L. Tolstoin persoonallisuus, hänen maailmankuvansa. L.N. Tolstoi. Persoonallisuus ja maailmankuva kirjailija Leo Tolstoin maailmankuvaksi kutsuttiin

Tutkimuksen relevanssi. Valitun aiheen relevanssi johtuu tarpeesta tehdä kattava historiallinen ja filosofinen tutkimus Tolstoin teoksen filosofisista ja uskonnollisista juurista, hänen maailmankuvansa olemuksesta, jolla oli suuri vaikutus Venäjän ja maailman filosofiseen ajatteluun 19.-20. vuosisadat.

Väitöskirja on omistettu Leo Tolstoin opetusten uskonnollisen ja filosofisen alkuperän ja hänen maailmankatsomuksensa kehityksen tutkimukselle. Tutkimuskohde otetaan sen moniulotteisessa kompleksisuudessa eli historiallisena, filosofisena ja uskonnollisena ilmiönä. Tällainen lähestymistavan leveys varmistaa väitöskirjan johtopäätösten uskottavuuden kaiken Tolstoin työn - niin taiteellisen, filosofisen kuin journalistisenkin - maailmankatsomuksen perusteista. Näiden perusteiden tutkiminen historiallisesta näkökulmasta mahdollistaa monien kirjoittajan aikuisiässä syntyneiden ajatusten alkuperän tunnistamisen. Niiden joukossa ovat ajatukset väkivallattomuudesta erityisenä näkemyksenä maailmasta ja tapana muuttaa sitä, Jumalasta ihmisten yhtenäisyyden keskuksena humanistisessa yhteisössä, elämästä erityisenä aineen olomuotona - tasapainoisena tilana. harmonia, moraalista ihmisten rationaalisen olemassaolon objektiivisena piirinä jne. Tutkimatta venäläisen ajattelijan maailmankuvan alkuperää, jonka väitöskirjailija näkee sekä hänen persoonallisuutensa psykologisissa ominaisuuksissa että luonnollisen ja sosiaalisen ympäristön ulkoisessa vaikutuksessa häneen, on mahdotonta ymmärtää hänen pääasiallisen ajattelunsa muodostumismekanismia. käsitteellisiä ideoita.

Väitöskirjassa tunnistetaan Tolstoin maailmankuvan kehityksessä neljä ajanjaksoa: 1) luovuuden alkuvaihe - Tolstoin maailmankuvan muodostumisen alku, jolloin hänen humanistinen vakaumus vasta syntyi ja muotoutui taiteelliseen muotoon (40-60-luvut). XIX vuosisata); 2) Tolstoin maailmankuvan muodostumisen valmistumisvaihe (XIX vuosisadan 60-70-luvut), jossa hänen näkemyksensä historiallisesta prosessista muodostuivat, muodostui ajatuksia sosiaalisen elämän piilotetuista lähteistä; 3) Tolstoin mielen moraalisen ja uskonnollisen mullistuksen aika (1800-luvun 70-80-luku), jolloin hän muotoili tärkeimmät filosofiset ja uskonnolliset ajatuksensa - väkivallattoman elämänrakenteen periaatteista, Jumalasta, uskonnosta ja moraali; 4) saarnaamisvaihe Tolstoin työssä (XIX vuosisadan 80-luvun loppu - 1910), jolloin Tolstoin näkemykset luonnon, yhteiskunnan ja ihmisen olemassaolosta lopulta muotoutuivat ja hänen saarnaamistoimintansa avautui täysimääräisesti. Väitöskirjassa havaitaan samalla näiden ajanjaksojen kronologisen jaon tietty suhteellisuus. Kirjoittajan tarkoitus oli ennen kaikkea mielekäs analyysi venäläisen ajattelijan maailmankatsomuksesta ja luovasta kehityksestä, ei muodollinen jäykän aikakehyksen jako hänen työnsä määrätyille ajanjaksoille.

Väitöskirjassa kuvataan yksityiskohtaisesti kunkin vaiheen ideologinen pääsisältö. Erityisillä tutkimusalueilla erottuvat: Tolstoin maailmankuvan muodostumisvaihe, länsimaisen ja idän filosofian vaikutus hänen työhönsä, moraalisen ja uskonnollisen vallankumouksen sisältö kirjailijan mielessä.

Viime aikoihin asti kysymyksiä L. N. Tolstoin maailmankatsomuksen alkuperästä ja kehityksen liikkeellepanevista voimista käsiteltiin tieteellisessä kirjallisuudessa suuntautuneesti, Tolstoin moraalisia ja uskonnollisia ideoita pidettiin vain venäläisen todellisuuden tuotteena. Lähestymistapa Tolstoin väkivallattomuuden opetuksiin oli yksipuolinen ja subjektivistinen. Neuvostoajan filosofisessa kirjallisuudessa Tolstoin maailmankatsomusta tulkittiin yhteiskuntaluokka-asemilta, ja hänen työnsä yleisinhimilliset näkökohdat olivat puolueellisia ja liian jyrkästi kritisoituja.

Merkittävin puute Tolstoin maailmankuvan tutkimuksessa on se, että sitä ei pidetä systeemisenä muodostumana, vaan ilmentymänä tietoisuuden irrationaalisista pyrkimyksistä rakentaa moraalinen utopia, jolla ei ole elintärkeitä juuria erilaisista vaikutelmista.

Sata vuotta Tolstoin väkivallattomuutta koskevan saarnan jälkeen ihmiskunta kohtaa tarpeen ratkaista maailmanlaajuiset ristiriidat, jotka ovat tulleet äärimmäisen teräviksi ja vaarallisiksi ja jotka uhkaavat jopa lopettaa sen historian. Diplomaattisten kiistojen, alueellisten konfliktien, sosiaalisten ongelmien ja uskonnollisten erimielisyyksien väkivallattomasta ratkaisemisesta on tullut nykyajan ihmiskunnan asialista. Ilman tällaista lupaa ihmiskunnan integroituminen yhdeksi ja yhtenäiseksi maailmanyhteisöksi on mahdotonta, vasta sen jälkeen on mahdollista ihmiskunnan todellinen historia, jossa sen päätekijänä eivät ole vaistot, niihin perustuvat ihmisten halut ja tarpeet, vaan henki. ja moraali, joka perustuu järkeen, rakkauteen ja kauneuteen elämän korkeimpana ilmentymänä.

Ihmiskunnan tarve toteuttaa tämä muodostelma järkeväksi ja yhtenäiseksi yhteisöksi sanelee tarpeen kehittää hengelliset perustat tällaiselle Yhden halulle. Tolstoin opetus voi toimia yhtenä teoreettisista lähteistä, jotka auttavat ihmiskunnan henkistä yhtenäisyyttä. Kaikki tämä tekee merkityksellisen analyysin Tolstoin maailmankuvan filosofisista perusteista ja siinä esitettyjen ongelmien kehittymisestä: ihmisen väkivallattomasta asenteesta luontoon, yhteiskuntaan, toiseen ihmiseen, yhden halusta aineellisen ja ihanteellinen ympäristö, moraalisen periaatteen pakollinen ja valinnainen luonne ihmisten elämässä jne.

Aiheen kehitysaste. Lukuisissa Tolstoita koskevissa teoksissa hänen maailmankuvaansa ei ole tutkittu tarpeeksi syvällisesti, joten väitöstyön päälähteinä olivat Tolstoin itsensä kirjoitukset, jotka olivat filosofisessa kirjallisuudessa huonosti analysoituja filosofisen sisällön ja uskonnollisten kysymysten näkökulmasta. Väitöskirjassa käytettiin myös venäjän ja vieraiden kielten kirjallisia ja filosofisia lähteitä, jotka liittyvät sekä Tolstoin töiden aikakauteen että nykyaikaan.

Nykykirjailijoiden teoksia käytettiin vertailtaessa Tolstoin töiden arvioita 1900-luvun alussa ja sen lopussa ymmärtääksemme kirjailijan ajatusten uutta merkitystä elämässämme. Sellaisten kirjailijoiden teoksia kuin N. N. Apostolov, V. F. Asmus, I. E. Vertsman, A. O. Gusev, N. S. Kozlov, D. Yu. Kvitko, Ya. S. Lurie, K. N. Lomunov, N. B. Mardov, L. Z. Nemirovskaja, M. F. Rotavnikov, A. M. , B. F. Sushkov, A.I., K. Hamburger, E. B. Greenwood, M. Gruseman, X.0. Hellerer, R. Gustaffson, X. L. Fausset, M. Brown, L. Stein, D. Milivoevich, A. Ya. Syrkin jne.

Lukuisia kirjallisuutta Tolstoista, erityisesti runsaasti edustettuina XIX lopulla - XX vuosisadan alussa, loivat pääasiassa kirjallisuuskriitikot ja historioitsijat. Tämän ajanjakson erilliset filosofiset teokset (I. A. Iljin, L. Shestov, D. S. Merežkovski, S. N. Bulgakov, N. A. Berdjajev, I. A. Iljin, G. V. Plekhanov jne.) olivat liian ideologisoituja, puolustivat avoimesti valtiota ja kirkkoa tai jopa yhteiskunnan vallankumousta , jota Tolstoi kritisoi. Neuvostokaudella Tolstoin teoksen filosofisten perusteiden tutkimiseen ja tulkintaan liittyviä kysymyksiä vältettiin tarkoituksella, mikä johtui hänen opetuksensa sensuurista ja anarkkisista piirteistä. Joissakin teoksissa (D. Yu. Kvitko, A. S. Poltavtsev ja muut) yritettiin antaa kattava analyysi Tolstoin maailmankuvasta. Nämä yritykset kärsivät kuitenkin Tolstoita koskevien ideologisten kliseiden kaukaisuudesta ja mikä tärkeintä, kirjoittajan filosofisten ajatusten pinnallisista arvioista. Tolstoin väkivallattomuuden opin olemusta ja sen muodostumisen lähteitä ei paljastettu - siksi tästä opista muodostettiin väärä mielipide ei-elämänä, abstraktina ja sitä vastaavaa kritiikkiä esitettiin. I.D. Iljinin päätees Tolstoin "pakomoraalista" sai kannattajia hänen teoksensa luokkasuuntautuneiden tulkkien joukossa, mikä johti sen yksipuoliseen arviointiin ja sen virheelliseen esittämiseen lukijoille.

Tolstoin työn tutkijat lähestyvät häntä useista eri kohdista. Tämä johtaa siihen, että heidän analyysissään pohditaan Tolstoin maailmankuvan eri näkökohtia ja usein hyvin ristiriitaisia ​​ja jopa toisensa poissulkevia arvioita hänen ideoistaan. Välttääkseen yksipuolisuuden ja subjektivismin Tolstoin ajatusten analysoinnissa väitöskirjassa pyrittiin toteuttamaan hänen asettamansa tutkimuksen päämäärä - tunnistaa filosofiset ja uskonnolliset alkuperät ja osoittaa evoluution päävaiheiden merkityksellinen merkitys. Tolstoin maailmankuva, suurimmalla täydellisyydellä.

Muotoillun aiheen yhteydessä on syytä mainita joitakin teoksia tarkemmin. Ongelmaa länsimaisen filosofisen ajattelun vaikutuksesta Tolstoin maailmankuvaan kokonaisuutena käsiteltiin jossain määrin vain D.Yu.Kvitkon teoksessa "Tolstoin filosofia" (M., 1928; 1930). Kirjoittaja panee merkille Rousseaun, Schopenhauerin, Thomas Hardyn ajatusten vaikutuksen Tolstoiin; osoittaa, että Tolstoin historian ja uskonnon filosofia määräsi ennalta sekä hänen lapsuuden ja nuoruuden ympäristönsä että Venäjän elämän sosiaalisten perinteiden vaikutus häneen.

Ikuinen ristiriita herrojen ja maaorjien välillä. "Analysoimalla; -: hänen yhteiskuntansa elämää", kirjoittaa D. ¿1 Kvitko, "m; huomaamme, että hänen ideansa ovat mestariluokan kaiku, joka: e: l p: eksynyt ja talonpoikaluokka, joka edelleen ei ^el". o.5 ". Kirjoittaja korottaa Rousseauta ennen Tolstoita yrittäen vähätellä venäläisen kirjailijan luoman uuden uskonnon merkitystä: "Samalla kun Rousseau oli kiinnostunut maallisesta elämästä, kuoleman ajatus hämärsi Tolstoin elämänilon" (75) , s. 154). A. Davilkovski huomauttaa jotain samankaltaista: "Todellisuudessa hän (Tolstoi - E. R.) huomasi usein olevansa rakkautensa kanssa ajan ja tilan ulkopuolella, ts. elämän ulkopuolella, sen sairaimpien puolten elävän tunteen ulkopuolella; ei niin kuin Rousseau, joka on sairastunut ihmisten sairauksiin." (50, N7, s. 132-133;.

Samankaltaista, yleisesti kiistanalaista näkemystä vastustaa M. N. Rozanovin vakaumus Rousseaun ratkaisevasta vaikutuksesta nuoren Tolstoin persoonaan, jonka määrittelivät sekä 1700-luvun romanttiset kirjalliset perinteet että "spontaanit" , alitajuinen läheisyys" molempien "maahan, luontoon, jonkinlainen vaistomainen himo elämän ensisijaisiin lähteisiin". (150, s. 9-10). Rozanovin lausuntoon voidaan lisätä I. E. Vertsmanin mielipiteet Rousseausta Tolstoin ajatusten edeltäjänä modernin sivilisaation epäinhimillisyydestä (ks. I. E. Vertsman. Jean-Jacques Rousseau, m., 1976. s. 275), G. Opreai A. Oprea Leo Tolstoista, joka "käytännössä korvaa "hyvän villin" ystävällisellä venäläisellä talonpojalla, mikä selittää sen tosiasian, että hän on monien ongelmien ratkaisemisessa ikään kuin venäläisempi kuin Rousseau." (273, s. 307). Lyhyesti sanottuna kysymys Rousseaun vaikutuksesta Tolstoiin ja Rousseauismin ja Tolstoilaisuuden ideologisesta läheisyydestä on selvitetty yksityiskohtaisesti, eikä se aiheuta hänen arvioinnissaan juuri mitään kiistaa.

Tilanne on toinen Kantin ja Schopenhauerin ajatusten heijastamisen ongelman kanssa Tolstoin teoksessa. Kantin ajatusten vaikutuksesta Tolstoin maailmankuvaan kirjoitettiin artikkeli: G.R. Yan. Tolstoi ja Kant. // 1800-luvun venäläisen proosan uusia näkökulmia. Columbus, Ohio, 1982, s. 60-70. Artikkelin kirjoittaja uskoo, että Tolstoi käytti taideteoksissaan sellaisia ​​kantilaisen filosofian ajatuksia kuin "ajan luonteen ehdollisuus valtavan kosmoksen toimesta" teoksessa "Sota ja rauha" (asetusteos, s. 66), " vaikutus ihmisen olemassaolosta olentona, jota ei ohjaa totuuden valo, ja luonnollisena olentona "Ivan Iljitšin kuolemassa" (ibid., s. Tolstoin luovuus, kokonaisuutena ymmärrettynä (ibid., s. 68) on valitettavasti perusteltu vain viittauksilla Tolstoin taideteoksiin, mutta sitä ei tue hänen filosofisten ja uskonnollisten kirjoitusten analyysi.

Niistä lähteistä, jotka korostavat Schopenhauerin ajatusten vaikutusta Tolstoiin, voidaan mainita X.0. Hellererin teos "Kielen maailma ja elämän kasvu. Schopenhauerin ja Tolstoin vaikutus loogiseen filosofinen tutkielma Ludwig Wittgenstein" (München, 1985). Paperi osoittaa Wittgensteinin abstraktis-rationalistisen lähestymistavan maailmaan ideologisen yhteyden Schopenhauerin käsitykseen a priori maailmantahdosta ja Tolstoin synteettiseen rakkausoppiin. Schopenhauerin ja Tolstoin ajattelun samankaltaisuus kirjoittajan mukaan identtisessä lähestymistavassaan maailmaan ja ihmiskulttuuriin - esteettisen sisällön puolelta. Suunnilleen saman kaavan mukaan Wittgensteinin ajattelu kehittyi.

Itämaisen filosofian ja uskonnon ajatusten vaikutus Tolstoin maailmankuvaan on kuvattu yksityiskohtaisesti D. Milivojevitšin ja A. Syrkinin teoksissa. D. Milivoevich identifioi artikkelissaan "Tolstoin näkemykset buddhalaisuudesta" (Tolstoy studies Journal. Vol. III. New-York, s. 62-75.) neljä kriteeriä Tolstoin ideaaliselle uskonnolle, jotka hän kehitti henkisen kehityksensä prosessissa. . Ensimmäinen kriteeri on yleisen uskonnollisen etiikan universaalisuus, toinen on uskonnon yhteensopivuus järjen sanelun kanssa, kolmas on uskonnon elintärkeä ja käytännöllinen puoli, viimeinen ja tärkein on karminen laki, joka yhdistää yksilön ja maksettava yksilössä. (op.cit., s. 63). Kirjoittaja uskoo, että Tolstoi käytti työssään monia buddhalaisia ​​ajatuksia: ajatus kaiken elävän yhtenäisyydestä, yksilön ja yleisen välinen yhteys ihmisten elämässä, empatia yksilön ja luonnon yhtenäisyyteen varhaisessa vaiheessa. Buddhalaisuus ja rationaalinen asenne maailmaa kohtaan myöhään Tolstoissa, mikä saa hänet sukua myöhäisen buddhalaisuuden mystisiin motiiveihin. (Ibid., s. 72-73).

A. Syrkin käyttää teoksessaan "Descending to Ascend" (Jerusalem, 1993) ajatusta moraalisesta puhdistuksesta yksilön maallistumisen kautta, hänen syntiensä sovituksen kautta katumuksen ja valaistumisen kautta, mikä on niin tyypillistä itämaiselle mentaliteetille. Kirjoittaja korostaa, että buddhalaisuuteen tyypillinen ja Tolstoin teoksessa selkeästi jäljitetty ajatus "lähdöstä" ilmenee hänessä "tietoisena "laskumisena", sosiaalisen ja omaisuuden heikkenemisenä (kerjääminen, vaeltaminen), jota seuraa. itsensä alentamisella, halulla "lyhentää" itseään". (op.cit., s. 113).

D. Boddin teoksissa "Tolstoi ja Kiina" (Lontoo, 1950) ja A. I. Shifmanin teoksissa "Leo Tolstoi ja itä" (M., 1971) on paljon bibliografista ja viitemateriaalia: Tolstoin kiinnostusta Kiinaa kohtaan selittää mm. hänen uskonnollinen kriisinsä 60-x-70-luvun lopulla XIX vuosisadalla, ja Tolstoin usein viittaukset intialaisiin buddhalaisiin lähteisiin - hänen halunsa löytää yleiset perusasiat uusi maailmanuskonto. Tästä Tolstoin pyrkimyksestä, joka sai alkunsa hänen nuoruutensa päivinä, katso myös M. F. Ovsjannikov (L. N. Tolstoi. // Neuvostoliiton kansojen filosofian historia. T. Z. M., 1968, s. 366). Tolstoin historianfilosofiaa tarkastellaan yksityiskohtaisesti Ya.S. Lurien teoksessa "Leo Tolstoin jälkeen" (Pietari, 1993). Kirjoittajan mukaan Tolstoin historiallinen determinismi tuo hänen historianfilosofiansa lähemmäksi Hegelin dialektiikkaa ja ajatuksen "ihmisten homogeenisista taipumuksista", jotka johtavat "heidän tarpeidensa tyydyttämiseen" - historialliseen materialismiin. Kirjoittaja panee kuitenkin tarkasti merkille Tolstoin historianfilosofian ominaispiirteen - sen vieraantumisen maailmanjärjestyksen taikauskosta ihmisten elämässä. Siksi Tolstoi, joka oli vakuuttunut siitä, että "...yksi henkilö tai ihmisryhmä ei pysty muuttamaan maailmaa" (op.cit., s. 26), ei voinut olla samaa mieltä marxilaisen teesin kanssa maailman tuhoamisesta. väkivallasta.

I. Berlin teoksessaan "The Hedgehog and the Fox" (New York, 1957) puhuu Tolstoin historiallisen lähestymistavan kaksinaisuudesta: toisaalta venäläinen kirjailija oli monisti, toisaalta pluralisti. Hänen monisminsa ilmeni jatkuvana haluna havaita maailma ja historia hänen "minä"-prisman kautta, ja moniarvoisuus - hänen uskomuksissaan ja tulkintojaan uskomuksistaan ​​(op.cit., s.12). Tämän perusteella voimme olettaa tämän kirjoittajan mielestä, että ajatus historian erojen integroimisesta yleiseen historialliseen suuntaukseen on eräänlainen teoreettinen ilmaus tästä vakaumuksesta Tolstoin maailmankuvasta.

Kysymys Tolstoin maailmankatsomuksen epäjohdonmukaisuudesta, hänen mielensä ristiriidoista on usein käsitelty Tolstoin tutkimuksissa. Tämä voidaan lukea H.P. Faussetin ("Tolstoi. Sisäinen draama". New York, 1968, s. 16-17.25), M. Brownin ("Tolstoi. Kirjallinen elämäkerta". Göttingen, 1978, s. 299, 304-305, 313-315, 345-351), R. Gustaffson ("Leo Tolstoy. The Resident and the Stranger. Stages of Fiction and Theology". Princeton, 1986, s. 18, 20, 269 455).

Järjen ja tunteen, yksilön ja yhteiskunnan, luonnon ja sivilisaation, henkilökohtaisen "minän" ja sosiaalisen ympäristön, jossa se sijaitsee, tai "ei-minä" välinen konflikti kulkee läpi koko Tolstoin työn. Se on sekä Tolstoin henkisen kriisin että hänen moraalisten ja uskonnollisten opetustensa taustalla.

S. Mittal puhuu paljon Tolstoin moraalisen ja uskonnollisen opin alkuperästä ("Tolstoi: sosiaaliset ja poliittiset ideat." Delhi-Kolkata, 1966). Venäläistä kirjailijaa luonnehtii kirjailija rationalistina, minkä vahvistaa hänen luomansa uskonto, jossa moraali vallitsee ilman kristinuskon teologisia ja mystisiä oppeja. Tolstoin kysymys elämän tarkoituksesta tiivistyy tarpeeseen täyttää laki ihmisen ykseydestä kaiken olemassa olevan kanssa. Vastustamattomuus nähdään keinona muodostaa inhimillinen veljeys suostuttelun ja rauhanomaisten ajatusten avulla.

Ludwig Steinin tutkimaa aihetta koskevassa ohjelmallisessa artikkelissa "Tolstoin paikka filosofian historiassa" (Archive for the History of Philosophy. Vol. XXXII. Notebook of PNU. Berlin, 1920, s. 125-141) Tolstoi as. yhteiskunnallista uudistajaa ja uskonnollista profeetta kutsutaan ainutlaatuiseksi ilmiöksi "samankaltaiseksi, jota tuskin löydämme maailmankirjallisuuden suurimmista huippuista".11 (op. heidän hengellinen johtajansa. Tolstoin rinnalla ovat stoalaiset, Rousseau, keskiaikaiset mystikot, intuitiivinen Bergson, uusromantikko G. Kaiserling. Loppujen lopuksi Tolstoin luonnonläheisyys, hänen maailmankatsomuksensa metafyysinen ja mielikuvitus ohjaavat hänen henkistä kehitystään eräänlaiseen elämänfilosofiaan, joka on peräisin vanhasta hylozoismin metafysiikasta. Tolstoi kuitenkin vahvisti hänen filosofiansa elämänsä kohtalollaan, mikä herättää kunnioitusta häntä kohtaan. Yleensä kirjoittajan mukaan "Tolstoi oy on voimakas kulttuurinen tekijä, joka on johtanut korkeimpaan taiteelliseen ja käsitteelliseen uskonnolliseen ilmaisuun yhdestä ihmisajattelun suurista suuntauksista - luontomme aistilliseen demoniin" (ibid., s. 141).

Suorittaessaan vertailevaa analyysiä Tolstoin ja maailman filosofisen ajattelun edustajien ideoista väitöskirjassa käytettiin laajalti venäläisten uskonnollisten filosofien teoksia, Kantin, Schopenhauerin, Rousseaun, Laozin, Konfutse, Mo Di, buddhalaisia ​​lähteitä sekä kirjallisuutta heistä.

Tutkimuksen tarkoitus ja tavoitteet. Väitöstutkimuksen tavoitteena on mielekäs analyysi Tolstoin maailmankuvan evoluution päävaiheista: hänen filosofisten näkemystensä muodostumisesta, moraalisen ja uskonnollisen opin muodostumisesta ja sen saarnaamisesta ihmisille kaikilla mantereilla.

Tarkemmin sanottuna väitöskirjassa asetettiin seuraavat tehtävät:

1. Tunnistaa Tolstoin maailmankuvan muodostumisen lähteet, erityisesti hänen työnsä alkuvaiheessa, jota varten olisi annettava analyysi kirjailijan varhaisista päiväkirjoista.

2. Osoita J.-J. Rousseaun ajatusten roolia Tolstoin persoonallisuuden henkisten perustojen muodostumisessa.

3. Analysoi luonnon ja sosiaalisen ympäristön roolia - kansallisuutta muovaaneita ulkoisia olosuhteita ja elämän luonnollisen harmonian halua Tolstoin maailmankuvan tunnusomaisina piirteinä.

4. Tutkia Tolstoin historian filosofiaa, joka toimi metodologisena perustana sekä Sota ja rauha -romaanin kirjoittamiselle että hänen moraali- ja uskonnollisen oppinsa luomiselle.

5. Jäljittää Kantin ja Schopenhauerin filosofian vaikutus Tolstoin työhön ja hänen alkuperäisen maailmankuvansa kehitykseen.

6. Jäljittää muinaisen idän filosofian ja uskonnon vaikutus Tolstoin työhön.

7. Näytä Venäjän uskonnollisen filosofisen ajattelun epäsuora vaikutus Tolstoin näkemyksiin hänen elämänsä viimeisinä vuosina.

8. Antaa analyysi ja tulkinta Tolstoin tärkeimmistä uskonnollisista ja filosofisista ajatuksista, perustuen kirjailijan teoksiin, jotka hän on luonut sekä moraalisen ja uskonnollisen mullistuksensa aikana että luovuuden loppuvaiheessa.

9. Osoita Tolstoin jumalaa, uskontoa ja moraalia koskevien käsitysten suhdetta, mikä toimi monimutkaisena teoreettisena perustana hänen opetukselleen rakkaudesta luonnon, yhteiskunnan ja ihmisen olemassaolon erityisen harmonisena synteesinä.

10. Harkitse ja analysoi Tolstoin maailmankatsomuksen ydin - hänen väkivallattomuuden oppinsa, osoita tämän opin moniulotteisuus.

11. Paljasta Tolstoin utopistisen opin humanistinen luonne, sen panos maailmankulttuurin aarrekammioon, sen merkitys useiden sekä Venäjän kansan että koko ihmiskunnan poliittisen ja henkisen elämän ongelmien ratkaisemisessa.

Tutkimuksen tieteellinen uutuus ja puolustettavat ehdotukset. Huomattava määrä kirjallisuutta Tolstoista asetti kirjoittajalle vaikean tehtävän: löytää omansa erityinen lähestymistapa Tolstoin työn analyysiin ja yrittää tunnistaa siitä todelliset filosofiset perusteet ja ajatukset. Väitöskirjan kirjoittaja "yritti näyttää Tolstoita ei vain uskonnollisena profeettana ja saarnaajana, vaan syvällisenä filosofina, joka luotti työssään kaikkeen maailman filosofisen ja uskonnollisen ajattelun rikkauteen. Tämä antaa tekijälle mahdollisuuden tehdä lukuja uusista arvioista Tolstoin työstä ja määrittää hänen tutkimuksensa uutuuden seuraavissa säännöksissä:

1. Selvitetään Tolstoin luovan kehityksen periodisaatio ja tarkastellaan hänen maailmankuvansa muodostumisen lähteitä.

2. Tolstoin luova evoluutio esitetään integratiivisena prosessina, jonka määrittivät seuraavat päätekijät: yksilön geneettiset taipumukset, sosiaalinen ympäristö sekä maailman filosofinen ja uskonnollinen ajattelu.

3. Ensimmäistä kertaa Kantin, Schopenhauerin, Laozin, Konfutsen, Mo Di:n, buddhalaisuuden pääajatusten vaikutus Tolstoin maailmankuvaan ja kaikkeen hänen työhönsä esitetään yksityiskohtaisesti. Tämän seurauksena kirjailija todella esiintyy edessämme ajattelijana, joka yhdistää venäläisen sielun rikkauden moraalis-uskonnolliseen, yleismaailmalliseen synteettiseen käsitykseen elämästä ja ihmishistoriasta.

4. Tolstoin ajatuksia Jumalasta ihmisten henkisen yhtenäisyyden lähteenä ja moraalin objektiivisesta luonteesta, joka perustuu rakkauden käsitteeseen, pidetään väitöskirjassa hänen väkivallattomuuden oppinsa filosofisina perustana.

5. Tolstoin maailmankuvan kvintessenssiä - väkivallattomuuden oppia ihmisyhteisön elämän pääehtona - analysoidaan monimutkaisena monitahoisena ilmiönä. Tämän opin filosofiset ja uskonnolliset lähtökohdat paljastetaan, sen ontologinen alkuperä, metodologiset perusteet, moraalinen merkitys, poliittiset näkökohdat ja väkivallattomuuden ajatuksen uskonnollinen sisältö esitetään.

Tärkeimmät puolustusmääräykset:

1. Tolstoilaisuus on filosofinen oppi maailmasta, yhteiskunnasta ja ihmisestä, jossa olemisen aineelliset ja hengelliset perustat yhdistyvät Jumalan rakkauden kautta harmoniseksi järjestelmäksi eli korkeimmaksi Hyväksi.

Tätä johtopäätöstä tukee Tolstoin maailmankuvan tulkinta elämänfilosofian uskonnolliseksi versioksi, joka juontaa juurensa ihmisen ja luonnon yhtenäisyydestä, aineen ja hengen polymorfismista, maailman moraalisten opetusten universaalisuudesta. uskonnot ja menneisyyden suuret filosofit. Leo Tolstoin filosofiaa voidaan muuten kutsua yhden elämän filosofiaksi.

2. Väkivallattomuuden oppi on erityinen tapaus Leo Tolstoin hyvän filosofiassa. Rakkaus on kuin korkein hyvä elämä ja polku tähän hyvään ovat mahdollisia vain väkivallattomuuden olosuhteissa. Integroitu lähestymistapa väkivallattomuuden kategoriaan mahdollistaa sen moraalisen luonteen lisäksi sen ontologisen ja metodologisen perustan, uskonnollisten ja filosofisten lähtökohtien sekä sen käytännön soveltuvuuden paljastamisen poliittisten ongelmien ratkaisemisessa.

3. Tolstoin moraali eli väkivallattomuuden ja rakkauden moraali on esimerkki uskonnollisen tietoisuuden soveltamisesta ihmisten elämään, joka perustuu uuteen käsitykseen kristinuskosta oppina rakkaudesta ja ihmisen moraalista täydellisyyttä. .

4. Leo Tolstoin maailmankuvan kehitys eteni muodostumisvaiheesta, jossa ajatukset kansallisuudesta ja romanttinen elämänkäsitys vallitsisivat, moraalisen ja uskonnollisen vallankumouksen vaiheeseen hänen mielessään, kun hän siirtyi mekanistisesta näkemyksestä. maailman synteettis-harmoniseksi. Tolstoin maailmankuvan kehitys päättyi hänen opetustensa saarnaamisvaiheeseen, jossa venäläinen väkivallattomuuden apostoli tuli ajatukseen ihmiskunnan siirtymisen väistämättömyydestä elämästä egoistisen moraalin lakien mukaan elämään. altruistisen moraalin lakeja.

5. Tolstoin sosiaalisen muodon ja suunnittelun vaiheet. historialliset ja filosofiset näkemykset vaikuttivat pääasiassa länsieurooppalaisesta ajattelusta. Itämaisen filosofian ideat auttoivat Tolstoita muodostamaan rakkauden uskontonsa, joka heijasteli ihmisen yleistä olemusta, hänen henkisen kehityksensä kolmannessa vaiheessa. Tolstoin maailmankuva muuttui saarnaamisvaiheessa vähitellen sekä länsimaisen että idän filosofian ja uskonnon vaikutuksesta (ja epäsuorasti venäläisten uskonnollisten filosofien ideoiden vaikutuksesta) aktiivisen rakkauden filosofiaksi - moraalisen tietoisuuden väistämättömän vallankumouksen kautta. yhteiskunnasta.

6. Leo Tolstoin moraali-uskonnollinen opetus on luonteeltaan humanistinen utopia, jonka juuret ovat itse maailman todelliset ristiriidat. Tolstoin opetus ei puolusta pakenemista elämästä, vaan sen korkeinta uskonnollista ymmärrystä - järjen ja rakkauden lakien mukaan järjestettyä elämää. Tolstoin uskontunnustus on usko rakkauteen ei vain olemisen korkeimpana arvona, vaan myös tekijänä maailman käytännön muuttamisessa harmoniseen tilaan, jossa Hyvä, Totuus ja Kauneus hallitsevat.

Tutkimusmenetelmät ja -tekniikat. Työtä kirjoitettaessa aiheen paljastamisessa käytettiin konkreettista historiallista lähestymistapaa tutkimuksen historiallisen ja filosofisen luonteen vuoksi. Kirjoittaja otti huomioon, että Tolstoin maailmankuvan kehitys kävi läpi useita vaiheita, joilla ei ole jäykkää aikakehystä. Tämä edellytti historiallisen menetelmän yhdistämistä loogis-analyyttiseen menetelmään, joka mahdollistaa kirjoittajan maailmankuvan eri osien - filosofisen, uskonnollisen, eettisen - oleellisen sisällön syvällisen tutkimisen.

Toinen keskeinen tutkimusmenetelmä on Tolstoin ja maailmanfilosofisen ajattelun käsitteiden ja ongelmien vertaileva analyysi, joka mahdollisti useiden tärkeiden maailmankatsomuskysymysten tulkinnan yhtäläisyydet ja erot historiallisessa ja filosofisessa kontekstissa. Tolstoin maailmankuvan tärkeimpien termien ja ajatusten vertailevaa ja merkityksellistä analyysiä täydentää myös synteettinen lähestymistapa, jonka avulla ne voidaan käsittää tiettynä yhtenäisenä näkemysjärjestelmänä, joka väitöskirjassa ymmärretään Tolstoin opetuksena.

Väitöskirjassa tekijä käyttää laajasti systeemi-rakenteellista lähestymistapaa sekä Tolstoin ongelmien ja ajatusten luokittelujen luomisessa että työnsä periodisoinnin päävaiheiden määrittämisessä. Tämä lähestymistapa antaa meille mahdollisuuden tutkia Tolstoin filosofista maailmankuvaa integroivana ja kokonaisvaltaisena ilmiönä, joka sai sysäyksiä systeemisessä evoluutiossa uskonnollisista lähteistä, moraalisista arvoista ja epistemologisesta tarpeesta selittää maailmaa sen aisti-rationaalisen, figuratiivisen prisman kautta. käsitys.

Väitöskirja-opiskelija käytti usein Tolstoin ajatusten loogista ekstrapolointimenetelmää toisiinsa liittyviin käsitteisiin ja ongelmiin (esim. väkivalta, maailman kaksijakoisuus esineeksi ja ideaksi, uskonnollisen uskon syntymisen ja kehityksen syyt jne. .). Tämä mahdollisti Tolstoin filosofian tulkinnassa luopumisen vakiintuneista perinteisistä kliseistä ja arvioiden hänen töitään tämän päivän elämän tarpeet huomioon ottaen.

Työn käytännön arvo. Väitöskirjan materiaalit antavat tietyn panoksen Tolstoin perinnön filosofiseen tutkimukseen, ja niitä voidaan käyttää perustutkinto- ja jatko-opiskelijoille suunnattujen yleisten ja erityisten luentokurssien valmisteluun ja lukemiseen filosofian historiasta, kulttuurihistoriasta, kirjallisuushistoriasta, kirjallisuuskritiikasta, uskonnosta. opinnot ja etiikka. Väitöskirjan keskeisiä ajatuksia voidaan hyödyntää tutkimustyössä muun muassa uskonnollisen tietoisuuden piirteiden ja rakenteen, moraalin muodostumisen syiden ja edellytysten, kirjallisen luovuuden suhde sen filosofiseen alkuperään, ontologisen, Väkivallattomuuden psykologiset ja metodologiset perusteet, uskonnon ja moraalin vaikutus poliittiseen tietoisuuteen ja politiikkaan jne.

Työn hyväksyminen. Kirjoittaja esitteli tutkimuksen tärkeimmät tulokset seminaareissa Leo Tolstoi -museossa vuonna 1991, tieteellisessä seminaarissa Yasnaya Polyanan osavaltion museo-suojelualueella (tammikuu 1992), ensimmäisessä kansainvälisessä filosofisessa symposiumissa "Sivilisaatioiden vuoropuhelu: Itä - länsi" Venäjän kansojen ystävyyden yliopistossa (toukokuussa 1992), Moskovan valtionyliopiston Lomonosovin lukemissa. M.V. Lomonosov (maaliskuu 1993), kansainvälisessä tieteellisessä konferenssissa "Venäjän rauhanturvaamisen pitkä tie" Venäjän tiedeakatemian maailmanhistorian instituutissa (syyskuu 1992), koko venäläisissä konferensseissa "Tolstoi ja ekologia" (kesäkuussa) 1994) ja "Tolstoi ja väkivallattomuus" (kesäkuu 1995) Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutissa, Tulan valtion pedagogisessa yliopistossa L. N. Tolstoin nimessä XXII Tolstoin lukemissa (syyskuu 1995), tieteellisessä ja MGIEM:n humanististen osastojen metodologinen konferenssi "Venäjä XXI vuosisadan kynnyksellä (Metodologinen puoli: nykyaikaisten prosessien tutkimus. 1. kesäkuuta 997)".

Työn rakenne. Väitöskirja, jonka kokonaismäärä on 369 sivua, koostuu johdannosta, kolmesta jaksosta, kymmenestä luvusta, 35 kappaleesta, päätelmästä ja lähdeluettelosta (291 nimikettä) venäjäksi ja vierailla kielillä.

Tolstoin opetusta väkivallattomuudesta ei voida ymmärtää yksinomaan uskonnolliseksi ja moralisoivaksi. Sillä on monimutkainen luonne, jonka määrää olemisen itsensä monimutkainen rakenne.

Opin uskonnolliset lähtökohdat juurtuvat suurimpien uskontojen ideologisiin perusteisiin. Toimimattomuus taolaisuudessa, ihmisen polku itsensä kehittämiseen buddhalaisuudessa, ihmisen sulautuminen maailmankaikkeuden henkeen hindulaisuudessa, juutalaisten jumalavalinta juutalaisuudessa eräänlaisena elämän ainutlaatuisuuden ilmaisuna. , moraalinen ponnistelu islamissa, rakkaus keinona yhdistää ihmisiä kristinuskossa ilmaisevat väkivallattomuuden arkkityyppistä luonnetta, joka juurtuu alun perin uskonnolliseen tietoisuuteen. Väkivallattomuuden opin filosofisia alkuperää voidaan kutsua Rousseaun, Kantin, Schopenhauerin, Konfutse, Mo Di, Platonin ideadoktriiniksi, uusplatonistien ajatuksiksi yhdestä, Spinozan panteismista jne.

Väkivallattomuuden periaatteen ontologinen perustelu on kolme luonnonlakia: tasapainolaki luonnonjärjestelmien evoluutiossa, aineen rakenteen johdonmukaisuuden laki, ektropionin laki ilmentymänä yhden haaroista. kehitystä. Tässä suhteessa Spenceria voidaan kutsua jossain määrin Tolstoin ideologiseksi edeltäjäksi ja A. A. Bogdanovia ja L. von Bertalanffyä hänen opetustensa välillisiksi puolustajiksi. Periaate aineen pyrkimisestä Novumiin. tai periaate luonnon etsimisestä uutta tilaa siirtämällä tietoa järjestelmästä toiseen, tukee myös Tolstoin opetusta.

Metodologisesti Tolstoin mukaan väkivallattomuus voidaan hyväksyä yhteiskunnassa noudattamalla tiettyjä sääntöjä: Kristuksen peruskäskyt, Jumalan lain ja ihmisen lain erottaminen, ihmisten vapauttaminen väärästä uskosta. , ihmisen määritelmä asemastaan ​​maailmassa traagiseksi, pahan imeytyminen hyvään, mahdottomuuden tajuaminen elää väkivallan olosuhteissa.

Väkivallattomuuden ajatuksen moraalinen merkitys on ihmisten tarpeessa siirtyä yksilön itsekkyyteen perustuvasta "eläinmoraalista" rationaalisen moraalin periaatteisiin, jotka perustuvat perheen palvelemiseen. rakkauden apua.

Ongelman poliittinen puoli ilmaistaan ​​Tolstoin ajatuksessa osallistumattomuudesta valtion yksilöön kohdistuvaan väkivaltaan, väkivallan hylkäämiseen paitsi moraalin muuttamiseksi, myös koko sosiaalisten suhteiden rakenteen muuttamiseksi.

Uskonnollisessa mielessä väkivallattomuuden oppi on väärien uskontojen poistaminen ihmisten elämästä, tullin ja valtion laillistamien ideologioiden väkivaltaiset muodot, uskon vaino, sokean fetisismin hylkääminen yhteiskunnallisen ja kirkon hierarkian ymmärtämisessä.

Yleisesti ottaen Tolstoin väkivallattomuuden oppia voidaan luonnehtia humanistiseksi uskonnolliseksi utopiaksi, joka edistää ihmiskunnan henkistä yhtenäisyyttä.

PÄÄTELMÄ

Tolstoin maailmankuva, jonka ydin on oppi väkivallattomuudesta olemisen periaatteena, kehittyi vähitellen vuosikymmenten aikana. Tolstoin maailmankuvan kehityksessä on neljä päävaihetta.

1) Luovuuden varhainen vaihe, jossa kirjailijan maailmankuvan muodostuminen alkoi (1800-luvun 40-60). Tämä on Tolstoin varhaisten päiväkirjojen aika, ensimmäisten tarinoiden luominen, tarina "kasakat". Tälle vaiheelle on ominaista Tolstoin kiehtovuus Rousseaun filosofiaan, jossa ihminen ymmärrettiin ensisijaisesti luonnollisena olentona, sosiaalisen elämän tarkastelu monimutkaisena ja ristiriitaisena prosessina ihmisten eturistiriitojen ja tahtojen välillä sekä suuntautuminen ihmisten eturistiriitojen analysointiin. yksilön sisäinen maailma. Tämän ajanjakson teosten pääpiirre on kansallisuus ja romanttinen paatos elämänkäsityksessä.

Kolme lähdettä muokkasi Tolstoin sielun ja hänen maailmankatsomuksensa: synnynnäiset taipumukset, jotka sisältyivät kaikkien ihmisten luonnolliseen hyvyyden haluun ja oikeudenmukaisuuden haluun; yhteys ihmisten elämään, ihmisten ympäristöön, joka muodostaa sosiaalisen elämän perustan; luonto ja sen lait.

2) Luovuuden toinen vaihe (1800-luvun 60-70-luku) - vaihe, jossa Tolstoin maailmankuvan muodostuminen valmistui. Tämä on romaanien "Sota ja rauha", "Anna Karenina" ja muiden teosten luomisaika. Sitten kirjailija oli yhdessä henkilön kanssa enemmän kiinnostunut yhteiskunnasta sen ongelmineen ja ristiriitaisuuksiinsa.

3) Tolstoin maailmankuvan kehityksen kolmas vaihe on uskonnollisen mullistuksen aika hänen mielessään (70-luvun loppu - XIX vuosisadan 80-luku) uskonnot - Raamattu, Talmud, buddhalaiset teokset, neljä evankeliumia käännettiin uudelleen ja tulkittiin eri tavalla tarkasteltiin kriittisesti ortodoksisen teologin Macariuksen "dogmaattista teologiaa", Moskovan metropoliitin Filaretin "katekismua" ja muita. usko?", "Jumalan valtakunta on sisälläsi", "Mitä sitten tulee teemme" ja muita töitä.

Moralis-uskonnollinen vallankumous Tolstoin maailmankuvassa ei tapahtunut yhtäkkiä, henkisen ymmärryksen tai joidenkin sosiaalisten tapahtumien vaikutuksesta, vaan sitä valmisteli kirjailijan persoonallisuuden aikaisempi kehitys. Lännen ja muinaisen idän filosofialla oli suuri vaikutus Tolstoin maailmankuvan muodostumiseen ja sen pääsisältöön - väkivallattomuuden oppiin. Hänen nuoruudessaan Rousseaun, Voltairen, Humen, länsimaisten historioitsijoiden Plutarkhoksen, Herderin, venäläisten historioitsijoiden N. M. Karamzinin, T. N. Granovskin, M. P. teosten yhteys ihmisen ja koko ihmiskunnan välillä. Luovuuden kypsällä aikakaudella Kantin, Schopenhauerin, muinaisten kiinalaisten filosofien Laozin, Konfutsen, Mo Di ja muiden teokset auttoivat väkivallattomuuden opin perustajaa kehittämään omaa lähestymistapaansa ihmisen moraaliseen maailmaan ja sen maailmaan. vaikuttaa sosiaaliseen elämään.

Tolstoin maailmankuvan moraalis-uskonnollisimman vallankumouksen ydin voidaan ilmaista lyhyesti yhdellä lauseella: se oli siirtymä analyyttis-mekanistisesta maailmankuvasta synteettis-harmoniseen. Tolstoi lakkasi ymmärtämästä maailmaa heterogeenisena kaaoksena ja alkoi ymmärtää sitä harmonisena kokonaisuutena. Yksi, joka ilmaisee sen sanalla Jumala. Etiikassa tämä oli siirtymä moraalin ymmärtämisestä sellaisten ihmisten toiminta-alueena, joilla on vanhentuneet stereotypiat eläintoiveista, moraaliin rationaalisten olentojen toiminta-alueena. Tämä merkitsi siirtymistä itsekkyyden ja pahan etiikasta hyvän etiikkaan, jossa ihmisen ja yhteiskunnan korkein tavoite ei olisi henkilökohtainen hyöty, vaan kaikkien Hyvä. Uskonnossa tämä vallankumous merkitsi muutosta ortodoksisessa kristillisessä maailmankuvassa sen sääntönä "silmä silmästä, hammas hampaasta", jonka kristinusko ymmärsi uudelleen evankeliumin käskyineen ja ajatuksena rakkaudesta kaikkia ihmisiä kohtaan. - veljet keskenään ja lapset ennen äärettömyyttä tai Jumalaa.

Yhteiskuntapoliittisissa näkemyksissä tämä vallankumous merkitsi valtion pitämisen yhteiskunnallisen yhtenäisyyden edellytyksenä ja takaajana ja sen pitämistä väkivallan ja petoksen elimenä. Tolstoi alkoi tulkita kirkkoa haitallisena ja konservatiivisena organisaationa, joka pakottaa ihmisiin väärän uskon ja siten harjoittaa hengellistä väkivaltaa heitä kohtaan.

Yleisesti ottaen Tolstoin maailmankuvan moraalinen ja uskonnollinen vallankumous valmisteli hänen filosofisen ja elämänkehityksensä kulkua ja heijasteli 1800-luvun lopun Venäjän henkisen ilmapiirin monimutkaisuutta ja ristiriitaisuutta. Ristiriidat omistajien ja proletariaatin, varallisuuden ja köyhyyden, valistetun vähemmistön ja tietämättömän sorretun kansanjoukon, sosiaalisen eliitin ja voimattoman joukon välillä johtivat yhteiskunnalliseen käymiseen, joka ei voinut olla ilmaistua hengellisessä maailmassa. Tolstoin moraalisen ja uskonnollisen protestin synnytti talonpojan ja työläisten elämän toivottomuus, edistyneen älymystön elämän tarkoituksen ja yhteiskunnallisen ihanteen etsintä, kansanhengen halu muotoutua eläväksi, ymmärrettäväksi. massoille ja houkutteleva ihanne. Tolstoin mukaan hänen rakkausfilosofiansa ja kristillinen etiikka voisivat täyttää nämä tehtävät.

4) Tolstoin maailmankatsomuksen kehityksen neljäs vaihe on saarnaamisvaihe, tolstoilaisuuden lopullisen muodostumisen aika uskonnollisena opina ja sosiaalisena liikkeenä (XIX vuosisadan 80-luvun loppu - 1910). Tänä aikana Tolstoi loi ikään kuin hitaudesta taideteoksensa "Ylösnousemus", "Hadji Murad", taiteellisen ja esteettisen tutkielman "Mikä on taide?", Jotkut novellit. Mutta Tolstoin luovan toiminnan pääsisältö tässä vaiheessa ilmaistaan ​​hänen journalistisissa artikkeleissaan. Tämä vaihe päättyi filosofis-ensyklopedisten teosten "Lukemisen ympyrä" ja "Elämän polku" luomiseen, jotka tiivistävät Tolstoin luovan kehityksen ja imevät menneiden vuosisatojen viisautta ja Tolstoin omia ajatuksia. He tarjoavat selityksiä hänen rakkauden ja väkivallattomuuden filosofialle ja arvostelevat voimakkaasti valtiota ja kirkkoa väkivallan ja pakottamisen eliminä. Tolstoin kehotukset vallanpitäjille lopettamaan väkivalta ihmisluonnon ja hänen jumalallisen olemuksensa vastaisena on lyöty vetoomuksiin vallankumouksellisiin luopumaan väkivallasta taistelussa vallasta. Tämä ei ilmaissut tolstoilaisuuden häikäilemättömyyttä, vaan hänen tukeutumistaan ​​järjen korkeimpana motiivina kaikkien ihmisten - sekä rikkaiden että köyhien, älykkäiden ja ei kovin älykkäiden, hyvien ja pahojen - käyttäytymisessä. Tässä piilee joidenkin Tolstoin väärinkäsitysten juuret yhteiskunnallisen ihanteen luonteesta ja tavoista, joilla se voidaan toteuttaa.

Mitkä olivat Tolstoin henkisen evoluution taustavoimat? Miksi Tolstoin maailmankuva aiheutti ja aiheutti niin ristiriitaisia ​​kiistoja? Itse asiassa, jos lähestyt Tolstoita abstraktin metafysiikan näkökulmasta, hän on eklektikko. Jos tuomitsemme hänet poliitikkona, hän on anarkisti. Kokonaisuudessaan hänen filosofinen käsityksensä arvioidaan utopistiseksi. Tolstoin opetuksille on ominaista fideismi, mystiikka, fatalismi, panteismi, rigorismi, idealismi ja materialismin elementit, monikon ja yksittäisen ja epäsysteemisyyden dialektiikka, subjektivismi ja messianismi, rationalismi ja solipsismi, abstraktisuus ja samalla vetoomus käytäntöön. . Tämä Tolstoin maailmankuvan monimuotoisuus oli yhtä rikas ja täynnä erilaisia ​​vivahteita kuin elämä itse. Hänelle 1900-luvun alussa annetut halventavat arviot Tolstoin opetuksista ovat epäoikeudenmukaisia, jo pelkästään siksi, että niissä ei otettu huomioon tolstoilaisuuden pääpiirrettä - sen moniäänisyyden kasvua itse elämän polymorfismista.

Ainoa oikea lähestymistapa Tolstoin opetukseen olisi pitää sitä elämän - luonnollisen ja henkisen - ykseyden filosofiana. Ajatus elämän universaalisuudesta sen erilaisissa ilmenemismuodoissa on läsnä kaikissa Tolstoin teoksissa ja on hänen henkisen kehityksensä ydin. Kirjailijan luovan toiminnan ensimmäiseen vaiheeseen vaikutti Rousseaun naturalismi, jossa pääasia on luonnollisen elämän idea; Toisen vaiheen määräsi ennalta Tolstoin lähestymistapa historiaan luonnollisena ja välttämättömänä elämänprosessina. Kolmannessa vaiheessa, henkisen mullistuksensa aikana, Tolstoi "Tunnustuksessa" herättää kysymyksen elämän tarkoituksesta, sitten hän kirjoittaa filosofisen tutkielman "Elämästä", jossa hän muotoilee käsityksensä elämän laeista. Lopuksi neljännessä vaiheessa saarnaaja Tolstoi sekä hyvin kehittyneellä käsittellään että henkisellä kehityksellään osoittaa, mikä elämäntapa on. Tämä polku hänelle näkyy välttämättömänä pyrkimyksenä erityisestä yleiseen ja yhteen, ruumiillisesta hengelliseen, vihamielisyydestä väkivallattomuuteen ja väkivallattomuudesta rakkauteen, ihmisestä Jumalaan. Siten kaikki edellä mainitut Tolstoin luovuudelle tyypilliset "ismit" osoittautuvat vain erikoistapauksiksi Tolstoin luovan neron yleisessä elämänkulussa. Ne eivät ole hänelle välttämättömiä, vaan ovat hänen elämänilmiön luonnollisen ja elementaarisen vapauden alaisia. *)

Tolstoin väkivallattomuuden opetuksessa painotetaan ihmisen henkistä valaistumista, vetoamista jokaisen yksilön omaantuntoon ja järkeen, mukaan lukien väkivaltaan syyllistyneet. Tolstoi lähtee siitä tosiasiasta, että yhteiskunnallisen rakenteen muutoksia ei määrätä ulkoiset tekijät- vallankumoukset, sodat, perustuslait, tiede - mutta sisäiset, eli uskonto ja moraali. Yhteiskunnallisen rakenteen määrää uskonnollisen tietoisuuden tila tai sääntöjen ja normien summa, jotka ilmaisevat henkilön yhteyttä Jumalaan ja muihin ihmisiin. Samalla kun yhteiskunnallinen edistys muuttaa ihmisten koko elämän rakennetta sen ristiriitaisuuksineen ja katastrofeineen, lisääntyy elämän itsensä tuhoamisen vaara, mikä muuttaa myös ihmisten käsityksiä Jumalasta. Tämä aiheuttaa väistämättä tarpeen muuttaa uskonnollisia suuntauksia, muutosta hyvin uskonnollisessa tietoisuudessa. Väkivallattomuuden moraali kasvaa siis ulos sosiaalisen elämän ristiriidoista ja uskonnollisesta tietoisuudesta.

Tolstoin virhe on, että hän itse asiassa laiminlyö ulkoisen ympäristön vaikutuksen moraaliin ja rajoittuu pääasiassa ontologisiin, moraalisiin, uskonnollisiin ja poliittisiin perusteluihin väkivallattomuuden ajatuksen perustelemisessa. Ne kaikki kattavat tietoisuuden piirin, ne määrittelevät ihmisen rationaalisena olennona, joka pyrkii hyvään.Ihminen on tässä pyrkimyksessä elämän korkeimman lain - rakkauden lain - alainen, jonka toteuttamisen ehto on ei- väkivaltaa, ts. tasapainotila sekä rakkauden että vahvistuksen suhteen. Mutta ihminen on myös ruumiillinen, biologinen olento, joka elää avaruudessa ja ajassa. Hän taistelee elämästä jatkamalla työtään Vahvistusta näkemyksellemme löytyy L. Steinin, I. Berlinin teoksista. I.B. Mardov, V. Paporny. lueteltu bibliografiassa. kaupungin yhtenäistämistä harmonisoimalla tilaa ja luomalla sen elämään tarpeellista aineellista ympäristöä. Tämä kamppailu ilmaistaan ​​kauneuden tavoittelussa, joka on myös hyvää, aivan kuten Rakkaus ja Totuus. Kauneuden tavoittelu ilmaisee pääosin ihmisen ruumiillisia ja aineellisia tarpeita, jotka kohtuudella tyydytettyinä korjaavat rakkauden syyn ihmisen elämään. Tolstoi jätti tämän halun huomioimatta - hänelle rakkaus ja sen tila, väkivallattomuus ovat mahdollisia vain järkevän tietoisuuden, moraalisen väistämättömyyden, henkisen ymmärryksen kautta. Samaan aikaan Tolstoi ei huomaa, että mieli, moraali ja henki eivät ole vain autonomisia, vaan myös ihmisen olemassaolon ulkoisen ympäristön määräämiä. Ihmisen elämässä on kuilu mielen ja tunteen, ruumiin ja sielun, hengen ja aineen välillä, mikä muuttaa Tolstoin ihanteen alemmaksi ja tekee siitä abstraktin.

Tolstoin aikalaiset luonnehtivat hänen opetuksiaan utopistisiksi. Nyt, sata vuotta Tolstoin uskonnollisten, moraalisten ja poliittisten saarnojen jälkeen, voimme arvioida häntä hieman eri tavalla. Tolstoilaisuus on filosofinen oppi maailmasta, yhteiskunnasta ja ihmisestä, jossa olemisen aineelliset ja hengelliset perustat yhdistyvät Jumalan rakkauden kautta harmoniseksi järjestelmäksi eli korkeimmaksi Hyväksi. Väkivallattomuuden oppi on erityinen tapaus tässä Hyvän filosofiassa, joka näyttää tarpeellisen ehdon rakkauden hyvän toteuttamiselle ja polun tähän hyvään. Kohtuullinen moraali eli väkivallattomuuden ja rakkauden moraali on uskonnollisen tietoisuuden käytännön soveltamista ihmisten elämään, joka perustuu uuteen käsitykseen kristinuskosta rakkauden ja ihmisen moraalisen täydellisyyden oppina.

Tolstoin utopistisuus on ilmeistä, ja sen määrää hänen ihanteidensa abstraktisuus, hänen lähestymistapansa epätäydellisyyteen ymmärtää ihmiselämän olemusta ja tehokkaiden keinojen puute oppia toteuttaa. Mutta tämä tolstoilaisuuden arvio ei riitä - mikä on utopia ja mikä on sen rooli ihmisten elämässä?

Utopia on ihanteellinen malli paremmasta tulevaisuudesta, jolla on omat luonnolliset ja ideologiset edellytykset. Utopian ontologiset juuret piilevät objektiivisissa mahdollisuuksissa, jotka löytyvät missä tahansa maailman asioissa ja tapahtumissa, sekä eläville järjestelmille ominaisessa ennakoivassa todellisuuden heijastuksessa. Utopistinen on nykyhetken ja tulevaisuuden välissä olevalla olemisen horisontilla vaeltavaa tietoa, joka voidaan toteuttaa systemaattisesti organisoiduksi ja harmoniseksi kokonaisuudeksi. Ensinnäkin on ihanteellinen oivallus, jonka seurauksena saamme utopistisen opin. Sitten objektiivisten ja subjektiivisten tekijöiden onnistuneella yhdistelmällä tapahtuu aineellinen toteutus - tuloksena meillä on meille utopistisena tuntunut projekti, joka toteutetaan käytännössä. Subjektiiviset tekijät tulee ymmärtää unelmiksi, toiveiksi, toiveiksi, tavoitteiksi ja keinoiksi utopistisen toteuttamiseen. Kun oppi eli ideaalimalli toteutetaan ja toteutuu, ihmisillä on mahdollisuus testata utopian tehokkuutta, hyödyllisyyttä ja konkreettisuutta käytännössä.

On huomattava, että utopiaa tulee tarkastella laajasti: teknisenä, maantieteellisenä, kulttuurisena, moraalisena, uskonnollisena, sosiaalisena, poliittisena jne. Tässä mielessä yhteiskunnan edistyminen on mahdollista vain toteuttamalla utopioita, jotka tarkoittaa uuden periaatteen, uuden muodon, uudentyyppisten yhteyksien, uuden järjestelmän voittoa. Siten voidaan havaita, että utopioita toteutettaessa ihmisen ajatukset ja teot siirtyvät abstraktista konkreettiseen, ideasta asiaan, sanasta tekoon. Utopiasta voi tulla, ja joissain tapauksissa tulee - historia vahvistaa tämän - keino muuttaa maailmaa.

Tolstoin maailmanlähestymistavan uutuus piilee siinä, että hän pitää Jumalaa äärettömänä ja pitää häntä olemisen pääkategoriana. Ihminen siirtää korkeimman arvon ihanteensa - hyvyyden, totuuden, kauneuden - loputtomaan ja kaikkivoipaan juoksuun. Usko. Toivoa. Rakkaus, antaa heille elämän ja sen lakien välttämättömien ilmiöiden asema. Finiittisen ihmiskunnan ja äärettömyyttä personoivan Jumalan yhteys on mahdollista kahdella tavalla: aineellisella ja hengellisellä. Ensimmäinen tapa on äärellisen järjestelmän yhdistäminen äärettömyyteen tiedon tai signaalien kautta. Toinen polku on ihmiskunnan liike kohti Jumalaa idean ja ennen kaikkea ajatuksen kautta ihmiskunnan kuolemattomuudesta, joka asettaa ihmisen samalle tasolle Jumalan kanssa. Molemmat polut tarkoittavat ihmisen yhteyttä Jumalaan tai uskonnollista yhteyttä todellisena ja sen vahvistumisen edellytyksenä käytännössä. Koska materialisoitunut yhteys äärettömyyteen on vaikea toteuttaa, Tolstoi pitää parempana henkistä yhteyttä, joka toteutetaan rationaalisen rakkauden avulla. Tolstoin uskonnollinen utopia, saatuaan työkalun sen toteuttamiseen, lakkaa olemasta abstrakti unelma ja siitä tulee ihmisen ja ihmiskunnan asia - kysymys rakkauden vahvistamisesta elämässä. Apostoli Johanneksen kutsu "Rakastakaa toisianne!" saa aivan toisen merkityksen - säästävän, järkevän ja ainoan mahdollisen merkityksen ihmisille. Seurauksena on, että Tolstoin lausunto uskonnollisen tietoisuuden tehokkuudesta historiassa ei ole vahvistettu vain aiempien uskonnollisten kokemusten, vaan myös utopioiden toteuttamisprosessin perusteella.

Tolstoilaisuutta voidaan arvostella loputtomasti ja eri näkökulmista sekä abstraktisuudesta että utopismista ja sen puutteesta hengelliseen kokemukseen luottamisesta, moralisoinnista ja kurinalaisuudesta. Mutta loppujen lopuksi objektiivisuuden vuoksi on tunnustettava, että ihmiskunnan globaalit ongelmat ovat ydinuhka, luonnonvarojen ehtyminen. ympäristön saastuminen, maapallon väestön kasvu, etniset konfliktit, loputtomat sodat, ihmisten riisto ja heidän köyhyytensä, hallitusten vallan vieraantuminen hallitsemistaan ​​kansoista, nostivat asialistalle ongelman maapallon yhdistämisestä väkivallattomuudella tarkoittaa. Ihmiskunta on kasvanut pois ajasta, jolloin sitä spontaanisti ohjasivat olemuksessaan eläinvoimat ja hallitsematon tila-mekaaninen laajeneminen. On tullut aika muodostaa ihmiskunta kokonaisvaltaiseksi kokonaisuudeksi tai yhdeksi, järkevällä pohjalla. Tämä vain vahvistaa Tolstoin ennustuksen paikkansapitävyydestä jumalallisessa rakkaudessa olevien ihmisten ykseydestä ja antaa meille oikeuden pitää tolstoilaisuutta humanistisena utopiana, joka antaa merkittävän panoksen ihmiskunnan kulttuurivarastoon.

1. Tolstoi L.N. Täydellisiä teoksia 90 osana - M. ~ L. Gosizdat. Fiktio, 1928-1958.* *

2. Abramovitš N.Ya. Uskonto Tolstoi. M.: Mayevsky Publishing House, 1914.- 139 s.

3. Alekseev-Popov eKr. Leo Tolstoi ja Jean-Jacques Rousseau. (Ongelman muotoiluun). //Ranskalainen vuosikirja. 1982. M.: Nauka, 1984. - s. 88-100.

4. Andrei Diakoni (Yurchenko A.I.). Filosofisia ja teologisia kokemuksia. M.: Kirja, 1991. - 254 s.

5. Antonovich M.A. Miss. //Ajankohtaista. SPb., 1865, N 2. -s. 253-290.

6. Apostolit H.H. Leo Tolstoi ja hänen seuralaisensa. / Komissio Leo Tolstoin syntymän satavuotisjuhlavuoden muistoksi. M.: Tipolit. Punainen tulostin. L., 1928. - 260 s.

7. Apostolit H.H. Leo Tolstoi historian sivuilla. Historiallisia ja kirjallisia havaintoja. M.: Komissio Leo Tolstoin syntymän satavuotisjuhlan muistoksi, 1928. - 296 s.

8. Asmus V.F. Immanuel Kant. M.: Nauka, 1973. - 536 s.

9. Asmus V.F. Tolstoin maailmankuva. // Asmus V.F. Valitut filosofiset teokset. T.1. M.: Moskovan kustantamo. un-ta, 1969.-C. 40-101.

10. Asmus V.F. Leo Tolstoin uskonnolliset ja filosofiset tutkielmat. // L.N. Tolstoi. Täydellinen kokoelma teoksia, v.23. Moskova: Gosizdat. Fiktio, 1957.- c.V-XXXI.

11. Astafjev P.E. Kreivi Leo Tolstoin opetukset kokonaisuudessaan. M.: Tipolit. t-va Kushnerev ja K0, 1890. - 48 s.

12. Bely A. Luovuuden tragedia. Dostojevski ja Tolstoi. // Bely A. Kritiikkiä. Estetiikka. Symbolismin teoria. T.1. M.: Taide, 1994. - s. 391-421.

13. Benrubi I. Tolstoi, Rousseaun seuraaja. // Tolstoin vuosikirja. - M .: Tolstoi-museo Pietarissa ja Tolstovski-seura Moskovassa, 1912. - s. 179-198.

14. Bergson A. Sobr. op. T. 1. Luova evoluutio. / Käännös ranskasta M. Bulgakov, tarkistettu. B. Bychkovsky. 2. painos - M.-SPb.: Semenov, 1914. - s. 331.

15. Berdjajev H.A. Vanha ja Uusi testamentti Tolstoin uskonnollisessa tietoisuudessa. // Venäjä. Rostov Suuri. 1992, N 2, s. 139-153.

16. Berdjajev H.A. Pahan hyvyyden painajainen. // Polku. Kirja 1.- M.: In-form-Progress, 1992.- s. 462-471.

17. Berdjajev H.A. Jumalallisen ja inhimillisen eksistentiaalinen dialektiikka. // Berdjajev H.A. Tietoja henkilön nimittämisestä. M.: Respublika, 1993. - s. 253-357.

18. Berman B.I. Salainen Tolstoi. M.: MP Gandalf, 1992-s. 208.

19. Biryukov P.I. Leo Nikolajevitš Tolstoi. Elämäkerta. T.1-2. M.: Välittäjä. 1911-1913. - T.1.1911.520 e.; T.2.1913.490 s.

20. Buddhalaisuus käännöksissä. Kalenteri. Ongelma 1. Pietari: Andreev ja pojat, 1992.- 268 s.

21. Buddhalaisuus käännöksissä. Kalenteri. Ongelma 2. Pietari: Andreev ja pojat, 1993.- 443 s.

22. Boulanger P. A. Kungfutsen elämä ja opetukset. M.: Välittäjä. 1903.- 161 s.

23. Boulanger P. A. Siddhartha Gotaman, lempinimeltään Buddha, eli täydellisimmän, elämä ja opetukset. / Liitteenä otteita buddhalaisista kirjoituksista. Toimittanut L. N. Tolstoi. M.: Posrednik, 1911.- 67 s.

24. Boulanger P. A. Mi-Ti, kiinalainen filosofi. Oppi yleismaailmallisesta rakkaudesta. /Toim. L. N. Tolstoi. M.: Välittäjä. 1910. - 16 s.

25. Buslakova T.P. Vladimir Solovjov Tolstoista. // XIX lopun - XX vuosisadan alun venäläisen kirjallisuuden historiasta. la artikkeleita. -M.: Moskovan kustantamo. un-ta, 1988.- s. 153-160.

26. Bykhovsky B.E. Schopenhauer. M.: Ajatus, 1975.-206 s.

27. Bacon F. Teoksia 2 osassa M.: Thought, 1971-1972. T. 1. 1971, 590 s.; T.2. 1972. 582 s.

28. Vasubandhu. Abhidharmakosha. Pietari: Andreev ja pojat, 1994.336 s.

29. Velikovsky M.V. Hierarkia ja vapaus. M.: Toim. N. Schwartz, 1993. - 164 s. z

30. Vertsman I.E. Jean-Jacques Rousseau. / 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä -M.: Taiteilija. lit., 1976. 310 s.

31. Virstanpylväät. Syvyydestä. / la. artikkeleita venäläisestä älymystöstä. M.: Pravda, 1991. - 608 s.

32. Vynnikova I.A. IS Turgenevin "Ghosts" ja "Enough" ideologisesta etsinnästä. // Slaavilaisen filologian kysymyksiä.- Saratov, "1963.- s. 85-100.

33. Vinogradov I. I. L. N. Tolstoin uskonnollisten ja filosofisten näkemysten kriittinen analyysi. M.: Tietoa, Ser. "Tieteellinen ateismi", 1981. N 4. - 64 s.

34. Tolstoin maailmassa. / la. artikkeleita. Comp. S. Mashinsky. M.: Sov. kirjailija. 1978. - 526 s.

35. Galagan G.Ya. L. N. Tolstoi. Taiteelliset ja eettiset haut.-L .: Tiede, Leningrad. otd., 1981, - 175 s.

36. Garin I.I. Tuntematon Tolstoi. Kharkov: SP "Folio", 1993. -238 s.

37. Georgievsky S.M. elämän periaatteet Kiinassa. Pietari: A. Ya. Panafidin, 1888. - XXII, 494, XVI s. - Bibliografia. Noin.

38. Herder IG Idea ihmiskunnan historian filosofiaan. / Käännös ja n. A.V. Mikhailova. M.: Nauka, 1977. - 703 s. - (Historiallisen ajattelun muistomerkit)

39. Gornostaev A.K. Kuoleman edessä. L. NLolstoi ja N. F. Fedorov. 1828-1903-1910-1928. / A.K. Gornostaev. Harbin: 1928.- 18 s.

40. Gorki M. Leo Tolstoi. // Gorki M. Loln. coll. op. osa 16.- M.: Nauka, 1973, s. 260-312.

41. Granovski T.D. Luentoja keskiajan historiasta. M.: Tiede. 1986. - 432 s.

42. Granovski T.D. Maailmanhistorian nykytilasta ja merkityksestä. M.: Univ. tyyppi., 1852. - 33 s.

43. Grotto N.Ya. Aikamme moraaliset ihanteet. Friedrich Nietzsche ja Leo Tolstoi. / 3. painos M.: Tipolit. t-vo Kushnerev and Co., 1894. - 28 s.

44. Gulyga A.B. Historian taide. - M.: Sovremennik, i960. 288 s.

45. Gusev A, 0. Pahuuden vastustamattomuudesta. Kazan, 1902.

46. ​​​​Gusev A. 0. Kreivi LN Tolstoin tärkeimmät "uskonnolliset" periaatteet. Kazan: Tipolit. Keisarillinen Univ., 1893. - 427 s.

47. Gusev H.H. Leo Nikolajevitš Tolstoi. Aineistoa elämäkertaan 1828-1855. Moskova: Neuvostoliiton tiedeakatemia. Institute of World Literature, 1954. - 720 s.

48. Gusev F.F. Schopenhauerin moraalisten opetusten esittely ja kriittinen analyysi - M .: Yliopistossa. kirjapaino (M.Katkov on Strastnoy b-re), 1877. 210 s.

49. Davilkovsky A.A. Tolstoi ja Rousseau. // Bulletin of Europe. Pg,: Ovsyaniko - Kulikovsky, 1912, N 6.- s. 59-79; N 7 - s. 125-153.

50. Davydov D.H. Rakkauden etiikka ja tahdon metafysiikka. (Moraalifilosofian ongelmat) M.: Nuori vartija, 1982. - 287 s.

51. Danilevsky N.Ya. Venäjä ja Eurooppa. M.: Kirja, 1991. - 576 s.

52. James W. Uskonnollisten kokemusten monimuotoisuus. / Käännös Englannista-M.: Nauka, 1993. 432 s.

53. Jun yong, eli muuttumaton laki kiinalaisen filosofin Kong Tzun legendoista. Kirja. 2. / Käännetty kiinasta ja manzhurista rosiksi. Kanslianeuvos Aleksei Leontievin ulkoasiainkorkeakoulun kieli. Pietari: Keisarillinen tiedeakatemia, 1784. - 116 s.

54. Muinainen kiinalainen filosofia. Tekstikokoelma 2 osassa M.: Ajatus, 1972-1973. - T.1.1972.363 s.; T.2.1973.384 s.

55. Leo Tolstoin henkinen tragedia. Moskova: Pyhän kolminaisuuden yhdistelmä Sergius Lavra. Kustantaja "Isän talo", 1995. - 320 s.

56. Evlakhov A.I. LN Tolstoin psyyken perustuslailliset piirteet. / Edellinen A.V. Lunacharsky (s. 3-19). M. - L.: Gosizdat, 1930. - 112 S.

57. Egorova IP Varhaisen Tolstoin moraalifilosofiset haut ja niiden heijastus kirjailijan työhön. // Habarovskin pedagoginen instituutti. Tili T.23, - Habarovsk, 1970. s. 3-28.

58. Zaitsev V. A. Viimeinen filosofi-idealisti. // Venäjän sana. SPb., 1864, N 12, s. 153-196.

59. Zenkovsky V.V. Venäjän filosofian historia. L .: ZGO, 1991. - V.1, 4.1. 220 e.: T.1. 4.2. 279 e.; T. 2, 4.1. 254 e.; T. 2, 4.2. 268 s.

60. Simmel G. Suosikit. / Käännös saksasta. T. 1-2. M.: Lakimies, 1996. - T.1. Kulttuurifilosofia. 670 e.; T.2. elämän mietiskelyä. 608 s.

61. Ivanov Vyach. L. Tolstoi ja kulttuuri. // "Logot", 1911, kirja 1. - FROM. 167-178.

62. Ikeda D. Kohti toivon ja uskon renessanssia rinnakkaiseloon. Ensimmäisen Venäjän-vierailun 20-vuotispäivää. B.M., 1994. - 198 s.

63. Iljin I. A. Pahan vastustamisesta väkisin. // Ilyin I. A. Polku todisteisiin. M.: Respublika, 1993. - s. 5-132.

64. Kalachinsky P.A. Filosofinen pessimistinen näkemys Schopenhauerista ja hänen asenteestaan ​​zfistianismia kohtaan. Kiova: Tyyppi. G. P. Korchak-Novinsky, 1887. - 190 s. - Raamattu. muistiinpanossa.

65. Kant I. Uskonto yksin järjen rajoissa. Pietari: V.I. Yakovenko, 1908. - 302 s.

66. Kant I. Puhtaan järjen kritiikki. // Kant I. Soch. T.Z. M.: Ajatus, 1964. - 800 s.

67. Kant I. Käytännön järjen kritiikki. // Kant I. Op. T.4, 4.1. M.: Ajatus, 1965. - s. 311-501.

68. Kant ja kantilaiset. M.: Nauka, 1978. - 360 s.

69. Karamzin I.M. Venäjän hallituksen historia. 3 kirjassa / Yhteistyö. A.I. Kuznetsova. Kaluga: Kultainen kuja, 1993. - Kirja 1.

70. T.I-IV. 590 e.; Kirja. 2. T. V-VIII. 576 e.; Book.Z. T.IX-XII. 552 s.

71. Kareev N.I. Kreivi LN Tolstoin historiallinen filosofia elokuvassa "Sota ja rauha". Pietari: L. F. Pantelejev, 1888. - 64 s.

72. Karlova T.e. Leo Tolstoi historian liikkeessä. Kazan: Kazanin yliopiston kustantamo, 1978. - 190 s.

73. Carlyle T. Nyt ja ennen. / Käännös englannista. Comp. tekstin valmistelu ja n. R.K. Medvedeva. Moskova: Respublika, 1994. -415 s.

74. Karyagin K.M. Konfutse, hänen elämänsä ja filosofinen toimintansa. SPb.: Tyyppi. Yu.N.Erlikh, 1891. - 77 s.

75. Kvitko D.Yu. Tolstoin filosofia. /Toim. 2., lisää. M: Kommunisti. Acad. Filosofian instituutti, 1930. - 227 s.

76. Kirja Vladimir Solovjovista. / la. artikkeleita. Comp. B. Averin, D. Bazanova. M.: Sov. kirjailija, 1991. - 512 s.

78. Kozlov A.A. Kreivi Leo Tolstoin uskonto, hänen oppinsa elämästä ja rakkaudesta. /Toim. 2nd, rev. ja ylimääräisiä SPb.: Toim. kirja. he sanovat N.D. Tyapkina, 1895. - 224 s.

79. Kozlov N.S. Leo Tolstoi ajattelijana ja humanistina. M.: Toim. Moskova un-ta, 1985. - 196 s.

80. Kraineva I.I. Vapauden ongelma LN Tolstoin ideologisissa etsinnöissä. // Filosofiset tieteet, 1978, N 5, s. 150-153.

81. Crosby E. Tolstoi ja hänen elämänkäsityksensä. / Käännös englannista. L. N. Tolstoin muistiinpanolla "Ensimmäinen tutustuminen E. Crosbyyn" jne. - M.: Posrednik, 1911. XXXIII + 62 s.

82. Krymsky K. Esitys konfutselaisen opetusten olemuksesta. Peking: toim. Pekingin ortodoksinen lähetyskenttä, 1906. - 45 s.

83. Curly N.V. Leo Tolstoi elämän tarkoituksesta: Hengellisen kuva:." ja moraalinen ihminen pedagogiikassa L. I. Tolstoi. /Ac;.:i;. "Väkivallattomuuden pedagogiikka". Moskova: RIO LF "Punaiset proletaarit". 1993. - 174 s.

84. Kudryavaya N.V. L. K. Tolstoin uskonnollinen ja moraalinen opetus: filosofisia näkökohtia. // Pedagogia, 1993, N 1, s. 32-37.

85. Kuzansky N. Teoksia 2 osassa M.: Ajatus, 1979-1330. 7.1. 1979. 488 e.; T.2. 1980. 472 s.

86. Lakshin V.Ya. LN Tolstoi ajattelija nykymaailmassa. -Luku 5 kirjassa: Sokhryakov Yu.I. Venäläisten kirjailijoiden taiteelliset löydöt: venäläisen kirjallisuuden maailmanlaajuisesta merkityksestä. Kirja. opettajat. - M.: Enlightenment, 1990. - s. 67-79.

87. Levy-Bruhl L. Yliluonnollinen primitiivisessä ajattelussa. -M.: Pedagogy-Press, 1994. 608 s. ("Psykologia. Klassiset teokset").

88. LN Tolstoi ja maailmankirjallisuus: la. tieteellinen-analyytikko. arvostelut. /Comp. Oleinik V.G., Revyakina A.A. M: INYON, 1980. -256 s. - Bibliografia. arvostelujen lopussa.

89. LN Tolstoi ja nykyaika: la. Taide. ja materiaaleja. / Neuvostoliiton tiedeakatemia. Maailmankirjallisuuden instituutti. niitä. A. M. Gorki. Pääkirjoitus: G.P. Berdnikov et ai., M.: Nauka, 1981. - 280 s.

90. L.N. Tolstoi. // Filosofinen sanakirja. Ed. 3. Ed. M.M. Rozental. -M.: Politizdat, 1975. s. 417-418.

91. Lezhnev M.N. Marx ja Kant. Kriittinen-filosofinen vertaus. - Nikolaev: P. Kovalev ja N. Osipovich, 1900. 88 s.

92. Lenin Tolstoista. M.: Gosizdat, 1928. - 61 s.

93. Leontiev K.N. Kaksi asiaa: Aleksei Vronski ja Leo Tolstoi. // K.Leontiev, aikakautemme. SPb.: Chernyshov Publishing House, 1993. - s. 120-133.

94. Leontiev H.H. Uudet kristitymme. F.M. Dostojevski Len Tolstoi. // Leontiev K.N. Sobr. op. T. v. m.: Kustantaja: v. gas-lina, 1912. - s. 151-215.

95. Leontiev K.N. Tietoja romaaneista LN Tolstoi: analyysi, tyyli, trendi. (Kriittinen tutkimus). / Kirjoitettu Optina Pustynissa vuonna 1830 - M.: 1911. 152 s.

96. Lomunov K.N. Dostojevski ja Tolstoi. // Dostojevski taiteilija ja ajattelija. / la. artikkelit: Rep. toim. K.N. Lomukov. - 11: Khudoa. lit., 1972. - s. 462-522.

97. Lomunov K.N. Filosofinen käsitys elämästä ja ihmisestä Leo Tolstoin teoksissa. // Neuvostoliiton ja Japanin symposium l: kirjallisuuskritiikki. II. joulukuuta 1981. M.: 1983. - s. 104-118.

98. Lomunov K.N. Leo Tolstoin estetiikka. M.: Sovremennik, 1972.- 478 s.

99. Losev A.F. Vladimir Solovjov ja hänen aikansa. / Viimeisen jälkeinen. A. Taho-Go di. M.: Progress, 1990. - 720 s.

100. Lossky N.O. Jumala ja maailman paha. N .: Tasavalta, 19E4. -432 s. - (B-ka eettinen ajatus).

101. Lossky N.O. Tolstoin moraalinen persoonallisuus. // Logot. Int. kulttuurifilosofian vuosikirja. Kirja. I. N.: Musaget, 1911.- s. 179-192.

102. Lossky N.O. Aistillinen, älyllinen ja mystinen intuitio. N.: Respublika, 1995. - 400 s.

103. Lurie Ya.S. Leo Tolstoin jälkeen: Leo Tolstoin historialliset näkymät ja 1900-luvun ongelmat. Pietari: Dmitri Bulanin, 1993.- 168 s.

104. Machiavelli N. Valittuja teoksia. M.: Hood, lit., 1982. -503 s.

105. Malinin V. A. Venäjän utopistisen sosialismin historia. kerroksessa. 19. 1900-luvun alku - M.: Nauka, 1991.

106. Maljavin V. V. Kungfutse. M .: Nuori vartija, 193 puntaa. - 33s:.- (Ser. "Hienollisten ihmisten elämä").

107. Mardov I.B. Leo Tolstoin "uudesta elämänkäsityksestä". . Questions of Philosophy, 1996, N 9 M.: Tiede. - Kanssa. 39-45.

108. Mardov I.B. Yhteinen sielu. (Kansan sielusta, sen henkisistä rakenteista ja aikamme yhteissieluongelmista). M.: Izl-eo Gandalf, 1993. - 288 s.

109. Mardov I. B. Nousutapa. T.I. M.: Gandalf, 1993. -448 S.

110. Mardov I.B. Henkilökohtaisen henkisen elämän vaiheet. M.: LLP "Radiks", 1994. - 80 s.

111. Markov E.L. Kansantyypit kirjallisuudessamme. /7 Kotimaiset muistiinpanot. 1865. Vol. CVIII. N 1, kirja 2. Kanssa. 350-367; N 2, kirja. 1. - s. 455-482.

112. Merezhkovsky D.S. L. Tolstoi ja Dostojevski. Ikuiset seuralaiset - M.: Respublika, 1995. 624 s. - (Menneisyys ja nykyisyys;.

113. Lisää T. Utopia. / Käännös lat. Yu.M. Kagan. Kommentti. Yu.M. Nagan ja I.N. Osinovsky. Johdanto. Taide. I. N. Osinovski. M.: Nauka, 1978. - 476 s. (Ser. "Edeltäjä. Tieteellinen. Sosialismi";.

114. Müller M. Kiinan uskonnot: I. Kungfutselaisuus. II. Taolaisuus. III. Buddhalaisuus ja kristinusko. / Käännös englannista. toim. A. E. Yanovsky. Spb.: Toim. t-va NXX vuosisata", 1901. - 88 s.

115. Napolova T.T. Realistikirjailijan luovuus ja sen tutkimuksen kysymykset. Saratov: Volga-kirja. toim., 1970. - 207 s.

116. Nemirovskaya L.Z. L. Tolstoi ja humanismin ongelmat. M.: Knowledge, 1988. - 64 s. (Ser. "Etiikka". N 8).

117. Nemtsovskaya L.Z. Uskonto Tolstoin hengellisessä etsinnässä. ja .: Knowledge, 1992. - 64 s. (Sir. "Kulttuuri ja uskonto", N4).

118. Väkivallattomuus: Filosofia, etiikka, politiikka. / la. Taide. Rep. toim. A. A. Huseynov. RAN. Filosofian instituutti - M.: Nauka, 1993. 188 s.

119. Väkivallattomat liikkeet ja väkivallattomuuden filosofia: tila, vaikeudet, näkymät. / Pyöreän pöydän materiaalit. // Filosofian kysymyksiä, 1992, N 8. s. 3-29.

120. Novgorodtsev P.I. Moraalinen ongelma Kantin filosofiassa. -M.: "S.P. Jakovlevin painatus", 1903. 29 s.

121. Novgorodtsev PI Yhteiskunnallisesta ihanteesta. M.: Lehdistö, 1351. - 640 s. (Ser. "Venäjän filosofisen ajattelun historiasta").122. Leo Tolstoin uskonnosta: la. 2. M.: Way, 1912. - 248 s.

122. Obolensky L, Väkivallattomuudesta. // Venäjän varallisuus, 1886, NN 5-6. Kanssa. 55-111.

123. Ovsjannikov M.F. L. N. Tolstoi. // Filosofian historia Neuvostoliitossa 5 osassa. T.Z. - M.: Nauka, 1968. - s. 362-377.

124. Opulskaya L.D. Leo Tolstoin maailmankuva. // Filosofian historia. T.4. - M.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1959. - s. 50-61.

125. Hengellisen koskemattomuuden ymmärtäminen: la. artikkelit. / Rep. toim. Medvedev A.V. Jekaterinburg: Kustantaja Ural, un-ta, 1992. - 304 s.

126. Paporny V. Kysymykseen L. Tolstoin filosofian järjestelmästä. // Tiedon sosiaalisen määrittelyn ongelmat. Työskentelee filosofian parissa. XXI. Tartto, 1980. s. 105-128.

127. Paulsen F. Schopenhauer persoonana, filosofina ja opettajana. / Re-rev. T. Bogdanovich. Kiova: Kn-nzd. t-in "Prosvet", 1907.71 s.

128. Perelomov JL Kungfutse: elämä, opetus, kohtalo. I.: Nauka, toim. yritys "Eastern Literature", 1993. - 440 s. - Raamatun raja: s. 425-437.

129. Platon. Teoksia 3 osassa M .: Thought, ises-1572. -t.:. 1968. 624 e.; T.2. 1970. 616 e.; T.3, 4.1. 1971,633:.; T. 3, 4.2. 678 s.

130. Plekhanov GV Artikkelit Tolstoista. M.: Gosizdat, Ye.g. - 94 s.

131. Plotinos. Valitut tutkielmat. 2 osassa

132. Pogodin M.P. M. Pogodinin tutkimuksia, kommentteja ja luentoja Venäjän historiasta. T.1-7. M.: Mosk. Venäjän historian ja muinaisten esineiden seura, 1846-1857.

133. Pogodin M.P. Historialliset aforismit. Mihail Pogodin. M.: Univ. Typ., 1836. -VIII, 128s.

134. Poltavtsev A.S. LN Tolstsgs:n filosofiset näkymät. - Kharkov: Vishcha-koulu, 1974. 152 s.

135. Popov PS Sayings of Confucius, hänen opetuslapsensa ja muut. -SPb.: Toim. f-ta itään. kielet Pietari. un-ta, N33, 1910. 126 s.

136. Potapov I.A. Leo Tolstoin romaanin "Sota ja rauha" filosofinen perusta. // Venäläisen ja ulkomaisen kirjallisuuden kysymyksiä. T.2. Kuibyshev, 1966, s. 142-164.

137. Potekhin S. V.S.Solovievin tolstoilaisuuden kritiikki. // Lähetyssaarnaajakatsaus. M., 1901. - Kirja I., s. 34-49; Kirja II, s. 162-179.

138. Väkivallattomuuden periaatteet: klassinen perintö: Kokoelma. / Rev. toim. Ivanov V.*; Neuvostoliiton tiedeakatemia ja muut Moskova: Edistys. 1991.- 235 s.

139. Rachin E.I. Mikä on minun uskoni? // Venäläinen filosofia. Sanakirja. / Päätoimituksena I.A. Naslin M.: Respublika, 1995. -s. 75-76.

140. Rachin E.I. Tunnustus. //Venäläinen filosofia. Sanakirja / M. A. Maslinin päätoimituksessa, m.: Respublika, 1995 -s. 194-195.

141. Rachin E.I. Leo Tolstoi ja Gandhi. //E.I. Rachin, A.A. Gorelov. E. D. Meleshko. Tolstoi ja Gandhi ovat väkivallattomuuden apostoleja. /la. artikkeleita. - M.: RUDN-yliopiston kustantamo, 1994. - s. 5-45.

142. Rachin E.I. Väkivallattomuuden ajatuksen kohtalo historiassa. // Venäjän kansojen ystävyyden yliopiston I kansainvälisen symposiumin "Dialogue of Civilizations: East-West" materiaalit. 12.-15.5.1992 M.: Ross Publishing House, University of Friendship of Peoples, 1994. -s. 143-149.

143. Rachin E.I. Leo Tolstoin filosofiset seikkailut. Monografia. -M.: RUDN-yliopiston kustantamo, 1993. 173 s.

144. Rachin E.I., Maslin M.A. Tolstoi Lev Nikolajevitš. // Venäläinen filosofia. Sanakirja. / Yleistoimituksessa. M.A. Maslina. M.: Respublika, 1995. - s. 517-519.

145. Remizov V. B. Tahdonvapaus ja persoonallisuuden "ylösnousemuksen" ongelma Leo Tolstoin filosofisissa ja eettisissä etsinnöissä 1890-luvulla. // Ihmiskäsite venäläisessä kirjallisuudessa. Voronezh: Voronezh Publishing House, University, 1982. - s. 96-107.

146. Remizov V. B. Tolstoi ja Sokrates (Kysymykseen kirjailijan maailmankuvan alkuperästä). // Klassikoiden nykyaika: Venäjän kirjallisuuden opiskelun todelliset ongelmat. / Yliopistojen välinen, la. tieteellinen tr. Voronezh: Voronezh Publishing House, University, 1986. - s. 107-118.

147. Ribot T. Schopenhauerin filosofia. / Käännös ranskasta Superan-go. SPb.: Tyyppi. Porokhovshchikova, 1896. - 138 s.

148. Rozanov V.V. LN Tolstoi ja Venäjän kirkko. // Rozanov V.V. Toimii. T.1. M: Totta. 1990. - s. 355-368.

149. Rozanov M. H. J.-J. Rousseau ja kirjallinen liike 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa. - ja. : Tyyppi. Keisarillinen Moskova un-ta, 1910. - 559 s.

150. Rozanov M.N. Rousseau ja Tolstoi. Moskova: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1928. -22 s.

151. Romanov E. G. Nuoren Leo Tolstoin (40-luvun loppu 60-luvun alku) moraalinen ja eettinen etsintä. // Etiikan teorian ja historian ongelmat. / la. artikkeleita. Rep. toim. Y. Drobnev. / Tambovin osavaltio. ped. in-t. - Tambov, 1980. - s. 110-122.

153. Rousseau J.-J. Pedagogiset esseet. 2 osassa M .: Pedagogy, 1991. - T. 1. 656 e.; T.2. 324s. - (Neuvostoliiton pedagogisten tieteiden akateemikko. Pedagoginen kirjasto).

154. Rousseau J.-J. traktaatit. M.: Nauka, 1969. - 704 s.

155. Rousseau J.-J. Emil, tai koulutuksesta. M.: Tyyppi. SISÄÄN. Kushne-reva, 1896. - 651 s.

156. Rousseau J.-J. Julia tai Uusi Eloise. / Käännös ranskasta. Tulla sisään. Taide. I. Vertsman (s. 5-22). M.: Huppu. lit., 1968. -776 s. - (Raamattu kaikille, kirjallisuus).

157. Redfern D. Tolstoi. uuden maailmanjärjestyksen periaatteita. / Käännös englannista. M.: Sakura, 1993. - 208 s.

158. Saveliev S.N. Jumalan etsimisen ideologinen konkurssi Venäjällä 1900-luvun alussa. L, : Leningrad Publishing House, un-ta. - 183 s. 160. Sadkovsky S.M. Vl.S. Solovjov kreivi L. Tolstoista. / Pappi S.M. Sadkovski. M.: Univ. tyyppi., 1901. - Ja s.

159. Sventsitsky V. Leo Tolstoi ja Vl. Solovjov. / Vl. Solovjovin luennot Moskovan uskonnollisessa ja filosofisessa seurassa kevätpuoliskolla 1907: - Pietari: Tshyap. "Oto unfug", 1907. 16 s. (Viikkolehden "Vek" kirjasto).

160. Semenenko I. I. Kungfutsen aforismit. M.: Moskovan kustantamo. un-ta, 1987. - 299 s. Bibliografia: s. 255-260 (161 nimikettä).

161. Semenova S. G. Yhdestä ideologisesta ja filosofisesta dialogista (Tolstoi ja Nikolai Fedorov). // Semenova S.G. Tragedian voittaminen.1. M.: 1989. s. 100-133.

162. Setrov M.I. Biosysteemien organisointi. Metodologinen essee elävien järjestelmien organisoinnin periaatteista. Leningrad: Nauka, Leningrad. otd. 1971. - 276 S. "Bibliografia: s. 261-272.

163. Sidikhmenov V.Ya. Kiina: menneisyyden sivuja. /Toim. 3., rev. ja ylimääräisiä M.: Ch. toim. itään palaa. toim. "Tiede". - 408 s.

164. G PR VS lukemia jumalamiehyydestä. // Solovjov eKr.169. Solovjov B.C. lukemat ja - alkaen 9 v t T 2 M .: Pravda, 1989. - o. d ja *. Toimii 2 osana i-*.

165. Isänmaan historiasta. filosofia ajatuksia"). (St. Klassisten kirjailijoiden historiasta

166. Kirjallisuuden prosessin sosiofilosofiset käsitteet. / Yliopistojen välinen. la tieteellinen tr. ja kirjallisuus Stavropolin osavaltiossa. ped. in-t.- musta T.K. (vastaava toim.) ja muut, v1. Stavropol, 1989. 174 s.

167. Spinoza B. Valitut teokset 2 osassa / Vstul. V.V. Sokolovin artikkeli. -M.: Gosizdat, kastettu, kirjallisuus, 1957. -T. 1,632 e.; T. 2. 728 s.

168. Stepun F. Leo Tolstoin uskonnollinen tragedia. // Fedor Stepun. Tapaamisia ja pohdintoja. Suosikki Taide. toim. Jevgenia Kiglevich. Johdanto. B. Fineplovin ja E. Zhiglevitšin artikkeli. Lontoo: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. - s. 121-151.

169. Strakhov H.H. Kant suurena moraalin opettajana. verrattuna nykyaikaisiin uudistuspyrkimyksiin.: Harkovissa luettu raportti. otd. Venäjän yleiskokous 20. helmikuuta 1904 Kharkov: Harkovin haara. "Venäläinen kokoelma", 1904. - 13 s.

170. Strakhov H.H. Kriittisiä artikkeleita I.S. Turgenev ja L. N. Tolstoi (1862-1888). 2 osaa Kiova: I.P. Matchenko; Tomchenko. - 1901.- T. 1.387 e.; T.2.434 p.

171. Strakhov H.H. Maailma kokonaisuudessaan. Ominaisuuksia luonnontieteestä. - Pietari: Tyyppi. K. Zamyslovsky, 1872. 505s.

172. Sushkov B.F. Ideoiden ja kuvien maailmassa: 0 venäläisen ja Neuvostoliiton kirjallisuuden moraalista ihannetta ja niiden historiallista liikettä. Tula: Priokskoye Prince. toim., 1987. - 271 s.

173. Sushkov B.F. maallinen evankeliumi. Sisään, taide. // Tolstoi L.N. Evankeliumi lapsille. Tula: Välittäjä, 1991. - s. 3-22.

174. Sushkov B.F. Omantunnon uskonto. Taide. // Tolstoi L.N. Mikä on minun uskoni? Tula: Priokskoye Prince. toim., 1989. - s. 3-35.

175. Syrkin A. Ya. Laskeutua ylösnousemiseksi. - Jerusalemin yliopisto. Slaavien tutkimuskeskus, yaz. ja kirjallisuus. Jerusalem, 1993. - 314 s.

176. Tendrjakov F. Jumalallinen ja inhimillinen Leo Tolstoi // LN Tolstoi ja venäläinen kirjallinen ja sosiaalinen ajattelu. D.-Nauka, 1972. - s. 272-291.

177. Tiergen P. Schopenhauer Venäjällä. // Yhteiskunnallinen ajattelu: Tutkimus ja julkaisut. Ongelma. 3. /RAN. filosofian instituutti. -M.: Nauka, 1993. s. 64-76.

178. XXII Tolstoin lukemat. Kansainvälisen tieteellisen konferenssin tiivistelmät. 7.-9. syyskuuta 1995 / Tula State University. ped. un-t. nimetty L. N. Tolstoin mukaan. Tula, 1995. - 132 s.

179. Tolstoi ja aikamme: la. artikkeleita. / Neuvostoliiton tiedeakatemia. Maailman kirjallisuuden instituutti. A. M. Gorki. Redcall. : Vastaus. toim. K.N. Lomunov ym. M.: Nauka, 1978. - 336 s.

180. Tolstoi ja väkivallattomuus. Kokovenäläisen konferenssin "Tolstoi ja väkivallattomuus" materiaalit. Moskova. Kesäkuu 1995 / RAN. Filosofian instituutti. M.: Slaavilainen koulu, 1995. - 55 s.

181. Tolstoi ja uskonto. Tieteelliset raportit Mosk. Tolstovski ob-va. Ongelma. 5. M.: Toim. RUDN. 1996. - 76 s.

182. Tolstoi ja ekologia. / Koko Venäjän konferenssin "Tolstoi ja ekologia" aineisto. Moskova. RAN. Filosofian instituutti. Kesäkuu 1994 G. M.: Rotaprint IFRAN, 1994. - 44 0.

183. Trubetskoy E.H. Worldview Vl.S. Solovjov. T.2. Ch.XXI. (II. Antikristus ja Tolstoi). Moskova: Moskovan filosofinen rahasto. Ed. "Medium", 1995. - s. 278-285.

184. Tuzov N.V. Yhtenäisen idean teorian filosofia. M.: Ajatus 1994.254 s. Bibliografia: s. 244-251.

185. Elävän etiikan opetus. 3 osassa St. Petersburg: Otd. kustantamo "Enlightenment", 1993-1994. - T. 1.1993. 586 s.; T. 2.1994. 571 S.;1. T.-3.1993. 814 s.

186. Fedorov N.F. kerätyt teokset 4 osaan / Kokoonpantu, tekstin valmistelu ja kommentit A.G. Gacheva ja S.G. Semenova. Moskova: Kustannusryhmä "Progress". 1995 - B.g. - v. 1.518 e.; T.2.544 p. - (Raamattu-lehti "Way").

187. Fedotov G. P. Antikristuksen hyvästä. // polku. Venäjän uskonnollisen ajattelun elin. Kirja 1. (i-vi) Moskova: Inform-Progress. 1992.- s. 580-588.

188. Fischer C. Arthur Schopenhauer. / Käännös saksasta. Ed. ja edellisen kanssa V. P. Preobraženski. M.: Mosk. psykologi, ob-in., 1896 - XVI, 521 s.

189. Fisher K. Uuden filosofian historia. T. 4. Immanuel Kant ja hänen opetuksensa. / Käännös saksasta. N.N., Polilova, N.O. Lossky, D.E. Žukovski (D.E. Žukovskin esipuhe) Pietari: D.E. Žukovski, 1901. XX, 632 s.

190. Volkelt P. Arthur Schopenhauer, hänen persoonallisuutensa ja opetuksensa. / Käännös saksasta. M. Fiterman St. Petersburg: lehti. "Koulutus", 1902.- 418 s. (Filosofien kirjasto. VI).

191. Frank S.L. Venäjän maailmankuva. / Comp. ja otv.red. A.A. Er-michev. Käännetty saksasta V. Makarova. Pietari: Nauka, 1996. - 738 s.

192. Khramirov VS Kysymykseen LN Tolstoin filosofian vaikutuksesta gandhalaisuuteen. // Neuvostoliiton kansojen filosofian historian todelliset ongelmat. Ongelma 2. m.: toim. Moskova yliopisto 1975. - s. 80-89.

193. Kristillinen tapa. Systemaattisia esseitä maailmankuvasta

194. L. N. Tolstoi. / Ural. Tolstoi-seura. Jekaterinburg: LLP "Alfa" 1994. - 215 s.

195. Tsertelev D.N. Nykyaikainen pessimismi Saksassa. Essee Schopenhauerin ja Hartmannin moraalifilosofiasta. Kirja. D. Tserteleva. -M. : Univ. kirjapaino (M. Katkov), 1885. X, 10, 277 s.

196. Tsertelev D.N. Schopenhauerin filosofia. Kirja. D. Tserteleva. (4.1. Tiedon teoria ja metafysiikka). SPb.: Tyyppi. B. Balashova, 1880. - VIII, 274 s.

197. Chertkov A. B. Ortodoksinen filosofia ja nykyaika. Kriittinen analyysi "ykseyden metafysiikasta" ja sen roolista modernin ortodoksisuuden ideologiassa. Riga: Avots, 1989. 363 s. - Bibliografia: s. 353-362.

198. Chuprina I.V. L. Tolstoin moraaliset ja filosofiset etsinnät 60- ja 70-luvuilla. Saratov: Toim. Saratovin yliopisto, 1974. 318 s.

199. Shestov L. Hyvä kreivi Tolstoin ja F. Nietzschen opetuksissa. // Shestov L. Valitut teokset. M.: Renaissance, 1993. - s. 39-158.

200. Shifman A.I. Leo Tolstoi ja itä. M.: Nauka, 1971. - 552 s.

201. Shmelev VL Kant ja Tolstoi uskonnon totuuksista. // Kantin kokoelma: Interuniversity. temaattinen la tieteellisiä töitä. Kaliningrad, osavaltio un-t. - Kaliningrad, 1994. - s. 58-73.

202. Schopenhauer A. Aforismit ja maksiimit. T. 1. Pietari: A.S. Suvorin, 1886. 360 s.

203. Schopenhauer A. Kaksi etiikan pääongelmaa. // Kerätyt teokset. T.I.Y. M.: D.P. Efimov, 1910. - s. 1-256. 209. Schopenhauer A. Maailma testamenttina ja esityksenä, TL-2. - Pietari. ; 1893< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.

204. Shchipanov I.Ya. LN Tolstoin filosofiset etsinnät. //Sanansaattaja

205. Moskovan valtionyliopisto. Ser. "Filosofia". 1979, N 1, s. 44-58.

206. Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoi. Seitsemänkymmentäkymmentä. // Esipuhe G. Vyaly. l .: Huppu. kirjallisuus, 1974. - 360 s.

207. Eikhenbaum B.M. Nuori Tolstoi. Petersburg-Berlin: Z.I. Grzhebin Publishing House, 1922. 155 s.

208. Kantin etiikka ja nykyaika. / Comp. P. Laizans. Riika: Avots, 1988. - 228 s.

209. Väkivallattomuuden etiikka: Mevdunarin materiaalit. konf. (Moskova, marraskuu 1989) / Philos. Neuvostoliiton yhteiskunta; Tieteellinen valistus. Seura "Väkivallattomuuden etiikka". / Rev. toim. R. G. Apresyan. -M.: 1991.- 242 s.

210. Jung C. G. Vastaus Jobille. / Käännös hänen kanssaan. Moskova: Kanon, 1995. -352 s. - (Psykologian historia monumenteissa).

211. Yurkevich P. D. Filosofiset teokset. / Sisäänpääsy. Taide. ja huomata. A.I. Abramova. M.: Pravda 1990. - 672 s.

212. Jacobson LK Nuori Tolstoi venäläisyyden kriitikkona. // Taide, 1928, N 3-4. s. 219-234.1. Väitöskirjat

213. Lee So Yeon L. N. Tolstoin uskonnollinen ja filosofinen antropologia: Väitös filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinnosta: / Mosk. osavaltio un-t im. M.V. Lomonosov. Puolustettu 17.6.96 M., 1996. - 150 S. - Bibliografia: s. 133-150 (170 nimikettä).

214. Lukatsky M.A. Kulttuurin ja vallan suhteen ongelmia LN Tolstoin filosofiassa: Väitös filosofian kandidaatin tutkinnosta: / Tverin osavaltio. un-t. Puolustettu 9.03.95. - Tver, 1994. 162 s. - Biblio!?.: s. 156.162 (130 nimikettä).

215. Nemirovskaya L. V. ", Uskonto ja humanismi Tolstoin maailmankuvassa: Filosofian tohtorin tutkinto: / M. V. Lomonosovin mukaan nimetty Moskovan valtionyliopisto. Suojattu 24.11.89. M., 1989 - 354 s. - Bibliografia : s. 338-353 (248 nimikettä).

216. Skorik E.F. Leo Tolstoin väkivallattomuuden käsite: historia ja nykyaika: Filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinto: / Puolustusvoimien humanitaarinen akatemia. M., 1992. - 198 s. - Bibliografia: s. 190-198 (123 nimikettä).

217. Sotnikova TS Luonnonfilosofia Tolstoin työssä: Filologian tohtorin tutkinto: / Mosk. osavaltio un-t im. M.V. Lomonosov. Puolustettu 13.6.75. Moskova, 1975. - 204 s. - Bibliografia: s. 190-203 (182 nimikettä).

218. Tolpykina T.V. Leo Tolstoin filosofia: Väitös filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinnosta. / Moskova. osavaltio

219. Univ. M.V. Lomonosov. M., 1965. - x, 195 s. - Bibliografia: s. 1-X (215 nimeä).

220. VIERASKIEELTÄ KIRJALLISTA

221. Berliini J. Siili ja kettu. Ail essee Tolstoin näkemyksestä historiasta New York: New Avn. Library, 1957. - 128 s.

222. Bodde D. Tolstoi ja Kiina. Princeton: Princeton UP, 1950. - 110 s.

223. Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. bd. I-III. Berliini: Aufbau Verlag, 1954-1959.- Bd. 1, 1954, 477 s.; bd. 2.1955. 512s.; Bd.3.1959. 518s.

224. Blum E. Leo Tolstoi. Sein Ringen um den Sinn des Lebens. -Habertshof: Neuweckverlag Schlichten, 1924.- 278 s.

225. Braun M. TolstoJ. Eine kirjallinen elämäkerta. Güttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, 356 s.

226. Chlaramonte N. Historian paradoksi: Stendhal, Tolstoi, Pasternak ja muut. / Joseph Frankin esipuhe (s. XI-XVI-II); postface kirjoittanut Mary McCarthy (s. 149-156). Philadelphian yliopisto of Pennsylvania Press, 1985. - 156 s.

227. Kriittisiä esseitä Tolstoista. /Toim. Edward Waslolek. Boston, Massachusetts: G.K. Hall Sc Co, 1986. - 200 s. - Valittu 1. Blbllogr. : s. 193-198.

228. Darrow C.S. ja Levis A.N. Marx vastaan ​​Tolstoi. Keskustelu. New York: Ozer, 1972. 124 s.

229. Diment G. "Tolstoi tai Dostojevski" ja modernistit: Polemiikka Joseph Brodskyn kanssa. // Tolstoi tutkimuspäiväkirja. Osa III. New York, 1990.-s. 76-81.

230. Doerne M. Tolstoj und Dostojevski;. Zwei christliche Utopien. Gottingen: Vanderhoeck und Ruprecht, 1969. - 197 s.

231. Dukmeyer F. Tolstoi, profeetta tai Popenz. Berliini: Verlag von Eduard Hengel. E.r. -38s.

232. Edgerton W.B. Tolstoi, moraalittomuus ja kahdennenkymmenennen keskuksen fysiikka. // Kanadan slaavilaiset paperit. / Revue canadienne des Slavistes: Tolstoi ja fysiikka. Voi. XXI, N 3. syyskuuta 1979, s. 289-300.

233. Edwards R. Tolstoy ja John Dewey: Pragmatism and Prosalcs. // Tolstoi tutkimuspäiväkirja. Vol.5. 1992. s. 15-38.

234. Erster Jahrbuch der Schopenhauer Gesellschaft. Kiel: Druck und Verlag von Schmidt und Klaunlg, 1912. - 117 s.

235. Ewald 0. Von Laotse bis Tolstoi. Berliini-Leipzig: Gebrüder Paetel, 1927. - 104 s. - (Phllosophiche Reihe. 80 Band).

236. Fausset H. Tolstoi. Sisäinen draama. Julkaistu uudelleen. New York: Russell ja Russeil, 1968. - 320 s.

237. Fischer C. Lew N. Tolstoj Japanissa. Wiesbaden, 1968. - 219 s.

238. Fodor A. Väkivallattoman Venäjän etsintä: Leo Tolstoin ja Vladlvlr Chertkovin kumppanuus. Laham: MÜ: Yliopisto

239. Press of America, 1989. 232 s.

240. Friedman R. Tolstoi (Religio. Religioze Gestalten und Strömungen). München, 1929. - 93 s.

241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 1928. Heidelberg, 1928. - 436 s.

242. Gaede K. Lew Nlkolaewltsch Tolstoi. Schriftsteller ja Bibelinterpret. Berliini, 1980. - 139 s.

243. Gebhard R. Schopenhauer und Tolstoi. // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 1912.-s.25-28."

244 Goetz F. Leo Tolstoi und das Judentum. Riika, ß.r - 98 s

245. Greenwood E.B. Tolstoi: kattava visio. Lontoo: Dant, 1975. - 184 s. - (Bibliogr.: s. 172-176).

246. Grusemann M. Tolstoi. Seine Weltanschauung. München, 1921. - 195 s.

247. Gullecke K.-H. Der Elnfluss Tolstois auf das franzosiche ge~istes Leben. Würzburg, 1933. - 74 s.

248. Gustaffson R. Leo Tolstoi: Asukas ja muukalainen. Stady fiktiossa ja teologiassa. Princeton. New Jersey, 1986. - 470 s.

249. Gutkin J. Dikotomia Fieshin ja Spiritin välillä. Platon "s "Simposium" In "Anna Karenina". // Qlantin varjossa: Essays on Tolstoy. Berkley; Los Angeles; Lontoo, 1989. - s. 84-99.

250. Hampurilainen K. Tolstoi. Gestalt ja ongelma. Güttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1963. - 174 s.

251. Hellerer H.O. Die Sprachwelt und das Lebensratsel. Die Einfluss von Schopenhauer und Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins "Logisch-philosophische Abhandlung": Inaug-Diss. München: Hellerer, 1985. - 215 s.- Bibliogr.: s. 198-215.

252. Qlantin varjossa: Esseitä Tolstoista. Berkeley; Los Angeles; Lontoo: Univ. of California Press, 1989. - 193 s.

253. Jahn J. Tolstoj ja Kant. // Uusia näkökulmia 1800-luvun venäläiseen proosaan. Kolumbus. Ohio, 1982-s. 60-70.

254. Kaplnsky V. Tolstoj und Plato. Ein Deutungsversuch der Erzählung "Nabeg". // Zeltschrift fur Slavische Philologie. 1929. Bändi YI. Heft 1/2. s.43-56.

255. Knapp L. Tolstoi musiikillisesta mimeesistä: Platoninen estetiikka ja erotiikka "Kreutzer-sonaatissa". // T.S.J, voi. iv. 1991.-s. 25-42.

256. Krasnov G. Herder ja Lev TolstoJ: Sonderdruck aus "Zeitschrift fur Slawistik". Bändi YI. Heft 3. Berliini, 1961. -433 s.

257. Levin M. Allekirjoitus muotokuvassa: Highlights of Tolstoy's Thought, 2 painos - New York: The Levin Press, 1994. - 136 s.

258. Lowenfeld R. Leon Tolstoi, sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung. Leipzig. 1901. - 295 s.

259. Lukacs G. Yhteiskunta ja historia teoksessa "Sota ja rauha". // "Sota ja rauha". New York. 1966. - s. 1423-1429.

260. Lukas G. Tolstoi ja westliche Literatur. // Lukas G. Der russische Realismus in der Weltliteratur.- Berlin. 1949.-s. 263-284.

261. Mann T. Goethe ja Tolstoi. Zur Problem der Humanitat.

262. Berliini: Fischer. 1932. 152 s.

263. McLean H. Tolstoi ja Jeesus. // Kalifornian slaavilaiset tutkimukset 17.Vol.2. Kristinusko ja itäslaavit. Venäjän kulttuuri nykyaikana. - Berkley; Los Angeles; Lontoo; Univ. /

264. California Press, 1994. s. 103-123. .268. Mlllvojevic D. Joitakin yhtäläisyyksiä ja eroja Tolstoin käsitteiden identiteetistä ja kutsumuksesta ja niiden rinnakkaisista hindulaisuudesta // Tolstoj studies journal Vol. IY New1. York, 1991, s. 97-103.

265. Milivojevic D. Tolstoj "näkemykset buddismista // rolstoj studies journal. Vol. III. New York, 1990, - s. 62-75,

266. Mittal S. Tolstoi: sosiaaliset ja poliittiset ideat, mm. Meenakshi Prakashan, 1966. - 238 s. - Bubllogr.: s. 224-231.

267. Uusia esseitä Tolstoista. -Cambridge: Cambridge univ. lehdistö, 1978, - 253 s. Bubllogr.: s. 227-246.

268. Oberlander E. Tolstoj und revolutionäre Bewegung. München und Salzburg, 1965. - 280 s.

269. Oprea G, Oprea A. J.-J. Roussean ja L. N. Tolstoi n cutarea vlrstel de aur. Bucurestl; Univers., 1978.-328s,- (tiivistelmä ranskaksi ja venäjäksi: s. 304-315). - Bubliogr.: s. 289-292.

270. Orwln D. Tolstoy's Art and Trought 1847-1880.-Princeton: Princeton unlv. press, 1993. 260 s.

271. Notzel H. Das heutige Russland. Eine Einfuhrung in das heutige Russland and Der Hand von Tolstois Leben und Werken. bd. I. München ja Leipzig: Müller, 1915.

272. Raleigh J.H. Tolstoi ja näkö: todellisuuden kaksoisluonne. // Kritiikin essee. Neljännesvuosittain ilmestyvä kirjallisuuskritiikkilehti. Oxford. huhtikuuta 1971 Voi. 21, N2. - s. 170-179.

273. Raleigh J.H. Tolstoi ja historian tiet. //Kohti fiktion poetiikkaa. Toimittaja Mark Spilka. / Essey from Novel: A Forum on Fiction. 1967-1976 Bloomington ja Lontoo: Indiana univ. lehdistö, 1976 jälkeen.- s. 211-224.

274 Schmidt E. Von Tolstoj zu Marx. // Wissenschaft-kirjallisuus. Halle Wittenberg. 1970, Heft 1. s. 105-118,

275 Sherman D.J. Filosofinen dialogi ja Tolstois "Sota ja rauha". // Slaavilainen ja Itä-Euroopan lehti. Vol. 24. nro 1 (1980). Tempe. Arizona State University, Assotiatlon of Teachers of Teachers of Slawi and East European Languages ​​of USA, inc. - s. 14-24,

276. Simmons E. Leo Tolstoi. Lontoo ja Boston: Routledge a Kegan Paul. 1973,- 260 s.- Valittu bibliogr.: s. 249-253.

277. Sokolow J.A., Roosevelt P.R. Leo Tolstoin kristillinen pasifismi. Amerikan panos. // The Carl Beck Papers in Russian and East European Studies. N 604.- Pittsburgh Univ. of Pittsburgh Center for Russian and East European Studies. 1987. 38 s.

278. Spence G.W. Tolstoi askeettinen. (Rlog ja kritiikki). New York, Barnes a Noble, 1967. - 154 s.

279 Stein L. Tolstois Stellung in der Geschichte der Philosophie. // Arkisto fur Geschichte der Philosophie. 1920. Bändi

280.XXXII. -Berliini, 1920.- s.125-141.

281. Tolstoi. Kokoelma kriittisiä esseitä. New York: Prentice Hall. 1967. - 178 s.

282. Waslolek E. Tolstoy "s maior fiction. Chicago; London. Univ. of Chicago Press, 1978.- 255 s. - Bibliogr.: s. 227-251.287. Weisbein N. Tolstoi. Paris: Presses "universitäres de France, 1968. - 128 s. - Bibliogr.: s. 124-126.

283. Wiener L. Tolstoin filosofian Genetlos // Venäläinen opiskelija 1928. Syyskuu s. 27-29.

284. Wilson A.N. Tolstoi. New York: Fawcett Columbine, 1988. -572 s.- Select Blbliogr.: s. 539-548.

285 Witkop Ph. Tolstoi. Wittenberg, 1928.- 244 s.

286. Quiskamp R. Die Beziehungen L.N. Tclstojs zu den Philosophen des deutschen Idealismus. IIIaug. Diss. - Emsdetten (Länsi), 1930. - 78 S.