. Lev Tolstoyun fəlsəfəsi: fəlsəfə elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya. / Moskva. dövlət

219. Univ. M.V.Lomonosov. M., 1965. - x, 195 s. - Biblioqrafiya: səh. 1-X (215 ad).

220. XARİCİ DİLLƏRƏ ƏDƏBİYYAT

221. Berlin J. Kirpi və tülkü. Tolstoyun tarixə baxışı haqqında esse Nyu York: New Avn Library, 1957. - 128 s.

222. Bodde D. Tolstoy və Çin. Princeton: Princeton UP, 1950. - 110 s.

223. Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. bd. I-III. Berlin: Aufbau Verlag, 1954-1959.- Bd. 1, 1954. 477 s.; bd. 2.1955. 512s.; Bd.3.1959. 518s.

224. Blum E. Leo Tolstoy. Sein Ringen um den Sinn des Lebens. -Habertshof: Neuweckverlag Schlichten, 1924.- 278 s.

225. Braun M. Tolstoy. Eine literarische Biographie. Güttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, 356 s.

226. Xlaramonte N. Tarixin paradoksu: Stendal, Tolstoy, Pasternak və b. / Cozef Frankın ön sözü (səh. XI-XVI-II); poçt yazısı Meri Makkarti (s. 149-156). Filadelfiya Universiteti. Pennsylvania Press, 1985. - 156 s.

227. Tolstoy haqqında tənqidi oçerklər. / Ed. Edvard Vaslolek. Boston, Massachusetts: G.K. Hall Sc Co, 1986. - 200 s. - Seçilmiş 1. Blbllogr. : səh. 193-198.

228. Darrow C.S. və Levis A.N. Marks Tolstoya qarşı. Debat Nyu York: Özer, 1972. 124 s.

229. Diment G. “Tolstoy və ya Dostoyevski” və modernistlər: İosif Brodski ilə polemika. // Tolstoy tədqiqatları jurnalı. Cild III. Nyu York, 1990.-s. 76-81.

230. Doerne M. Tolstoj und Dostojevski;. Zwei christliche Utopien. Göttingen: Vanderhoeck und Ruprecht, 1969. - 197 s.

231. Dukmeyer F. Tolstoy, peyğəmbər və ya Popenz. Berlin: Verlag von Eduard Hengel. E.r. - 38s.

232. Edgerton W.B. Tolstoy, Əxlaqsızlıq və iyirminci əsrin fizikası. // Kanada Slavyan sənədləri. / Revue canadienne des Slavistes: Tolstoy və Fizika. Cild. XXI, N 3. sentyabr, 1979. s.289-300.

233. Edvards R. Tolstoy və Con Dyui: Praqmatizm və Prosalklar. // Tolstoy tədqiqatları jurnalı. Cild 5. 1992. səh. 15-38.

234. Erster Jahrbuch der Schopenhauer Gesellschaft. Kiel: Druck und Verlag von Schmidt und Klaunlg, 1912. - 117 s.

235. Evald 0. Fon Laotse bis Tolstoy. Berlin-Leypsiq: Gebrüder Paetel, 1927. - 104 s. - (Phllosophiche Reihe. 80 Band).

236. Fausset H. Tolstoy. Daxili dram. Yenidən buraxıldı. Nyu York: Russell və Russeil, 1968. - 320 s.

237. Fischer C. Lew N. Tolstoj Yaponiyada. Wiesbaden, 1968. - 219 s.

238. Fodor A. Qeyri-zorakı Rusiya üçün axtarış: Lev Tolstoy və Vladlvlr Chertkov arasında tərəfdaşlıq. Laham: MÜ: Universitet

239. Press of America, 1989. 232 s.

240. Fridman R. Tolstoy (Religio. Religioze Gestalten und Strömungen). Münhen, 1929. - 93 s.

241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 1928. Heidelberg, 1928. - 436 s.

242. Gaede K. Lew Nlkolaewltsch Tolstoy. Schriftsteller və Bibelinterpret. Berlin, 1980. - 139 s.

243. Gebhard R. Schopenhauer und Tolstoi. // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 1912.-s.25-28."

244 Goetz F. Leo Tolstoy und das Judentum. Riqa, ß.r - 98 s

245. Greenwood E.B. Tolstoy: hərtərəfli baxış. London: Dant, 1975. - 184 s. - (Biblioqr.: s.172-176).

246. Qruseman M. Tolstoy. Seine Weltanschauung. Münhen, 1921. - 195 s.

247. Gullecke K.-H. Der Elnfluss Tolstois auf das franzosiche ge~istes Leben. Vürzburq, 1933. - 74 s.

248. Qustaffson R. Lev Tolstoy: Sakin və Qərib. Bədii ədəbiyyat və ilahiyyat üzrə stady. princeton. Nyu Cersi, 1986. - 470 s.

249. Qutkin J. Fiesh və Spirit arasındakı Dixotomiya. Platonun "Simpoziumu" "Anna Karenina"da. // Qlantın kölgəsində: Tolstoy haqqında esselər. Berkli; Los Anceles; London, 1989. - s.84-99.

250. Hamburger K. Tolstoy. Gestalt və Problem. Güttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1963. - 174 s.

251. Hellerer H.O. Die Sprachwelt und das Lebensratsel. Die Einfluss von Schopenhauer und Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins "Logisch-philosophische Abhandlung": Inaug-Diss. Münhen: Hellerer, 1985. - 215 s.- Biblioqr.: s. 198-215.

252. Qlantın kölgəsində: Tolstoyun esseləri. Berkeley; Los Anceles; London: Univ. Kaliforniya Mətbuatı, 1989. - 193 s.

253. Jan J. Tolstoy və Kant. // XIX əsr rus nəsrinə yeni perspektivlər. Kolumb. Ohio, 1982.-s.60-70.

254. Kaplnski V. Tolstoy və Platon. Ein Deutungsversuch der Erzählung "Nabeg". // Zeltschrift xəz Slavische Philologie. 1929. Qrup YI. Heft 1/2. s.43-56.

255. Knapp L. Tolstoy musiqili mimesis haqqında: “Kreutzer Sonata”sında Platonik Estetik və Erotika. // T.S.J, cild. iv. 1991.-səh.25-42.

256. Krasnov G. Herder und Lev TolstoJ: Sonderdruck aus "Zeitschrift fur Slawistik". Qrup YI. Heft 3. Berlin, 1961. -433 s.

257. Levin M. Bir əlamətə imza: Tolstoyun düşüncəsinin əsas məqamları, 2 nəşr - New York: Levin press, 1994. - 136 s.

258. Lowenfeld R. Leon Tolstoy, sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung. Leypsiq. 1901. - 295 s.

259. Lukacs G. Cəmiyyət və tarix "Müharibə və Sülh"də. // "Müharibə və Sülh". Nyu York. 1966. - s. 1423-1429.

260. Lukas G. Tolstoy və westliche Literatur. // Lukas G. Der russische Realismus in der Weltliteratur.- Berlin. 1949.-s. 263-284.

261. Mann T. Goethe und Tolstoi. Zur Problem der Humanitat.

262. Berlin: Fişer. 1932. 152 s.

263. Maklin H.Tolstoy və İsa. // Kaliforniya Slavyanşünaslıq 17.Vol.2. Xristianlıq və Şərqi Slavlar. Müasir dövrdə rus mədəniyyəti.- Berkli; Los Anceles; London; Univ. of

264. California Press, 1994. s. 103-123. .268. Mlllvojevic D. Tolstoyun şəxsiyyət və peşə anlayışları arasında bəzi oxşarlıqlar və fərqlər və onların hinduizmdəki paralelləri // Tolstoy tədqiqatları jurnalı. Vol. IY New1. York, 1991. s.97-103.

265. Milivojeviç D. Tolstoyun buddizmlə bağlı fikirləri // rolstoj tədqiqatları jurnalı. Cild III. Nyu York, 1990, - səh. 62-75,

266. Mittal S. Tolstoy: sosial və siyasi ideyalar, a.o. Meenakshi Prakashan, 1966. - 238 s. - Bubllogr.: s.224-231.

267. Tolstoy haqqında yeni esselər. - Kembric: Kembric univ. mətbuat, 1978, - 253 s. Bubllogr.: səh.227-246.

268. Oberlander E. Tolstoj und revolutionäre Bewegung. Münhen və Salzburq, 1965. - 280 s.

269. Oprea G, Oprea A. J.-J. Roussean və L.N. Tolstoy n cutarea vlrstel de aur. Bucurestl; Univers., 1978.-328s,- (fransızca və rusca xülasə: s.304-315). - Bublioqr.: səh. 289-292.

270. Orwln D. Tolstoy's Art and Trought. 1847-1880.-Princeton: Princeton unlv.press, 1993. 260 s.

271. Notzel H. Das heutige Russland. Eine Einfuhrung das heutige Russland və der Hand von Tolstois Leben und Werken. bd. I. Münhen və Leypsiq: Müller, 1915.

272. Raleigh J.H. Tolstoy və görmə: reallığın ikili təbiəti. // Tənqiddə esse. Rüblük ədəbi tənqid jurnalı. Oksford. 1971-ci ilin apreli Cild. 21, N2. - səh. 170-179.

273. Raleigh J.H. Tolstoy və tarixin yolları. //Bədii ədəbiyyatın poetikasına doğru. Mark Spilka tərəfindən redaktə edilmişdir. / Romandan esselər: Bədii ədəbiyyat forumu. 1967-1976 Bloomington və London: Indiana univ. mətbuat, 1976-cı ildən sonra.-s. 211-224.

274 Schmidt E. Von Tolstoj zu Marks. // Wissenschaft ədəbiyyatı. Halle Wittenberg. 1970, Heft 1. s. 105-118,

275 Sherman D.J. Fəlsəfi dialoq və Tolstoyun "Müharibə və Sülh". // Slavyan və Şərqi Avropa jurnalı. Cild 24. № 1 (1980). Tempe. Arizona Dövlət Universiteti, ABŞ-ın Slavyan və Şərqi Avropa Dilləri Müəllimləri Assosiatlonu, inc. - səh. 14-24,

276. Simmons E. Lev Tolstoy. London və Boston: Routledge a Kegan Paul. 1973,- 260 s.- Seçilmiş biblioqr.: s. 249-253.

277. Sokolow J.A., Ruzvelt P.R. Leo Tolstoyun xristian pasifizmi. Amerikanın töhfəsi. // Rus və Şərqi Avropa Araşdırmalarında Karl Bek Sənədləri. N 604.- Pitsburq Univ. Rusiya və Şərqi Avropa Araşdırmaları Mərkəzinin Pitsburq Universiteti. 1987. 38 s.

278. Spence G.W. Tolstoy asket. (Rlog və tənqid). New York, Barnes a Noble, 1967. - 154 s.

279 Stein L. Tolstois Stellung in der Geschichte der Philosophie. // Arxiv geschichte der Philosophie. 1920. Qrup

280.XXXII. -Berlin, 1920.- s.125-141.

281. Tolstoy. Tənqidi esselər toplusu. Nyu York: Prentice Hall. 1967. - 178 s.

282. Waslolek E. Tolstoyun əsas fantastikası. Çikaqo; London. Univ. Chicago press, 1978.- 255 s. - Bibliogr.: p.227-251.287. weisbein N. Tolstoy. Paris: Presses "universitäres de France, 1968. - 128 s. - Biblioqrafiya: səh. 124-126.

283. Wiener L. Tolstoy fəlsəfəsinin Genetlosu. // Rus tələbəsi. 1928. sentyabr. s.27-29.

284. Wilson A.N. Tolstoy. New York: Fawcett Columbine, 1988. -572 p.- Blbliogr seçin: s.539-548.

285 Witkop Ph. Tolstoy. Wittenberg, 1928.- 244 s.

286. Quiskamp R. Die Beziehungen L.N. Tclstojs zu den Philosophen des deutschen Idealismus. III avqust Diss. - Emsdetten (Westf.), 1930. - 78 S.