Л.Толстой тұлғасы, дүниетанымы. Л.Н. Толстой. Жазушы Лев Толстойдың тұлғасы мен дүниетанымы деп аталды

Зерттеудің өзектілігі. Таңдалған тақырыптың өзектілігі 19-20-шы жылдардағы орыс және әлемдік философиялық ойға үлкен әсер еткен Толстой шығармашылығының философиялық және діни тамырларын, дүниетанымының мәнін жан-жақты тарихи-философиялық зерттеу қажеттілігінен туындады. ғасырлар.

Диссертация Лев Толстой ілімінің діни-философиялық бастауларын және оның дүниетанымының эволюциясын зерттеуге арналған. Зерттеу пәні өзінің көп өлшемді күрделілігінде, яғни тарихи, философиялық және діни феномен ретінде алынады. Мұндай көзқарас кеңдігі Толстойдың барлық шығармашылығының – көркемдік те, философиялық та, публицистикалық та философиялық негіздері туралы диссертация тұжырымдарының сенімділігін қамтамасыз етеді. Бұл негіздерді тарихи тұрғыдан зерделеу жазушының есейген шағында туындаған көптеген ой-пікірлерінің қайнар көзін анықтауға мүмкіндік береді. Олардың ішінде зорлық-зомбылық жасамау әлемге ерекше көзқарас және оны өзгерту тәсілі, Құдай туралы гуманистік қауымдастықта адамдардың бірлігінің орталығы ретіндегі, өмірдің материяның ерекше күйі - теңдестірілген күйі туралы идеялар бар. үйлесімділік, адамдардың рационалды өмір сүруінің объективті сферасы ретіндегі адамгершілік туралы және т.б. Диссертант өзінің жеке басының психологиялық ерекшеліктерінен де, оған табиғи және әлеуметтік ортаның сыртқы әсерінен де көретін орыс ойшылының дүниетанымының шығу тегін зерттемей, оның негізгі ойшылының қалыптасу механизмін түсіну мүмкін емес. концептуалды идеялар.

Диссертацияда Толстой дүниетанымының эволюциясының төрт кезеңі белгіленген: 1) шығармашылықтың бастапқы кезеңі – Толстой дүниетанымының қалыптаса бастауы, оның гуманистік сенімдері тек көркемдік формада туып, қалыптаса бастады (б.ғ.д. 40-60 жж.). XIX ғасыр); 2) Толстой дүниетанымының қалыптасуының аяқталу кезеңі (ХІХ ғасырдың 60-70 жылдары), оның тарихи процеске көзқарасы қалыптасқан, қоғамдық өмірдің жасырын бұлақтары туралы түсініктері қалыптасқан; 3) Толстойдың санасындағы моральдық-діни сілкініс кезеңі (70-жылдардың соңы – ХІХ ғасырдың 80-жылдары), ол өзінің негізгі философиялық және діни идеяларын – өмірдің зорлық-зомбылықсыз құрылымының принциптері туралы, Құдай, дін туралы тұжырымдаған. және адамгершілік; 4) Толстой шығармашылығындағы уағыз-насихат кезеңі (ХІХ ғасырдың 80-жылдарының соңы – 1910 ж.), Толстойдың табиғаттың, қоғам мен адамның өмір сүруі туралы көзқарастары түпкілікті қалыптасып, оның уағыздау қызметі толыққанды ашылды. Сонымен бірге диссертацияда осы кезеңдердің хронологиялық бөлінуінің белгілі бір салыстырмалылығы атап өтіледі. Автордың мақсаты, ең алдымен, орыс ойшылының дүниетанымы мен шығармашылық эволюциясын мазмұнды талдау, оның жұмысының белгіленген кезеңдері үшін қатаң уақыт шеңберін ресми түрде бөлу емес.

Диссертацияда осы кезеңдердің әрқайсысының негізгі идеялық мазмұны жан-жақты сипатталған. Зерттеудің ерекше салаларында: Толстой дүниетанымының қалыптасу кезеңі, оның шығармашылығына Батыс және Шығыс философиясының әсері, жазушы санасындағы моральдық-діни төңкеріс мазмұны.

Соңғы уақытқа дейін Л.Н.Толстой дүниетанымының эволюциясының бастауы мен қозғаушы күштері туралы мәселелер ғылыми әдебиеттерде тенденциялы түрде қамтылды, Толстойдың моральдық және діни идеялары тек орыс шындығының жемісі деп саналды. Толстойдың зорлық-зомбылық жасамау туралы іліміне көзқарас біржақты және субъективисттік болды. Кеңестік кезеңдегі философиялық әдебиетте Толстойдың дүниетанымы әлеуметтік таптық позициялардан түсіндіріліп, оның шығармашылығының әмбебап адами аспектілері біржақты және тым өткір сынға алынды.

Толстой дүниетанымын зерттеудегі ең елеулі кемшілік – оны жүйелі формация ретінде емес, сананың әрқилы әсерлерден өмірлік тамырлардан ада моральдық утопия құруға деген қисынсыз ұмтылысының көрінісі ретінде қарастыру.

Толстойдың зорлық-зомбылық жасамау туралы уағызынан кейін жүз жыл өткен соң, адамзат өте өткір және қауіпті болып, тіпті өз тарихын жою қаупін төндіретін жаһандық қайшылықтарды шешу қажеттілігіне тап болды. Дипломатиялық дауларды, аумақтық қақтығыстарды, әлеуметтік проблемаларды, діни қайшылықтарды күш қолданусыз шешу қазіргі адамзаттың күн тәртібіне айналды. Мұндай рұқсатсыз адамзаттың біртұтас және тұтас дүниежүзілік қауымдастыққа бірігуі мүмкін емес.Осыдан кейін ғана адамзаттың шынайы тарихы мүмкін болады, мұнда оның негізгі қозғаушы инстинкттері, оларға негізделген адамдардың тілектері мен қажеттіліктері емес, рух болады. және ақылға, сүйіспеншілікке және сұлулыққа негізделген адамгершілік өмірдің ең жоғарғы көрінісі ретінде.

Адамзаттың осы қалыптасуды парасатты және біртұтас қауымдастыққа айналдыру қажеттілігі осындай Бірге деген ұмтылыстың рухани негіздерін дамыту қажеттілігін талап етеді. Толстой ілімі адамзаттың рухани бірлігіне көмектесетін теориялық көздердің бірі бола алады. Мұның бәрі Толстой дүниетанымының философиялық негіздерін және ондағы мәселелердің дамуын мазмұнды талдауды өзекті етеді: адамның табиғатқа, қоғамға, басқа адамға зорлық-зомбылықсыз қарым-қатынасы, материалды және материал арқылы Бірге ұмтылуы. идеалды орта, адамдар өміріндегі моральдық принциптің міндетті және факультативтік сипаты және т.б.

Тақырыптың даму дәрежесі. Толстой туралы көптеген еңбектерде оның дүниетанымы жеткілікті түрде терең зерттелмеген.Сондықтан диссертациялық жұмыста негізгі дереккөз ретінде философиялық әдебиеттерде философиялық мазмұны мен діни мәселелері тұрғысынан нашар талданған Толстойдың өзінің жазбалары алынды. Диссертацияда Толстой шығармашылығының кезеңіне де, қазіргі кезеңге де қатысты орыс және шет тілдеріндегі әдеби-философиялық дереккөздер де пайдаланылды.

Жазушы идеяларының өміріміздегі жаңа мәнін түсіну үшін 20 ғасырдың басы мен аяғындағы Толстой шығармашылығына берілген бағаларды салыстыру кезінде қазіргі авторлардың шығармалары пайдаланылды. Н.Н.Апостолов, В.Ф.Асмус, И.Е.Верцман, А.О.Гусев, Н.С.Козлов, Д.Ю.Квитко, Я.С.Лурие, К.Н.Ломунов, Н.Б.Мардов, Л.З.Немировская, М.Ф.Овсянов, М.Ф.Овсянов, М.Ф.Овсянов, М.Ф.Овсянов сияқты авторлардың еңбектері. , B. F. Сушков, А.И.Шифман, Б. М. Эйхенбаум и др. Заслуживают также внимания работы иностранных авторов - И.Берлина, М.Дорна, Х.Е.Дэвис, Н.Вайсбайна, Д. У. Спенса, К. Нага , К.Гамбургер, Е. Б. Грин-вуда, М.Груземана, X.0.Хеллерера, Р.Густаффсона, X. Л.Фауссета, М.Брауна, Л.Штайна, Д.Миливоевича, А.Я.Сыркина және т.б.

Толстой туралы көптеген әдебиеттер, әсіресе XIX ғасырдың соңы - ХХ ғасырдың басында мол ұсынылған, негізінен әдебиеттанушылар мен тарихшылармен жасалған. Бұл кезеңдегі жекелеген философиялық еңбектер (И.А.Ильин, Л.Шестов, Д.С.Мережковский, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, И.А.Ильин, Г.В.Плеханов, т.б.) шектен тыс идеологияланып, мемлекет пен шіркеуді, тіпті қоғамдағы революцияны ашық қорғады. Толстой сынаған. Кеңестік кезеңде Толстой шығармашылығының философиялық негіздерін зерттеу және түсіндіру мәселелерінен әдейі қашқақтады, бұл цензураға және оның ілімінің анархиялық ерекшеліктеріне байланысты болды. Кейбір еңбектерде (Д.Ю.Квитко, А.С.Полтавцев және т.б.) Толстойдың дүниетанымын жан-жақты талдауға талпыныс жасалды. Бірақ бұл талпыныстар Толстой туралы идеялық клишелердің жасандылығынан, ең бастысы, жазушының философиялық ойларына үстірт баға беруден зардап шекті. Толстойдың зорлық-зомбылық жасамау туралы ілімінің мәні мен оның қалыптасу қайнар көздері ашылмады – осыдан бұл ілім туралы өмірлік емес, дерексіз деген қате пікір қалыптасып, оған сәйкес сын айтылды. И.Д.Ильиннің Толстойдың «ұшу мораль» туралы негізгі тезисі оның шығармашылығын таптық бағыттағы аудармашылар арасында қолдаушылар тапты, бұл оның біржақты бағалануына және оқырман қауымға дұрыс көрсетілмеуіне әкелді.

Толстойдың творчествосын зерттеушілер оған әртүрлі позициялардан келеді. Бұл олардың талдауында Толстойдың дүниетанымының әртүрлі аспектілерін ой елегінен өткізуге және көбінесе оның идеяларына өте қарама-қайшы, тіпті бір-бірін жоққа шығаруға әкеледі. Толстойдың идеяларын талдауда біржақтылық пен субъективизмге жол бермеу үшін диссертация ол алға қойған зерттеу мақсатын – философиялық және діни бастауларды анықтауға және оның эволюциясындағы негізгі кезеңдердің мәнді мәнін көрсетуге ұмтылды. Толстойдың дүниетанымы, барынша толықтығымен.

Тұжырымдалған тақырып аясында кейбір еңбектерді толығырақ атап өткен жөн. Толстойдың дүниетанымына тұтастай батыстық философиялық ойдың ықпалы мәселесі Д.Ю.Квитконың «Философия Толстой» (М., 1928; 1930) еңбегінде ғана белгілі бір дәрежеде қозғалды. Автор Руссо, Шопенгауэр, Томас Харди идеяларының Толстойға әсерін атап өтеді; Толстойдағы тарих философиясы да, дін де оның балалық және жастық шағындағы ортасымен де, орыс өміріндегі қоғамдық дәстүрлердің оған әсерімен де алдын ала анықталғанын көрсетеді.

Қожайындар мен крепостнойлар арасындағы мәңгілік қайшылық. «Талдау; -: өз қоғамының өмірін, - деп жазады Д. емес ^el». о.5 ". Автор орыс жазушысы жасаған жаңа діннің маңыздылығын төмендетпекші болып, Толстойдың алдында Руссоны жоғары қояды: "Руссо жердегі өмірге қызыққанда, өлім туралы ой Толстой үшін өмірдің қуанышын жасырды" (75). , 154 б.).А.Давильковский де осыған ұқсас нәрсені атап өтеді: «Шындығында ол (Толстой – Е.Р.) көбінесе уақыт пен кеңістіктен тыс өзінің махаббатымен кездесті, т. өмірден тыс, оның ең ауру жақтарының тірі сезімінен тыс; Руссо сияқты емес, халықтың дертіне шалдыққан.» (50, N7, 132-133 б.;.

Ұқсас, жалпы қарама-қайшылықты көзқарасқа М.Н.Розановтың Руссоның жас Толстойдың жеке басына шешуші әсері туралы нанымы қарсы тұрады, оны 18 ғасырдағы романтикалық әдеби дәстүрлер де, «стихиялылық» да алдын ала анықтаған. , «жерге, табиғатқа» екеуінің де санадан тыс жақындығы, тіршіліктің бастапқы көздеріне қандай да бір инстинктивті құштарлық. (150, 9-10 б.). Розановтың мәлімдемесіне Толстойдың қазіргі өркениеттің адамгершілікке жатпайтын табиғаты туралы идеяларының бастаушысы ретінде И.Е.Верцманның Руссо туралы пікірлерін қосуға болады (қараңыз: И.Е.Верцман. Жан-Жак Руссо, м., 1976. 275-бет), Г. Опреаи А.Опреа Лев Толстой туралы, ол «жақсы жабайыды» іс жүзінде мейірімді орыс шаруасымен алмастырады, бұл көптеген мәселелерді шешуде Руссоға қарағанда орысшарақ болғанын түсіндіреді». (273, 307 б.). Бір сөзбен айтқанда, Руссоның Толстойға әсері және Руссоизм мен Толстойизмнің идеялық жақындығы туралы мәселе егжей-тегжейлі түсіндіріледі және оның бағалауында ешқандай дау тудырмайды.

Толстой шығармашылығындағы Кант пен Шопенгауэрдің идеяларын көрсету мәселесінде жағдай басқаша. Кант идеяларының Толстойдың дүниетанымына әсері туралы мақала жазылды: Г.Р.Ян. Толстой мен Кант. // 19 ғасырдағы орыс прозасының жаңа перспективалары. Колумбус, Огайо, 1982, 60-70 беттер. Мақала авторы Толстой өзінің көркем шығармаларында кант философиясының «Соғыс және бейбітшілікте» (Жарлық жұмысы, 66-б.), «Ұлы ғарыштың уақыт табиғатының шарттылығы» сияқты идеяларын пайдаланды деп есептейді. «Иван Ильичтің өліміндегі» адамның шындық нұрымен емес, табиғи болмыс ретінде өмір сүруінің әсері (сонда, б. Толстой шығармашылығы, тұтастай түсініледі» (сонда, б.). 68) өкінішке орай, Толстойдың көркем шығармаларына сілтеме жасау арқылы ғана негізделген, бірақ оның философиялық және діни еңбектерін талдау арқылы расталмайды.

Шопенгауэр идеяларының Толстойға әсерін ерекше көрсететін дереккөздердің ішінде Х.0.Хеллерердің «Тіл әлемі және өмірдің өсуі. Шопенгауэр мен Толстойдың логикалық ойлауға әсері. философиялық трактатЛюдвиг Витгенштейн» (Мюнхен, 1985). Жұмыста Витгенштейннің әлемге деген абстрактілі-рационалистік көзқарасының Шопенгауэрдің априорлық әлемдік ерік тұжырымдамасымен және Толстойдың махаббат туралы синтетикалық доктринасымен идеологиялық байланысы көрсетілген. Шопенгауэр мен Толстойдың ойлауындағы ұқсастық мынада: автордың пікірінше, олардың әлемге және адамзат мәдениетіне бірдей көзқарасы – эстетикалық мазмұн жағынан. Шамамен сол схема бойынша Витгенштейннің ойлауы дамыды.

Шығыс философиясы мен діні идеяларының Толстойдың дүниетанымына әсері Д.Миливоевич пен А.Сыркиннің еңбектерінде жан-жақты сипатталған. Д.Миливоевич «Толстойдың буддизмге көзқарастары» атты мақаласында (Толстой зерттеулері журналы. том. III. Нью-Йорк, 62-75. б.) Толстойдың рухани эволюциясы процесінде жасаған идеалды дінінің төрт критерийін анықтайды. . Бірінші критерий – жалпы діни этиканың әмбебаптығы, екіншісі – діннің ақыл-ой әмірімен үндестігі, үшіншісі – діннің өмірлік және практикалық аспектісі, соңғысы және ең маңыздысы – жеке адамды байланыстыратын кармалық заң. жеке тұлғадағы міндет. (ағ., 63-бет). Автордың пайымдауынша, Толстой өз жұмысында көптеген буддистік идеяларды пайдаланды: барлық тірі табиғаттың бірлігі идеясы, адамдар өміріндегі жеке адам мен жалпының байланысы, ерте кездегі жеке адам мен табиғаттың бірлігіне эмпатия. Буддизм және марқұм Толстойдың дүниеге деген рационалистік қатынасы, бұл оны кейінгі буддизмнің мистикалық мотивтерімен байланыстырады. (Сонда, 72-73 б.).

А.Сыркин өзінің «Выходящиеся в выпуск» (Иерусалим, 1993) еңбегінде Шығыс менталитетіне тән тәубеге келу және ағарту арқылы жеке тұлғаны секуляризациялау арқылы оның күнәсін өтеу арқылы моральдық тазарту идеясын қолданады. Автор Буддизмге тән және Толстой шығармашылығында айқын байқалатын «кету» идеясы ондағы «саналы «түсу», адамның әлеуметтік және мүліктік жағдайының төмендеуі (қайыршылық, қаңғыбастық) ретінде көрінетінін атап көрсетеді. өзін-өзі қорлау арқылы, өзін-өзі «қысқартуға» ұмтылу «. (ағ., 113-бет).

Д.Боддтың «Толстой және Қытай» (Лондон, 1950) және А.И.Шифманның «Лев Толстой және Шығыс» (М., 1971) еңбектерінде библиографиялық және анықтамалық материалдар өте көп: Толстойдың Қытайға деген қызығушылығын былай түсіндіреді. 60-х-70-жылдардың аяғындағы оның діни дағдарысы ХІХ ғасыр, ал Толстойдың үнділік, буддалық дереккөздерге жиі сілтеме жасауы – оның іздеп табуы жалпы негіздеріжаңа әлемдік дін. Толстойдың жастық шағында бастау алған бұл ұмтылысы туралы да М.Ф.Овсянниковты қараңыз (Л.Н.Толстой. // История философия народов СССР. Т.З. М., 1968, 366-б.). Толстойдың тарих философиясы Я.С.Луридің «Лев Толстойдан кейін» (Санкт-Петербург, 1993) еңбегінде жан-жақты қарастырылған. Автордың пікірінше, Толстойдың тарихи детерминизмі оның тарих философиясын Гегель диалектикасына жақындатады, ал «адамдардың қажеттіліктерін қанағаттандыруға» әкелетін «біртектес бейімділік» идеясы тарихи материализмге жақындатады. Дегенмен, автор Толстойдың тарих философиясына тән қасиет – оның адам өміріндегі әлемдік тәртіп ырымынан алшақтауын дәл атап өтеді. Сондықтан «...бір адам немесе бір топ адамдар әлемді өзгертуге қабілетсіз» дегенге сенімді бола отырып (ағ., 26-б.) Толстой дүниенің жойылуы туралы марксистік тезиспен келісе алмайды. зорлық-зомбылық.

И.Берлин «Кірпі мен түлкі» (Нью-Йорк, 1957) еңбегінде Толстойдың тарихқа көзқарасының екі жақтылығын айтады: бір жағынан орыс жазушысы монист, екінші жағынан плюралист болды. Оның монизмі әлемді және тарихты өзінің «Мені» призмасы арқылы қабылдауға деген тұрақты ұмтылысында, ал плюрализм – оның сенімдері мен сенімдерін түсіндіруде көрінді (осы. 12-бет). Осыған сүйене отырып, біз бұл автордың пікірінше, жалпы тарихи ағымға интеграцияланатын тарих дифференциалының идеясы Толстой дүниетанымының осы сенімінің теориялық көрінісі болып табылады деп болжауға болады.

Толстойтануда Толстой дүниетанымының сәйкессіздігі, оның санасындағы қайшылықтар мәселесі жиі қозғалады. Мұны Х.П.Фаусет («Толстой. Ішкі драма». Нью-Йорк, 1968, 16-17,25 б.), М.Браун («Толстой. Әдеби өмірбаян». Геттинген, 1978, 299 б.,) еңбектерінен оқуға болады. 304-305, 313-315, 345-351), Р.Густаффсон («Лев Толстой. Резидент және бейтаныс. Фантастика және теология кезеңдері». Принстон, 1986, б.18,20,269,455).

Ақыл мен сезім, жеке адам мен қоғам, табиғат пен өркениет, тұлғалық «мен» мен ол орналасқан әлеуметтік орта немесе «Мен емес» арасындағы тартыс Толстойдың бүкіл шығармашылығынан өтеді. Ол Толстойдың рухани дағдарысының да, оның моральдық және діни ілімдерінің де негізінде жатыр.

С.Миттал Толстойдың моральдық және діни ілімдерінің бастаулары туралы көп айтады («Толстой: әлеуметтік және саяси идеялар». Дели-Колката, 1966). Орыс жазушысын автор рационалист ретінде сипаттайды, оны өзі тудырған дін растайды, онда христиандықтың теологиялық және мистикалық ілімдері болмаса, мораль үстемдік етеді. Толстойдың өмірдің мәні туралы мәселесі адамның барлық бар нәрсемен бірлігі заңын орындау қажеттілігінен туындайды. Қарсылық танытпау – сендіру және бейбіт ой арқылы адами бауырластықты қалыптастыру тәсілі ретінде қарастырылады.

Людвиг Штайн зерттеп отырған тақырыпқа арналған бағдарламалық мақаласында «Толстойдың философия тарихындағы орны» (Философия тарихы архиві. Т. XXXII. ПНУ дәптері. Берлин, 1920, 125-141 беттер), Толстой ретінде әлеуметтік реформатор және діни пайғамбар бірегей құбылыс деп аталады «Ұқсас әлемдік әдебиеттің ең биік шыңдарынан біз әрең таба аламыз.11 (оп. олардың рухани көшбасшысы. Стоиктер, Руссо, ортағасырлық мистиктер, интуиционист Бергсон, нео- романтик Г.Кайзерлинг Толстоймен бір деңгейде.Соңында Толстойдың табиғатқа жақындығы, дүниетанымының метафизикалық және бейнелілігі оның рухани дамуын гилозоизмнің ескі метафизикасынан бастау алатын өмір философиясының бір түріне бағыттайды.Алайда Толстой философиясын өзінің өмірлік тағдырымен бекітіп, оған құрмет тудырды.Жалпы, автордың пікірінше, «Толстой. ой – адам ойлауының ұлы тенденцияларының бірі – табиғатымыздың нәпсі жынының ең жоғары көркемдік-концептуалды діни көрінісіне әкелген қуатты мәдени фактор» (сонда, 141-бет).

Толстойдың және әлемдік философиялық ой өкілдерінің идеяларына салыстырмалы талдау жасағанда диссертацияда орыс діни философтарының еңбектері, Кант, Шопенгауэр, Руссо, Лаози, Конфуций, Моди, буддалық дереккөздер кеңінен пайдаланылды. олар туралы әдебиеттер.

Зерттеудің мақсаты мен міндеттері. Диссертациялық зерттеудің мақсаты – Толстойдың дүниетанымының эволюциясының негізгі кезеңдерін: оның философиялық көзқарастарының қалыптасуын, моральдық-діни ілімінің қалыптасуын және оны барлық континенттердің тұрғындарына уағыздауын мазмұнды талдау.

Нақтырақ айтсақ, диссертацияда келесі міндеттер қойылды:

1. Толстойдың дүниетанымының қалыптасу қайнар көздерін анықтау, әсіресе оның шығармашылығының алғашқы кезеңінде жазушының алғашқы күнделіктеріне талдау жасау керек.

2. Ж.-Ж.Руссо идеяларының Толстой тұлғасының рухани негіздерін қалыптастырудағы рөлін көрсетіңіз.

3. Толстой дүниетанымының сипатты белгілері ретінде табиғи-әлеуметтік ортаның рөлін – ұлтты қалыптастырған сыртқы жағдайлар мен өмірдің табиғи үйлесімділігіне ұмтылысты талдаңыз.

4. «Соғыс және бейбітшілік» романын жазуға да, оның моральдық және діни ілімін жасауға да әдіснамалық негіз болған Толстой тарихының философиясын зерттеу.

5. Толстой шығармашылығына және оның өзіндік дүниетанымының дамуына Кант пен Шопенгауэр философиясының ықпалын қадағалау.

6. Толстой шығармашылығына Ежелгі Шығыс философиясы мен дінінің ықпалын анықтау.

7. Толстойдың өмірінің соңғы жылдарындағы көзқарастарына орыс діни философиялық ойының жанама әсерін көрсетіңіз.

8.Жа

9. Толстойдың табиғат, қоғам және адам болмысының ерекше үйлесімді синтезі ретіндегі махаббат туралы іліміне күрделі теориялық негіз болған Құдай, дін және мораль туралы ойларының арақатынасын көрсетіңіз.

10. Толстой дүниетанымының квинтэссенциясын – оның зорлық-зомбылық жасамау туралы ілімін қарастырып, талдаңыз, бұл ілімнің көп өлшемділігін көрсетіңіз.

11. Толстойдың утопиялық ілімінің гуманистік сипатын, оның әлемдік мәдениет қазынасына қосқан үлесін, орыс халқының да, бүкіл адамзаттың да саяси және рухани өмірінің бірқатар мәселелерін шешудегі өзектілігін ашыңыз.

Зерттеудің ғылыми жаңалығы және қорғауға ұсынылған ережелер. Толстой туралы әдебиеттің айтарлықтай көлемі автордың алдына қиын міндет қойды: өзінікін табу ерекше көзқарасТолстой шығармашылығын талдауға және ондағы өзекті философиялық негіздер мен идеяларды анықтауға тырысады. Диссертация авторы «Толстойды тек діни пайғамбар және уағызшы ретінде ғана емес, өз жұмысында әлемдік философиялық және діни ойдың барлық байлығына сүйенген терең философ ретінде көрсетуге талпыныс жасады. Бұл авторға сан жасауға мүмкіндік береді. Толстойдың шығармашылығына жаңа баға беру және оның зерттеулерінің жаңалығын келесі ережелермен анықтаңыз:

1. Толстойдың шығармашылық дамуының кезеңділігі анықталып, дүниетанымының қалыптасу көздері қарастырылады.

2. Толстойдың шығармашылық эволюциясы интегративті процесс ретінде көрсетіледі, ол келесі негізгі факторлармен анықталды: жеке адамның генетикалық бейімділігі, әлеуметтік орта және әлемдік философиялық және діни ой.

3. Толстойдың дүниетанымына Кант, Шопенгауэр, Лаоций, Конфуций, Мо Ди идеяларының, буддизмнің негізгі идеяларының әсері алғаш рет жан-жақты көрсетілген. Соның нәтижесінде жазушы шынымен де біздің алдымызға орыс жанының байлығын өмір мен адамзат тарихын моральдық-діни, әмбебап-синтетикалық қабылдаумен ұштастырған ойшыл ретінде шығады.

4. Толстойдың Құдайды адамдардың рухани бірлігінің қайнар көзі ретіндегі және махаббат концепциясына негізделген адамгершіліктің объективті табиғаты туралы ойлары диссертацияда оның зорлық-зомбылық жасамау туралы ілімінің философиялық негіздері ретінде қарастырылады.

5. Толстой дүниетанымының квинтэссенциясы – зорлық-зомбылық жасамау туралы ілім адамзат қауымы өмірінің басты шарты – күрделі көп өлшемді құбылыс ретінде талданады. Бұл ілімнің философиялық және діни алғышарттары ашылып, оның онтологиялық бастаулары, әдіснамалық негіздері, моральдық мәні, зорлық-зомбылық жасамау идеясының саяси аспектілері мен діни мазмұны көрсетіледі.

Қорғаныстың негізгі ережелері:

1. Толстойизм – дүние, қоғам және адам туралы философиялық ілім, онда болмыстың материалдық және рухани негіздері Құдайға деген сүйіспеншілік арқылы үйлесімді жүйеге немесе ең жоғарғы Жақсылыққа біріктірілген.

Бұл тұжырымды Толстойдың дүниетанымын адам мен табиғаттың бірлігінен, материя мен рухтың полиморфизмінен, дүниенің адамгершілік ілімдерінің әмбебап табиғатынан алатын өмір философиясының діни нұсқасы ретінде түсіндіру дәлелдейді. діндер мен өткен дәуірдің ұлы философтары. Лев Толстойдың философиясын басқаша бір өмір философиясы деп атауға болады.

2. Зорлық-зомбылық жасамау ілімі Лев Толстойдың Жақсылық философиясындағы ерекше жағдай. Махаббат деген сияқты ең жоғары жақсылықөмір және осы жақсылыққа апаратын жол тек зорлық-зомбылықсыз жағдайда ғана мүмкін. .Зорлық-зомбылық жасамау категориясына кешенді көзқарас оның тек моральдық сипатын ғана емес, сонымен қатар онтологиялық және әдіснамалық негіздерін, діни және философиялық алғышарттарын, сондай-ақ саяси мәселелерді шешуде практикалық қолдану мүмкіндігін ашуға мүмкіндік береді.

3. Толстойдың адамгершілігі, яғни зорлық-зомбылық жасамау және сүйіспеншілік моралі христиандықты сүйіспеншілік және адамның моральдық кемелдігі туралы ілім ретінде жаңаша түсінуге негізделген діни сананы адамдардың өміріне қолданудың үлгісін береді. .

4. Лев Толстойдың дүниетанымының эволюциясы ұлт идеялары мен өмірді романтикалық қабылдау үстемдік еткен қалыптасу кезеңінен оның санасындағы адамгершілік-діни революция кезеңіне, ол механикалық көзқарастан ауысқан кезде өтті. әлемді синтетикалық-гармоникалық әлемге айналдырады. Толстойдың дүниетанымының эволюциясы оның ілімін уағыздау кезеңімен аяқталды, бұл кезде Ресейдің зорлық-зомбылықсыз елшісі адамзаттың өмірден эгоисттік мораль заңдарына сәйкес өмірге көшуінің сөзсіз идеясына келді. альтруистік мораль заңдары.

5. Толстойдың әлеуметтік қалыптасуы мен безендіру кезеңдері. тарихи-философиялық көзқарастар негізінен Батыс Еуропа ойының ықпалында болды. Шығыс философиясының идеялары Толстойдың рухани эволюциясының үшінші кезеңінде адамның жалпы болмысын бейнелейтін махаббат дінін қалыптастыруға көмектесті. Уағыздау сатысында Толстойдың дүниетанымы батыстың да, шығыстың да философиясы мен дінінің ықпалымен (және жанама түрде орыс діни философтарының идеяларының әсерінен) белсенді махаббат философиясына – адамгершілік санадағы сөзсіз төңкеріс арқылы біртіндеп өзгерді. қоғамның.

6. Лев Толстойдың моральдық-діни ілімі өзінің табиғаты бойынша әлемнің өзіндегі нақты қайшылықтарға негізделген гуманистік утопия болып табылады. Толстойдың ілімі өмірден қашуды емес, оның ең жоғары діни түсінігін - өмірдің ақыл мен махаббат заңдарына сәйкес ұйымдастырылғанын қорғайды. Толстойдың кредосы махаббатқа тек болмыстың ең жоғары құндылығы ретінде ғана емес, сонымен бірге әлемнің Жақсылық, Ақиқат пен Сұлулық билік ететін үйлесімді күйге іс жүзінде өзгеруінің факторы ретінде сенуінде.

Зерттеу әдістері мен әдістері. Жұмысты жазу барысында зерттеудің тарихи-философиялық сипатына байланысты тақырыпты ашуда нақты тарихи тәсіл қолданылды. Автор Толстой дүниетанымының дамуы қатаң уақыт шеңбері жоқ бірқатар кезеңдерден өткенін ескерген. Бұл тарихи әдісті логикалық-аналитикалық әдіспен үйлестіруді қажет етті, бұл жазушы дүниетанымының әр алуан бөліктерінің – философиялық, діни, этикалық мазмұнды терең зерттеуге мүмкіндік береді.

Зерттеудің тағы бір негізгі әдісі - тарихи-философиялық контексте дүниетанымның бірқатар маңызды мәселелерін түсіндірудегі ұқсастықтар мен айырмашылықтарды салыстыруға мүмкіндік берген Толстой мен әлемдік философиялық ойдың тұжырымдамалары мен мәселелерін салыстырмалы талдау. Толстой дүниетанымындағы ең маңызды терминдер мен идеяларды салыстырмалы және мағыналы талдау, сонымен қатар оларды белгілі бір тұтас көзқарастар жүйесі ретінде түсінуге мүмкіндік беретін синтетикалық тәсілмен толықтырылады, бұл диссертацияда Толстой ілімі ретінде түсініледі.

Диссертацияда автор Толстойдың мәселелері мен идеяларының классификацияларын жасауда да, оның шығармашылығын кезеңдік кезеңге бөлудің негізгі кезеңдерін анықтауда да жүйелік-құрылымдық тәсілді кеңінен пайдаланады. Бұл көзқарас Толстойдың философиялық дүниетанымын өзінің жүйелік эволюциясында діни көздерден, адамгершілік құндылықтардан және дүниені оның сенсорлық-рационалды, бейнелі призмасы арқылы түсіндірудің гносеологиялық қажеттілігінен серпін алған интегративті және тұтас құбылыс ретінде зерттеуге мүмкіндік береді. қабылдау.

Диссертант Толстойдың ойларын байланысты ұғымдар мен мәселелерге логикалық экстраполяциялау әдісін жиі қолданды (мысалы, зорлық-зомбылық, дүниенің зат пен идеяға дихотомиясы, діни сенімнің пайда болуы мен эволюциясының себептері және т.б.). .). Бұл Толстой философиясын түсіндіруде қалыптасқан дәстүрлі клишелерден алыстап, оның шығармашылығын бүгінгі өмір сұранысын ескере отырып бағалауға мүмкіндік берді.

Жұмыстың практикалық мәні. Диссертациялық материалдар Толстой мұрасын философиялық тұрғыдан зерделеуге белгілі бір үлес қосады және философия тарихы, мәдениет тарихы, әдебиет тарихы, әдебиеттану, дінтану пәндері бойынша бакалавриат пен магистранттарға арналған жалпы және арнайы лекциялық курстарды дайындау және оқу кезінде пайдаланылуы мүмкін. зерттеулер, этика. Диссертациялық жұмыстың негізгі идеяларын діни сананың ерекшеліктері мен құрылымы, имандылықтың қалыптасу себептері мен шарттары, әдеби шығармашылықтың философиялық бастауларымен байланысы, онтологиялық, онтологиялық, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, рухани-адамгершілік, діни сананың ерекшеліктері мен құрылымы сияқты мәселелерді зерттеуде пайдалануға болады. зорлық-зомбылық жасамаудың психологиялық және әдістемелік негіздері, дін мен моральдың саяси сана мен саясатқа әсері және т.б.

Жұмысты апробациялау. Зерттеудің негізгі нәтижелерін автор 1991 жылы Лев Толстой атындағы Мемлекеттік мұражайда өткен семинарларда, Ясная Поляна мемлекеттік қорық-музейінде өткен ғылыми семинарда (1992 ж. қаңтар), «Өркениеттер диалогы» Бірінші халықаралық философиялық симпозиумында баяндады. Шығыс – Батыс» Ресей халықтар достығы университетінде (1992 ж. мамыр), Мәскеу мемлекеттік университетіндегі Ломоносов оқуларында. М.В.Ломоносов (наурыз 1993 ж.), Ресей ғылым академиясының Дүниежүзілік тарих институтында өткен «Ресей бітімгершілігінің ұзақ жолы» халықаралық ғылыми конференциясында (1992 ж. қыркүйек), «Толстой және экология» Бүкілресейлік конференцияларында (маусым). 1994 ж.) және РҒА Философия институтында «Толстой және зорлық-зомбылықсыз» (1995 ж. маусым), Л.Н.Толстой атындағы Тула мемлекеттік педагогикалық университетіндегі XXII Толстой оқуларында (1995 ж. қыркүйек), ғылыми және МГИЭМ гуманитарлық кафедраларының әдістемелік конференциясы «Ресей ХХІ ғасыр табалдырығында (Әдістемелік аспект: заманауи процестерді зерттеу. 1.997 ж.)».

Жұмыс құрылымы. Жалпы көлемі 369 бетті құрайтын диссертация орыс және шет тілдеріндегі кіріспеден, үш бөлімнен, он тараудан, отыз бес параграфтан, қорытындыдан және пайдаланылған әдебиеттер тізімінен (291 атау) тұрады.

Толстойдың зорлық-зомбылық жасамау туралы ілімін тек діни және моральдық деп түсінуге болмайды. Ол болмыстың күрделі құрылымымен анықталатын күрделі сипатқа ие.

Доктринаның діни алғышарттары ірі діндердің идеологиялық негіздерінде жатыр. Даосизмдегі әрекетсіздік, буддизмдегі адамның өзін-өзі жетілдіру жолы, индуизмде адамның Ғалам рухымен қосылуы, иудаизмдегі еврей халқының Құдай таңдағандығы өмірдің қайталанбас ерекшелігінің көрінісі ретінде. , Исламдағы моральдық күш-жігер, христиандықтағы адамдарды біріктірудің құралы ретіндегі сүйіспеншілік бастапқыда адамның діни санасына негізделген зорлық-зомбылық жасамаудың архетиптік сипатын білдіреді. Зорлық-зомбылық жасамау ілімінің философиялық бастауларын Руссо, Кант, Шопенгауэр, Конфуций, Мо Ди идеялары, Платонның идеялар туралы ілімі, неоплатонистердің Бірлік туралы ойлары, Спинозаның пантеизмі, т.б.

Зорлық-зомбылық жасамау принципінің онтологиялық негіздемесі табиғаттың үш заңы болып табылады: табиғи жүйелер эволюциясындағы тепе-теңдік заңы, материяның құрылымындағы жүйелілік заңы, эктропия заңы тармақтардың бірінің көрінісі ретінде. даму. Осыған байланысты Спенсерді белгілі бір дәрежеде Толстойдың идеялық ізашары, ал А.А.Богданов пен Л.фон Берталанфиді оның ілімінің жанама қорғаушылары деуге болады. Материяның Новумға ұмтылу принципі. немесе табиғаттың ақпаратты бір жүйеден екінші жүйеге көшіру арқылы өзінің жаңа күйін іздеу принципі де Толстой ілімін негіздейді.

Әдістемелік тұрғыдан алғанда, зорлық-зомбылық жасамау, Толстойдың пікірінше, қоғамда адамдардың белгілі бір ережелерді сақтауы арқылы мақұлдануы мүмкін: Мәсіхтің негізгі өсиеттері, Құдай заңы мен адамның заңын бөлу, адамдарды жалған сенімнен босату. , адамның дүниедегі орнын трагедиялық деп анықтауы, жақсылыққа жамандықты сіңіру, мүмкін еместігін түсіну зорлық-зомбылық жағдайында өмір сүреді.

Зорлық-зомбылық жасамау идеясының моральдық мәні адамдардың жеке адамның өзімшілдігіне негізделген «жануар» мораль принциптерінен отбасына қызмет етуге негізделген парасатты адамгершілік қағидаттарына көшу қажеттілігінде жатыр. махаббаттың көмегі.

Мәселенің саяси аспектісі Толстойдың жеке адамға мемлекеттің зорлық-зомбылығына қатыспау, зорлық-зомбылықтан бас тарту, моральді өзгерту үшін ғана емес, сонымен бірге қоғамдық қатынастардың бүкіл құрылымын өзгерту туралы идеясында көрінеді.

Діни мағынада зорлық-зомбылық жасамау доктринасы адамдардың өмірінен жалған сенімдерді, әдет-ғұрып пен мемлекет заңдастырған идеологияның зорлық-зомбылық түрлерін жою, сенімі үшін қудалау, әлеуметтік және шіркеу иерархиясын түсінуде соқыр фетишизмді жоққа шығару болып табылады.

Жалпы, Толстойдың зорлық-зомбылық жасамау туралы ілімін адамзаттың рухани бірлігін насихаттайтын гуманистік діни утопия деп сипаттауға болады.

ҚОРЫТЫНДЫ

Толстойдың дүниетанымы, өзегі болмыс принципі ретінде зорлық-зомбылық жасамау ілімі ондаған жылдар бойы біртіндеп дамып отырды. Толстой дүниетанымының дамуында төрт негізгі кезең бар.

1) Жазушының дүниетанымының қалыптасуы басталған шығармашылықтың алғашқы кезеңі (ХІХ ғасырдың 40 – 60 жж.). Бұл Толстойдың алғашқы күнделіктерінің, алғашқы әңгімелерінің, «Казактар» әңгімесінің жасалған кезі. Бұл кезең Толстойдың адамды ең алдымен табиғи болмыс ретінде түсінетін Руссо философиясына қызығуымен, әлеуметтік өмірді адамдардың мүдделері мен еріктері қақтығыстарының күрделі және қайшылықты процесі ретінде қарастыруымен және оны талдауға бағытталуымен сипатталады. жеке адамның ішкі әлемі. Бұл кезең шығармаларының басты ерекшелігі – өмірді қабылдаудағы ұлт пен романтикалық пафос.

Толстойдың жан дүниесін және дүниетанымын қалыптастырған үш қайнар көздер: жақсылыққа деген табиғи құштарлық пен барлық адамдар үшін әділеттілікке деген құштарлықпен біте қайнасқан туа біткен бейімділіктер; қоғамдық өмірдің негізін құрайтын халық өмірімен, халық ортасымен байланысы; табиғат және оның заңдылықтары.

2) Шығармашылықтың екінші кезеңі (ХІХ ғасырдың 60-70 жж.) – Толстойдың дүниетанымының қалыптасуы аяқталған кезең. Бұл «Соғыс және бейбітшілік», «Анна Каренина» романдарының және басқа да шығармалардың жасалған уақыты. Сонда жазушыны адаммен бірге қоғам мәселесі мен қайшылықтары көбірек қызықтырды.

3) Толстой дүниетанымы эволюциясының үшінші кезеңі – оның санасында діни сілкініс кезеңі (70-жылдардың соңы – ХІХ ғасырдың 80-жылдары) діндер – Библия, Талмуд, Будда еңбектері, төрт Інжіл жаңаша аударылып, түсіндірілді. басқаша, православиелік теолог Макариустың «догматикалық теологиясы», Мәскеу митрополиті Филареттің «катехизмі» және басқалары сыни тұрғыдан қаралды.сенім?», «Құдай Патшалығы сіздің ішіңізде», «Сонымен не істеу керек? жасаймыз» және басқа да жұмыстар.

Толстой дүниетанымындағы моральдық-діни төңкеріс кенеттен, рухани көрегендіктің немесе әлдебір қоғамдық оқиғалардың әсерінен болған жоқ, жазушы тұлғасының бұрынғы дамуымен дайындалды. Толстойдың дүниетанымы мен оның негізгі мазмұны – зорлық-зомбылық жасамау туралы ілімнің қалыптасуына Батыс пен Ежелгі Шығыс философиясы үлкен әсер етті. Жас кезінде Руссо, Вольтер, Юм, Батыс тарихшылары Плутарх, Гердердің, орыс тарихшылары Н.М.Карамзиннің, Т.Н.-ның еңбектері адам мен бүкіл адамзат арасындағы байланыс. Шығармашылықтың кемелденген кезеңінде Кант, Шопенгауэр, ежелгі қытай философтары Лаоцзи, Конфуций, Мо Ди және басқалардың еңбектері зорлық-зомбылықсыз ілімнің негізін қалаушыға адамның адамгершілік әлеміне өзіндік көзқарасын дамытуға көмектесті. әлеуметтік өмірге әсері.

Толстойдың дүниетанымындағы ең моральдық-діни төңкерістің мәнін бір сөзбен қысқаша көрсетуге болады: бұл дүниеге аналитикалық-механистік көзқарастан синтетикалық-гармоникалық көзқарасқа көшу болды. Толстой дүниені гетерогенді хаос ретінде түсінуді тоқтатып, оны үйлесімді тұтастық ретінде түсіне бастады. Бірі, оны Құдай сөзімен білдіру. Этикада бұл моральді жануарларға тән ұмтылыстардың ескірген стереотиптері бар адамдардың әрекет ету аясы ретінде түсінуден парасатты тіршілік иелерінің әрекет ету аясы ретінде моральға өту болды. Бұл өзімшілдік пен зұлымдық этикасынан Жақсылық этикасына көшуді білдірді, мұнда адам мен қоғамның ең жоғары мақсаты жеке пайда емес, барлығына жақсылық болатын еді. Дінде бұл төңкеріс православиелік христиан дүниетанымының «көзге – көз, тіске – тіс» ережесімен, христиандық өзінің Інжіл өсиеттерімен және барлық адамдарға деген сүйіспеншілік идеясымен қайта түсінілетін өзгерісін білдірді. - өз арасындағы бауырлар және шексіздікке дейінгі балалар немесе Құдай .

Әлеуметтік-саяси көзқарастарда бұл революция мемлекетті қоғамдық бірліктің шарты және кепілі ретінде қарастырудан бас тартуды және оны зорлық-зомбылық пен алдау органы ретінде қарастыруды білдірді. Толстой шіркеуді адамдарға жалған сенім тудыратын және сол арқылы оларға рухани зорлық-зомбылық жасайтын зиянды және консервативті ұйым ретінде түсіндіре бастады.

Жалпы алғанда, Толстойдың дүниетанымындағы моральдық-діни революция оның философиялық және өмірлік даму барысымен дайындалып, 19 ғасырдың аяғындағы Ресейдегі рухани атмосфераның күрделілігі мен қайшылықты сипатын көрсетті. Меншік иелері мен пролетариат арасындағы қайшылықтар, байлық пен кедейлік, ағартушы азшылық пен надан азғындаған халық бұқарасы, әлеуметтік элита мен қауқарсыз тобыр әлеуметтік ашытуға әкелді, оны рухани салада білдіруге болмайды. Толстойдың моральдық және діни наразылығын шаруалар мен еңбекшілер өмірінің үмітсіздігі, озық интеллигенцияның өмірдің мәні мен әлеуметтік идеалды іздеуі, халық рухының тірі, түсінікті өмірде қалыптасуға ұмтылысы тудырды. көпшілік және тартымды идеал үшін. Толстойдың ойынша, оның махаббат философиясы мен христиандық этика бұл міндеттерді орындай алады.

4) Толстой дүниетанымы дамуының төртінші кезеңі – уағыздау кезеңі, толстойизмнің діни ілім және қоғамдық қозғалыс ретінде түпкілікті қалыптасу уақыты (ХІХ ғасырдың 80-жылдарының соңы – 1910 ж.). Осы кезеңде Толстой инерцияға түскендей өзінің «Қайта тірілу», «Қажы-Мұрат» көркем шығармаларын, «Өнер дегеніміз не?» көркем-эстетикалық трактаттарын, кейбір повестерін тудырды. Бірақ бұл кезеңдегі Толстойдың шығармашылық қызметінің негізгі мазмұны оның публицистикалық мақалаларында көрсетілген. Бұл кезең Толстойдың шығармашылық дамуын қорытындылап, өткен ғасырлар даналығы мен Толстойдың өзіндік ой-толғамдарын бойына сіңіре отырып, «Оқу шеңбері» және «Өмір жолы» философиялық-энциклопедиялық шығармаларын жасаумен аяқталды. Олар оның сүйіспеншілік және зорлық-зомбылық туралы философиясын түсіндіреді және мемлекет пен шіркеуді зорлық-зомбылық пен мәжбүрлеу органдары ретінде қатты сынға алады. Толстойдың адам табиғатына және оның құдайлық мәніне қайшы келетін зорлық-зомбылықты тоқтату туралы билік басындағыларға үндеулері төңкерісшілерге билік үшін күресте зорлық-зомбылықтан бас тарту туралы үндеулерімен астасып жатыр. Бұл толстойизмнің жосықсыздығын емес, оның ақылға сүйенуін кез келген халықтың мінез-құлқындағы ең жоғары мотив ретінде көрсетті - бай да, кедей де, ақылды да, өте ақылды емес, жақсылық пен зұлымдық. Толстойдың әлеуметтік идеалдың табиғаты мен оны жүзеге асыру жолдары туралы кейбір қате пікірлерінің түп-тамыры осында жатыр.

Толстойдың рухани эволюциясының қозғаушы күштері қандай болды? Неліктен Толстойдың дүниетанымы осындай қайшылықты дауларды тудырды және тудырды? Расында, Толстойға абстрактілі метафизика тұрғысынан келсең, ол эклектист. Оны саясаткер деп бағаласақ, ол анархист. Тұтастай алғанда, оның философиялық тұжырымдамасы утопиялық деп бағаланады. Толстойдың іліміне фидеизм, мистицизм, фатализм, пантеизм, ригоризм, идеализм және материализм элементтері, көптік пен жалғыз және жүйесіз диалектика, субъективизм мен мессианизм, рационализм мен солипсизм, абстракттілік және сонымен бірге практикаға үндеу тән. . Толстой дүниетанымының осынау алуан түрлілігі өмірдің өзіндей бай әрі сан алуан нюанстарға толы болды. Толстойдың 20-ғасырдың басында берілген іліміне берілген кемсіткіш бағалар, егер олар толстойизмнің басты ерекшелігі – өмірдің полиморфизмінен оның полифониясының өсуін ескермегендіктен ғана әділетсіз.

Толстойдың іліміне бірден-бір дұрыс көзқарас оны өмір бірлігі – табиғи және рухани философиясы ретінде қарастыру болар еді. Өмірдің әмбебаптығы туралы идея оның әртүрлі көріністерінде Толстойдың барлық шығармашылығында бар және оның рухани эволюциясының мәні болып табылады. Жазушының шығармашылық қызметінің бірінші кезеңіне Руссоның натурализмі әсер етті, онда ең бастысы - табиғи өмір идеясы; Екінші кезең Толстойдың тарихқа табиғи және қажетті өмірлік процесс ретінде қарауымен алдын ала анықталған. Үшінші кезеңде, рухани сілкініс кезінде Толстой «Мойындауда» өмірдің мәні туралы мәселені көтереді, содан кейін «Өмір туралы» философиялық трактат жазады, онда ол өмір заңдылықтары туралы түсінігін тұжырымдайды. Ақырында, төртінші кезеңде уағыздаушы Толстой өзінің өте дамыған концепциясымен де, рухани эволюциясымен де Өмір жолы дегеннің не екенін көрсетеді. Ол үшін бұл жол жекеден жалпыға және жалғызға, тәннен руханиға, дұшпандықтан зорлық-зомбылық жасамауға және зорлық-зомбылықтан сүйіспеншілікке, адамнан Құдайға қажетті ұмтылуда көрінеді. Сонымен, Толстой шығармашылығына тән жоғарыдағы барлық «измдер» Толстойдың шығармашылық данышпанының жалпы өмір ағымындағы ерекше жағдайлар ғана болып шығады. Олар ол үшін маңызды емес, бірақ оның өмірлік көрінісінің табиғи және элементтік еркіндігіне бағынады. *)

Толстойдың зорлық-зомбылық жасамау туралы ілімінде адамның рухани ағартылуына, кез келген адамның, соның ішінде зорлық-зомбылық жасайтындардың ар-ожданы мен ақыл-ойына жүгінуге баса назар аударылады. Толстой қоғамдық құрылымдағы өзгерістердің анықталмағандығынан шығады сыртқы факторлар- революциялар, соғыстар, конституциялар, ғылым - бірақ ішкі, яғни дін мен мораль. Қоғамдық құрылым діни сананың жағдайымен немесе адамның Құдаймен және басқа адамдармен байланысын білдіретін ережелер мен нормалардың жиынтығымен анықталады. Қоғамдық прогресс адамдардың өмірінің барлық құрылымын өзінің қарама-қайшылықтарымен және апаттарымен өзгерткендіктен, өмірдің өзін-өзі жою қаупі күшейе түседі, бұл адамдардың Құдай туралы түсініктерін де өзгертеді. Бұл міндетті түрде діни бағдарларды өзгерту қажеттілігін, өзінің діни санасының өзгеруін тудырады. Зорлық-зомбылық жасамау мораль осылайша қоғамдық өмірдің қайшылықтарынан және діни санадан өсіп шығады.

Толстойдың қателігі, ол іс жүзінде моральға сыртқы ортаның әсерін елемейді және зорлық-зомбылық жасамау идеясын негіздеуде негізінен онтологиялық, моральдық, діни және саяси дәлелдермен шектеледі. Олардың барлығы сана саласын қамтиды, адамды Жақсылыққа ұмтылатын парасатты тіршілік иесі ретінде анықтайды.Адам бұл талпыныста өмірдің ең жоғарғы заңы – Махаббат заңына бағынады, оны жүзеге асыру шарты басқа емес. зорлық-зомбылық, т. сүйіспеншілікке де, күшейтуге де қатысты тепе-теңдік күйі. Бірақ адам да кеңістік пен уақытта өмір сүретін тәндік, биологиялық тіршілік иесі. Ол өз жұмысын жалғастыру арқылы өмір үшін күреседі.Біздің көзқарасымызды растау Л.Штайн, И.Берлин еңбектерінде кездеседі. И.Б.Мардов, В.Папорный. библиографияда көрсетілген. қаланың кеңістігін үйлестіру және оның өмір сүруіне қажетті материалдық ортаны құру арқылы. Бұл күрес Сұлулыққа ұмтылуда көрінеді, ол да Махаббат пен Ақиқат сияқты Жақсы. Сұлулыққа ұмтылу негізінен адамның тәндік және материалдық қажеттіліктерін білдіреді, олар ақылға қонымды түрде қанағаттандырылғандықтан, адам өміріндегі Махаббаттың себебін бекітеді. Толстой бұл тілекті елемеді - ол үшін махаббат пен оның күйі, зорлық-зомбылық жасамау тек саналы сана, моральдық бұлтартпау, рухани түсінік арқылы мүмкін болады. Сонымен бірге Толстой ақыл-ойдың, адамгершіліктің, рухтың автономды ғана емес, адам болмысының сыртқы ортасымен анықталатынын байқамайды. Адам өмірінде ақыл мен сезім, тән мен жан, рух пен материя арасында алшақтық бар, бұл Толстой идеалын төменге айналдырып, оны дерексіз етеді.

Толстойдың замандастары оның ілімін утопиялық деп сипаттады. Енді, Толстойдың діни, моральдық және саяси уағыздарынан жүз жыл өткен соң, біз оны басқаша бағалауға болады. Толстойизм – дүние, қоғам және адам туралы философиялық ілім, онда болмыстың материалдық және рухани негіздері Құдайға деген сүйіспеншілік арқылы үйлесімді жүйеге немесе ең жоғарғы Жақсылыққа біріктірілген. Зорлық-зомбылық жасамау ілімі бұл Жақсылық философиясында ерекше жағдай болып табылады, ол махаббат игілігін жүзеге асырудың қажетті шартын және осы игілікке апаратын жолды көрсетеді. Ақылға қонымды мораль немесе зорлық-зомбылық жасамау және сүйіспеншілік мораль – бұл христиандықты сүйіспеншілік және адамның моральдық кемелдігі туралы ілім ретінде жаңаша түсінуге негізделген діни сананың адамдардың өміріне іс жүзінде қолданылуы.

Толстойдың утопизмі айқын және оның идеалдарының абстрактілілігімен, адам өмірінің мәнін түсінуге көзқарасының толық еместігімен, ілімді жүзеге асыруда тиімді құралдардың жоқтығымен айқындалады. Бірақ толстойшылдыққа бұл баға жетпейді – утопия деген не және оның адам өміріндегі рөлі қандай?

Утопия – өзіндік табиғи және идеологиялық алғышарттары бар жақсы болашақтың идеалды үлгісі. Утопияның онтологиялық тамырлары дүниедегі кез келген заттар мен оқиғаларда кездесетін объективті мүмкіндіктерде және тірі жүйелерге тән шындықтың болжамды бейнеленуінде жатыр. Утопиялық - бұл қазіргі және болашақтың арасында жатқан, жүйелі ұйымдастырылған және үйлесімді тұтастықта жүзеге асырылуы мүмкін болмыстың көкжиегінде жүрген ақпарат. Алдымен идеалды жүзеге асыру бар, соның нәтижесінде біз утопиялық доктринаны аламыз. Содан кейін объективті және субъективті факторлардың сәтті үйлесуі арқылы материалды жүзеге асыру орын алады - нәтижесінде бізде утопиялық болып көрінген, тәжірибеде жүзеге асырылған жоба бар. Субъективті факторларды армандар, тілектер, үміттер, мақсаттар мен утопиялықты жүзеге асыру құралдары деп түсіну керек. Доктрина немесе идеалды үлгі іске асырылып, іске асырылған кезде адамдар утопияның тиімділігін, пайдалылығын және нақтылығын іс жүзінде тексеруге мүмкіндік алады.

Айта кету керек, утопияны кең аспектіде қарастыру керек: техникалық, географиялық, мәдени, моральдық, діни, әлеуметтік, саяси және т.б. Бұл мағынада қоғамның ілгерілеуі утопияларды жүзеге асыру арқылы ғана мүмкін болады. жаңа принциптің, жаңа форманың, жаңа типтегі байланыстардың, жаңа жүйенің жеңісін білдіреді. Сонымен, утопияларды жүзеге асыру барысында адамның ойы мен іс-әрекеті абстрактіліден нақтыға, идеядан затқа, сөзден іске көшетінін байқауға болады. Утопия болуы мүмкін, ал кейбір жағдайларда - тарих мұны растайды - әлемді өзгерту құралы.

Толстойдың дүниеге көзқарасының жаңалығы оның Құдайды шексіздік деп санауында және оны болмыстың негізгі категориясы санауында. Адам өзінің ең жоғары құнды мұраттарын – Жақсылық, Ақиқат, Сұлулықты шексіз және құдіретті Жүгіруге береді. Сенім. Үміт. Сүйіспеншілік, оларға өмірдің қажетті құбылыстары мен оның заңдылықтары мәртебесін беру. Шексіз адамзат пен Құдайдың шексіздікті бейнелейтін байланысы екі жолмен мүмкін: материалдық және рухани. Бірінші жол – ақпарат немесе сигналдар арқылы ақырлы жүйенің шексіздікпен байланысы. Екінші жол – адам баласын Құдаймен бір деңгейге қоятын идея арқылы және ең алдымен адамзат баласының өлместігі идеясы арқылы Құдайға қарай жылжу. Екі жол да адамның Құдаймен байланысын немесе діни байланысын шынайы жол ретінде және оның іс жүзінде нығаюына алғышарттардың болуын білдіреді. Шексіздікпен материалданған байланысты жүзеге асыру қиын болғандықтан, Толстой парасатты сүйіспеншіліктің көмегімен жүзеге асырылатын рухани байланысты артық көреді. Толстойдың діни утопиясы оны жүзеге асыру құралын ала отырып, абстрактылы арман болудан қалып, адам мен адамзаттың мәселесіне айналады - адамның өміріндегі сүйіспеншілікті растау мәселесі. Апостол Жоханның «Бір-біріңді сүйіңдер!» деген үндеуі. мүлде басқа мағынаға ие болады - адамдар үшін үнемдеу, ақылға қонымды және мүмкін болатын жалғыз мағына. Нәтижесінде Толстойдың тарихтағы діни сананың тиімділігі туралы тұжырымы тек өткен діни тәжірибемен ғана емес, сонымен бірге утопияларды жүзеге асыру процесінің өзімен де расталады.

Толстойизмді абстрактылылығы үшін де, утопизмі үшін де, рухани тәжірибеге сүйенбейтіндігі үшін де, моральдық пен қатаңдық үшін де шексіз және әр қырынан сынауға болады. Бірақ түптеп келгенде, объективтілік үшін адамзаттың жаһандық проблемалары ядролық қауіп, табиғи ресурстардың сарқылуы екенін мойындау керек. қоршаған ортаның ластануы, жер бетіндегі халық санының өсуі, ұлтаралық қақтығыстар, бітпейтін соғыстар, адамдарды қанау және олардың кедейлігі, үкіметтер билігін олар билеген халықтардан алшақтату, оны зорлық-зомбылықсыз біріктіру мәселесін күн тәртібіне қойды. білдіреді. Адамзат өзінің болмысында жануарлардың жетелеуімен және бақыланбайтын кеңістіктік-механикалық кеңеюмен стихиялық түрде басқарылатын дәуірден шықты. Адамзаттың ақылға қонымды негізде біртұтас немесе Біртұтас тұлға ретінде қалыптасуының уақыты келді. Бұл тек Толстойдың құдайлық махаббаттағы адамдардың бірлігі туралы пайғамбарлығының дұрыстығын растайды және толстойизмді адамзаттың мәдени қазынасына елеулі үлес қосатын гуманистік утопия ретінде қарастыруға құқық береді.

1. Толстой Л.Н. 90 томдық толық шығармалар - М. ~ Л. Госиздат. Көркем әдебиет, 1928-1958.* *

2. Абрамович Н.Я. Дін Толстой. М.: Майевский баспасы, 1914.- 139 б.

3. Алексеев-Попов Б.К. Лев Толстой және Жан-Жак Руссо. (Мәселені тұжырымдауға). //Француз жылнамасы. 1982. М.: Наука, 1984.- 88-100 б.

4. Андрей Дикон (Юрченко А.И.). Философиялық және теологиялық тәжірибелер. М.: Кітап, 1991. - 254 б.

5. Антонович М.А. Қатыспайды. //Заманауи. СПб., 1865, N 2. -253-290 б.

6. Апостолдар Х.Х. Лев Толстой және оның серіктері. / Лев Толстойдың туғанына 100 жыл толуын тойлау жөніндегі комиссия. М .: Типолит. Қызыл принтер. Л., 1928. - 260 б.

7. Апостолдар Х.Х. Лев Толстой тарих беттерінде. Тарихи және әдеби бақылаулар. М.: Лев Толстойдың туғанына 100 жыл толуын тойлау жөніндегі комиссия, 1928. – 296 б.

8. Asmus V.F. Иммануил Кант. М.: Наука, 1973. - 536 б.

9. Asmus V.F. Толстойдың дүниетанымы. // Asmus V.F. Таңдамалы философиялық шығармалар. Т.1. М .: Мәскеу баспасы. ун-та, 1969.-C. 40-101.

10. Asmus V.F. Лев Толстойдың діни-философиялық трактаттары. // Л.Н.Толстой. Шығармалардың толық жинағы, т.23. Мәскеу: Госиздат. Көркем әдебиет, 1957.- c.V-XXXI.

11. Астафьев П.Е. Жалпы граф Лев Толстойдың ілімі. М .: Типолит. т-ва Кушнерев және К0, 1890. - 48 б.

12. Белый А. Шығармашылық трагедиясы. Достоевский мен Толстой. // Белый А. Сын. Эстетика. Символизм теориясы. Т.1. М.: Өнер, 1994.- 391-421 б.

13. Бенруби И.Толстой, Руссоның мұрагері. // Толстой жылнамасы. - М .: Санкт-Петербургтегі Толстой мұражайының қоғамы және Мәскеудегі Толстовский қоғамы, 1912. - 179-198 б.

14. Бергсон А. Собр. оп. T. 1. Шығармашылық эволюция. / Аударма. француз тілінен М.Булгаков, қайта қаралған. Бычковский. 2-ші басылым. - М.-СПб.: Семенов, 1914.- 331 б.

15. Бердяев Х.А. Толстойдың діни санасындағы ескі және жаңа өсиет. // орыс. Ұлы Ростов. 1992, N 2. 139-153 б.

16. Бердяев Х.А. Жаман жақсылықтың түні. // Жол. 1-кітап.- М.: In-form-Progress, 1992.- 462-471 б.

17. Бердяев Х.А. Тәңірлік пен адамның экзистенциалды диалектикасы. // Бердяев Х.А. Адамды тағайындау туралы. М.: Республика, 1993.- 253-357 б.

18. Берман Б.И. Құпия Толстой. М.: М.П.Гандальф, 1992.-208 б.

19. Бирюков П.И. Лев Николаевич Толстой. Өмірбаяны. Т.1-2. М.: Делдал. 1911-1913 жж. - Т.1.1911.520 е.; Т.2.1913.490 б.

20. Аудармалардағы буддизм. Альманах. 1-шығарылым. Санкт-Петербург: Андреев және ұлдары, 1992.- 268 б.

21. Аудармалардағы буддизм. Альманах. 2-шығарылым. Петербург: Андреев және ұлдары, 1993.- 443 б.

22. Буланжер П.А. Конфуцийдің өмірі мен ілімі. М.: Делдал. 1903.- 161 б.

23. Булангер П.А. Будда лақап атымен аталған Сидхарта Готаманың өмірі мен ілімі, яғни ең кемел. / Буддистік жазбалардан үзінділер қосымшасымен. Л.Н.Толстой өңдеген. М.: Посредник, 1911.- 67 б.

24. Буланжер П.А.Ми-Ти, қытай философы. Жалпыға бірдей махаббат туралы ілім. / Ред. Л.Н.Толстой. М.: Делдал. 1910. - 16 б.

25. Буслакова Т.П. Владимир Соловьев Толстой туралы. // ХІХ ғасырдың соңы – ХХ ғасырдың басындағы орыс әдебиетінің тарихынан. Сенбі. мақалалар. -М.: Мәскеу баспасы. ун-та, 1988.- б. 153-160.

26. Быховский Б.Е. Шопенгауэр. М.: Ой, 1975.-206 б.

27. Бэкон Ф. Шығармалары 2 томдық М.: Ой, 1971-1972 ж. Т. 1. 1971. 590 б.; Т.2. 1972. 582 б.

28. Васубандху. Абхидхармакоша. Санкт-Петербург: Андреев және ұлдары, 1994.336 б.

29. Великовский М.В. Иерархия және еркіндік. М.: Ред. Н.Шварц, 1993.- 164 б.з

30. Вертсман И.Е. Жан-Жак Руссо. / 2-ші басылым, қайта қаралған. және қосымша -М.: Суретші. лит., 1976. 310 б.

31. Маңызды кезең. Тереңдіктен. / Сенбі. орыс зиялылары туралы мақалалар. М.: Правда, 1991. - 608 б.

32. Вынникова И.А. И.С.Тургеневтің «Елестер» мен «Жетеді» деген идеологиялық ізденістері туралы. // Вопросы славян филологиясы.- Саратов, «1963.- 85-100 б.

33. Виноградов И.И.Л.Н.Толстойдың діни-философиялық көзқарастарын сыни талдау. М.: Білім, сер. «Ғылыми атеизм», 1981. N 4. - 64 б.

34. Толстой әлемінде. / Сенбі. мақалалар. Құрастыру. С.Машинский. М.: Сов. жазушы. 1978. - 526 б.

35. Галаган Г.Я. Л.Н.Толстой. Көркемдік-этикалық ізденіс.-Л .: Ғылым, Ленинград. отд., 1981, - 175 б.

36. Гарин И.И. Белгісіз Толстой. Харьков: СП «Фолио», 1993. -238 б.

37. Георгиевский С.М. Қытайдағы өмір принциптері. Петербург: А.Я.Панафидин, 1888. – XXII, 494, XVI б. - Библиография. Шамамен

38. Гердер И.Г. Адамзат тарихы философиясының идеясы. / Аударма және шамамен. А.В.Михайлова. М.: Наука, 1977. - 703 б. - (Тарихи ой ескерткіштері)

39. Горностаев А.Қ. Өлім алдында. Л.Н.Лолстой және Н.Ф.Федоров. 1828-1903-1910-1928 жж. / А.Қ.Горностаев. Харбин: 1928.- 18 б.

40. Горький М. Лев Толстой. // Горький М. Лолн. колл. оп. 16 т.- М.: Наука, 1973. 260-312 б.

41. Грановский Т.Д. Орта ғасырлар тарихы бойынша лекциялар. М.: Ғылым. 1986. - 432 б.

42. Грановский Т.Д. Дүниежүзілік тарихтың қазіргі жағдайы мен маңызы туралы. М.: Университет. түрі., 1852. - 33 б.

43. Гротто Н.Я. Біздің заманымыздың адамгершілік идеалдары. Фридрих Ницше және Лев Толстой. / 3-ші басылым. М .: Типолит. т-во Кушнерев және К., 1894. - 28 б.

44. Гүлыға А.Б. Тарих өнері.- М.: Современник, 1960 ж. 288 б.

45. Гусев А, 0. Жамандыққа қарсы тұрмау туралы. Қазан, 1902 ж.

46. ​​Гусев А. 0. Граф Л.Н.Толстойдың негізгі «діни» принциптері. Қазан: Типолит. Императорлық Университет., 1893. - 427 б.

47. Гусев Х.Х. Лев Николаевич Толстой. 1828-1855 жылдардағы өмірбаянға арналған материалдар. Мәскеу: КСРО Ғылым академиясы. Әлем әдебиеті институты, 1954. – 720 б.

48. Гусев Ф.Ф. Шопенгауэрдің моральдық ілімдерін көрсету және сыни талдау.- М .: Университетте. баспахана (М.Катков на Страстной б-ре), 1877. 210 б.

49. Давильковский А.А. Толстой мен Руссо. // Еуропа хабаршысы. Пг,: Овсянико - Куликовский, 1912, N 6.- б. 59-79; N 7 - б. 125-153.

50. Давыдов Д.Х. Махаббат этикасы және еріктілік метафизикасы. (Адамгершілік философиясының мәселелері) М.: Молодая гвардия, 1982. – 287 б.

51. Данилевский Н.Я. Ресей және Еуропа. М.: Кітап, 1991. - 576 б.

52. Джеймс В. Діни тәжірибенің көптүрлілігі. / Аударма. ағылшын тілінен-М.: Наука, 1993. 432 б.

53. Цзюнь юнь, яғни қытай ойшылы Конг-цзы аңыздарындағы өзгермейтін заң. Кітап. 2-ші. /Қытай мен мәңжүр тілінен рос тіліне аударылған. Канцлер кеңесшісі Алексей Леонтьевтің Сыртқы істер колледжінің тілі. Петербург: Императорлық Ғылым Академиясында, 1784. - 116 б.

54. Ежелгі Қытай философиясы. 2 томдық мәтіндер жинағы М.: Ой, 1972-1973 ж. - Т.1.1972.363 б.; Т.2.1973.384 б.

55. Лев Толстойдың рухани трагедиясы. Мәскеу: Қасиетті Троица Сергиус Лавраның қосындысы. «Әкелер үйі» баспасы, 1995. – 320 б.

56. Евлахов А.И. Л.Н.Толстой психикасының конституциялық ерекшеліктері. / Алдыңғы А.В.Луначарский (3-19 б.). М.- Л.: Госиздат, 1930. - 112 С.

57. Егорова И.П. Ертедегі Толстойдың моральдық-философиялық ізденістері және олардың жазушы шығармашылығындағы көрінісі. // Хабаровск педагогикалық институты. Есептік жазба Т.23, - Хабаровск, 1970. 3-28 б.

58. Зайцев В.А. Соңғы философ-идеалист. // Орыс сөзі. СПб., 1864, N 12. 153-196 беттер.

59. Зенковский В.В. Орыс философиясының тарихы. Л .: ЗГО, 1991. - V.1, 4.1. 220 д.: Т.1. 4.2. 279 д.; T. 2, 4.1. 254 е.; T. 2, 4.2. 268 б.

60. Simmel G. Таңдаулылар. / Неміс тілінен аударма. Т. 1-2. М.: Заңгер, 1996. – Т.1. Мәдениет философиясы. 670 е.; Т.2. өмір туралы ойлау. 608 б.

61. Иванов Вяч. Л.Толстой және мәдениет. // «Логоттар», 1911, 1-кітап. - FROM. 167-178.

62. Икеда Д. Үміт пен бірге өмір сүруге деген сенімнің ренессансына қарай. Ресейге алғашқы сапарының 20 жылдығына. Б.М., 1994 ж. - 198 б.

63. Ильин И.А. Зұлымдыққа күшпен қарсы тұру туралы. // Ильин И.А. Дәлелге апаратын жол. М.: Республика, 1993. – б. 5-132.

64. Калачинский П.А. Шопенгауэрдің философиялық пессимистік көзқарасы және оның зфистизмге қатынасы. Киев: түрі. Г.П.Корчак-Новинский, 1887. - 190 б. - Киелі кітап. ескертпеде.

65. Кант I. Дін тек қана ақыл шеңберінде. Петербург: В.И.Яковенко, 1908. - 302 б.

66. Кант I. Таза ақылға сын. // Кант I. Соч. Т.З. М.: Ой, 1964. - 800 б.

67. Кант I. Практикалық парасаттың сыны. // Кант I. Оп. Т.4, 4.1. М.: Ой, 1965. - б. 311-501.

68. Кант және кантшылар. М. : Наука, 1978. - 360 б.

69. Карамзин И.М. Ресей үкіметінің тарихы. 3 кітапта / Бірлескен. Кузнецова А.И. Калуга: Алтын аллея, 1993. - 1-кітап.

70. T.I-IV. 590 е.; Кітап. 2. Т. V-VIII. 576 е.; Кітап.З. Т.IX-XII. 552 б.

71. Кареев Н.И. Граф Л.Н.Толстойдың «Соғыс және бейбітшіліктегі» тарихи философиясы. Петербург: Л.Ф.Пантелеев, 1888. – 64 б.

72. Карлова Т.е. Лев Толстой тарих қозғалысындағы. Қазан: Қазан университетінің баспасы, 1978. – 190 б.

73. Карлайл Т. Қазір және бұрын. / Аударма. ағылшын тілінен. Құрастыру. мәтінді дайындау және шамамен. Р.Қ. Медведева. Мәскеу: Республика, 1994. -415 б.

74. Карягин К.М. Конфуций, оның өмірі мен философиялық қызметі. SPb.: Түрі. Ю.Н.Эрлих, 1891. - 77 б.

75. Квитко Д.Ю. Толстойдың философиясы. / Ред. 2, қосу. М: Коммунист. Акад. Философия институты, 1930. – 227 б.

76. Владимир Соловьев туралы кітап. / Сенбі. мақалалар. Құрастыру. Б.Аверин, Д.Базанова. М.: Сов. жазушы, 1991. – 512 б.

78. Козлов А.А. Граф Лев Толстойдың діні, оның өмір мен махаббат туралы ілімі. / Ред. 2-ші, рев. және қосымша СПб.: Ред. кітап. дейді олар Н.Д. Тяпкина, 1895. - 224 б.

79. Козлов Н.С. Лев Толстой ойшыл және гуманист ретінде. М.: Ред. Мәскеу ун-та, 1985. - 196 б.

80. Крайнева И.И. Л.Н.Толстойдың идеялық ізденістеріндегі бостандық мәселесі. // Философия ғылымдары, 1978, N 5. 150-153 б.

81. Кросби Е.Толстой және оның өмір туралы түсінігі. / Ағылшын тілінен аударма. Л.Н.Толстойдың «Э.Кросбимен алғашқы танысу» жазбасымен, т.б.- М.: Посредник, 1911. ХХХІІІ + 62 б.

82. Крымский К. Конфуций ілімінің мәнін көрсету. Пекин: Ред. Пекин православие миссиясы, 1906. - 45 б.

83. Бұйра Н.В. Лев Толстой өмірдің мәні туралы: Рухани бейнесі:.» және өнегелі адампедагогикада Л.И.Толстой. /Ac;.:i;. «Зорлық-зомбылық қолданбау педагогикасы». Мәскеу: РИО ЛФ «Красная пролетарий». 1993. - 174 б.

84. Кудрявая Н.В.Л.К.Толстойдың діни-адамгершілік ілімі: философиялық аспектілері. // Педагогика, 1993, N 1. 32-37 б.

85. Кузанский Н. Шығармалары 2 том М.: Ой, 1979-1330 ж. 7.1. 1979. 488 е.; Т.2. 1980. 472 б.

86. Лакшин В.Я. Қазіргі әлемдегі ойшыл Л.Н.Толстой. -Ч.5-ші кітапта: Сохряков Ю.И. Орыс жазушыларының көркемдік жаңалықтары: орыс әдебиетінің әлемдік маңызы туралы. Кітап. мұғалімдер. – М.: Ағарту, 1990. – б. 67-79.

87. Леви-Брюль Л. Қарабайыр ойлаудағы табиғаттан тыс. -М.: Педагогика-Баспасөз, 1994. 608 б. («Психология. Классикалық шығармалар»).

88. Л.Н.Толстой және әлем әдебиеті: Сб. ғылыми-аналитик. шолулар. /Құр. Олейник В.Г., Ревякина А.А.М: ИНЬОН, 1980. -256 б. - Библиография. шолулардың соңында.

89. Л.Н.Толстой және қазіргі заман: Сб. Өнер. және материалдар. / КСРО Ғылым академиясы. Әлем әдебиеті институты. олар. А.М.Горький. Редакция: Г.П.Бердников және басқалар М.: Наука, 1981. - 280 б.

90. Л.Н.Толстой. // Философиялық сөздік. Ред. 3-ші. Ред. М.М.Розенталь. -М.: Политиздат, 1975. 417-418 б.

91. Лежнев М.Н. Маркс пен Кант. Сыни-философиялық параллель. - Николаев: П.Ковалев пен Н.Осипович, 1900. 88 б.

92. Ленин Толстой туралы. М.: Госиздат, 1928. - 61 б.

93. Леонтьев К.Н. Екі есеп: Алексей Вронский мен Лев Толстой. // К.Леонтьев, біздің замандас. СПб.: Чернышов баспасы, 1993. – 120-133 б.

94. Леонтьев Х.Х. Біздің жаңа христиандар. Ф.М.Достоевский Лен Толстой. // Леонтьев К.Н. Собр. оп. T. v. м.: Баспа үйі: v. газ-лина, 1912. - 151-215 б.

95. Леонтьев К.Н. Романдар туралы Л.Н.Толстой: талдау, стиль, тенденция. (Сыни зерттеу). / 1830 жылы Оптина Пустунда жазылған – М.: 1911. 152 б.

96. Ломунов Қ.Н. Достоевский мен Толстой. // Достоевский суретші және ойшыл. / Сенбі. мақалалар: Rep. ред. Ломуков К.Н. - 11: Худоа. лит., 1972. - 462-522 б.

97. Ломунов Қ.Н. Лев Толстой шығармаларындағы өмір мен адам туралы философиялық концепция. // Кеңес-жапон симпозиумы l: әдебиеттану. II. Желтоқсан, 1981. М.: 1983. – б. 104-118.

98. Ломунов Қ.Н. Лев Толстойдың эстетикасы. М.: Современник, 1972.- 478 б.

99. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев және оның уақыты. / Соңғы. А.Тахо-Го ди. М.: Прогресс, 1990. – 720 б.

100. Лосский Н.О. Құдай және дүниедегі зұлымдық. Н .: Республика, 19E4. -432 б. - (Б-қа этикалық ой).

101. Лосский Н.О. Толстойдың адамгершілік тұлғасы. // Логотиптер. Int. мәдениет философиясы бойынша жылнама. Кітап. И.Н.: Мұсагет, 1911.- б. 179-192.

102. Лосский Н.О. Сезімтал, интеллектуалды және мистикалық интуиция. Н.: Республика, 1995. – 400 б.

103. Лури Я.С. Лев Толстойдан кейін: Лев Толстойдың тарихи көзқарастары және 20 ғасыр мәселелері. Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 1993.- 168 б.

104. Макиавелли Н. Таңдамалы шығармалар. М.: Гуд, лит., 1982. -503 б.

105. Малинин В.А. Орыс утопиялық социализмінің тарихы. Іші қабат. 19 20 ғасырдың басы - М.: Наука, 1991 ж.

106. Малявин В.В.Конфуций. М .: Жас гвардия, 193 фунт стерлинг. - 33s:.- («Керемет адамдардың өмірі» сер.).

107. Мардов И.Б. Лев Толстойдың «өмір туралы жаңа түсінігі» туралы. . Вопросы философия, 1996, N 9 М.: Ғылым. - бірге. 39-45.

108. Мардов И.Б. Ортақ жан. (Халық жан дүниесі, оның рухани құрылымдары және қазіргі заманның жалпы жан мәселелері туралы). М.: Изл-эо Гандалф, 1993. - 288 б.

109. Мардов И.Б. Өрлеу жолы. Т.И. М.: Гэндальф, 1993. -448 С.

110. Мардов И.Б. Жеке адамның рухани өмірінің кезеңдері. М.: ЖШС «Радикс», 1994. – 80 б.

111. Марков Е.Л. Әдебиетіміздегі халық түрлері. /7 Отандық ноталар. 1865. CVIII том. N 1, 2 кітап. бірге. 350-367; N 2, кітап. 1. - б. 455-482.

112. Мережковский Д.С. Л.Толстой мен Достоевский. Мәңгілік серік.- М.: Республика, 1995. 624 б. - (Өткен және қазіргі;.

113. Қосымша Т.Утопия. / Лат тілінен аударма. Ю.М. Қаған. Түсініктеме. Ю.М.Наган және И.Н.Осиновский. Кіріспе. Өнер. Осиновский И.Н. М.: Наука, 1978. - 476 б. (Сер. «Алдыңғы. Ғылыми. Социализм»;.

114. Мюллер М.Қытай діндері: I.Конфуцийшілдік. II. Даосизм. III. Буддизм және христиандық. / Аударма. ағылшын тілінен. ред. Яновский А.Е. Spb.: Ред. т-ва NXX ғасыр», 1901. – 88 б.

115. Наполова Т.Т. Реалист жазушының шығармашылығы және оны зерттеу мәселелері. Саратов: Еділ кітабы. ред., 1970. - 207 б.

116. Немировская Л.З. Л.Толстой және гуманизм мәселелері. М.: Білім, 1988. – 64 б. («Этика» сер. N 8).

117. Немцовская Л.З. Толстойдың рухани ізденісіндегі дін. және .: Білім, 1992. - 64 б. (Сэр. «Мәдениет және дін», N4).

118. Зорлықсыздық: Философия, этика, саясат. / Сенбі. Өнер. Реп. ред. Гусейнов А.А. RAN. Философия институты.- М.: Наука, 1993. 188 б.

119. Зорлық-зомбылықсыз қозғалыстар және күш қолданбау философиясы: жағдайы, қиындықтары, болашағы. / Дөңгелек үстел материалдары. // Философия сұрақтары, 1992, N 8. б. 3-29.

120. Новгородцев П.И. Кант философиясындағы моральдық мәселе. -М.: «С.П.Яковлевтің баспасы», 1903. 29 б.

121. Новгородцев П.И. Әлеуметтік идеал туралы. М.: Баспасөз, 1351. - 640 б. («Орыс философиялық ойының тарихынан» сер.).122. Лев Толстойдың діні туралы: Сенб. 2-ші. М.: Жол, 1912. - 248 б.

122. Оболенский Л, Зорлық-зомбылық қолданбау мәселесі бойынша. // Орыс байлығы, 1886, NN 5-6. бірге. 55-111.

123. Овсянников М.Ф. Л.Н.Толстой. // КСРО философия тарихы 5 томдық Т.З. – М.: Наука, 1968. – б. 362-377.

124. Опульская Л.Д. Лев Толстойдың дүниетанымы. // Философия тарихы. Т.4. – М.: КСРО ҒА баспасы, 1959. – б. 50-61.

125. Рухани тұтастықты түсіну: Сб. мақалалар. / Реп. ред. Медведев А.В. Екатеринбург: Орал баспасы, ун-та, 1992. - 304 б.

126. Папорный В.Л.Толстойдың философия жүйесі мәселесіне. // Білімнің әлеуметтік детерминациясының мәселелері. Философия бойынша жұмыс істейді. XXI. Тарту, 1980. б. 105-128.

127. Паульсен Ф.Шопенгауэр тұлға, философ және педагог ретінде. / Қайталанған. Т.Богданович. Киев: Кн-нзд. т-ин «Просвет», 1907,71 б.

128. Переломов Ж.Л.Конфуций: өмірі, ілімі, тағдыры. И.: Наука, Ред. «Шығыс әдебиеті» фирмасы, 1993. – 440 б. - Киелі кітаптың шегі: б. 425-437.

129. Платон. Шығармалары 3 томдық М .: Ой толғау, исес-1572. - т.:. 1968. 624 е.; Т.2. 1970. 616 е.; Т.3, 4.1. 1971.633:.; T. 3, 4.2. 678 б.

130. Плеханов Г.В.Толстой туралы мақалалар. М. : Госиздат, Е.ғ.- 94 б.

131. Плотин. Таңдамалы трактаттар. 2 томда.

132. Погодин М.П. М.Погодиннің Ресей тарихы бойынша зерттеулері, пікірлері және лекциялары. Т.1-7. М.: Мәскеу. Орыс тарихы және көне жәдігерлер қоғамы, 1846-1857 жж.

133. Погодин М.П. Тарихи афоризмдер. Михаил Погодин. М.: Университет. Тип., 1836. -VIII, 128с.

134. Полтавцев А.С. Л.Н.Толсцгстің философиялық көзқарасы. - Харьков: Вища мектебі, 1974. 152 б.

135. Попов П.С. Конфуцийдің, оның шәкірттерінің және т.б. -СПб.: Ред. f-ta шығыс. тілдері Санкт-Петербург. ун-та, N33, 1910. 126 б.

136. Потапов И.А. Лев Толстойдың «Соғыс және бейбітшілік» романының философиялық негізі. // Орыс және шетел әдебиетінің мәселелері. Т.2. Куйбышев, 1966, 142-164 б.

137. Потехин С.В.С.Соловьевтің толстойизмді сынауы. // Миссионерлік шолу. М., 1901. - I кітап., б. 34-49; II кітап, б. 162-179.

138. Зорлық-зомбылық жасамау принциптері: классикалық мұра: Жинақ. / Аян. ред. Иванов В.*; КСРО ҒА және т.б.Мәскеу: Прогресс. 1991.- 235 б.

139. Рачин Е.И. Менің сенімім қандай? // Орыс философиясы. Сөздік. /И.А.Нәслиннің жалпы редакциясымен М.: Республика, 1995. -б. 75-76.

140. Рачин Е.И. Мойындау. //Орыс философиясы. Сөздік / М.А.Маслиннің жалпы редакциясымен, м.: Республика, 1995 -б. 194-195.

141. Рачин Е.И. Лев Толстой және Ганди. //Е.И. Рачин, А.А.Горелов. Е.Д. Мелешко. Толстой мен Ганди – зорлық-зомбылықтың елшілері. / отыр. мақалалар. - М.: РУДН университетінің баспасы, 1994. - б. 5-45.

142. Рачин Е.И. Тарихта күш қолданбау идеясының тағдыры. //Ресей халықтар достығы университетінде өткен «Өркениеттер диалогы: Шығыс-Батыс» I халықаралық симпозиумының материалдары. 12-15 мамыр 1992 жыл М.: Росс баспасы, Халықтар достығы университеті, 1994. -б. 143-149.

143. Рачин Е.И. Лев Толстойдың философиялық ізденістері. Монография. -М.: РУДН университетінің баспасы, 1993 ж. 173 б.

144. Рачин Е.И., Маслин М.А. Толстой Лев Николаевич. // Орыс философиясы. Сөздік. / Жалпы редакцияда. М.А.Маслина. М.: Республика, 1995. – б. 517-519.

145. Ремизов В.Б.Лев Толстойдың 1890 жылдардағы философиялық-этикалық ізденістеріндегі ерік бостандығы және тұлғаның «қайта тірілу» мәселесі. // Орыс әдебиетіндегі адам концепциясы. Воронеж: Воронеж баспасы, университет, 1982. - 10 б. 96-107.

146. Ремизов В.Б.Толстой және Сократ (Жазушының дүниетанымының бастаулары туралы). // Классиктердің қазіргі заманы: Орыс әдебиетін зерттеудің өзекті мәселелері. / Университет аралық, сен. ғылыми tr. Воронеж: Воронеж баспасы, университет, 1986. - 10 б. 107-118.

147. Рибот Т. Шопенгауэр философиясы. / Аударма. француз тілінен Суперан-бар. SPb.: Түрі. Пороховщикова, 1896. - 138 б.

148. Розанов В.В. Л.Н.Толстой және орыс шіркеуі. // Розанов В.В. Жұмыстар. Т.1. М: Рас. 1990. - б. 355-368.

149. Розанов М.Х.Ж.-Ж. Руссо және 18 ғасырдың соңы мен 19 ғасырдың басындағы әдеби қозғалыс. - және. : түрі. Императорлық Мәскеу ун-та, 1910. - 559 б.

150. Розанов М.Н. Руссо және Толстой. Мәскеу: КСРО ҒА баспасы, 1928. -22 б.

151. Романов Е.Г. Жас Лев Толстойдың моральдық-этикалық ізденісі (40-жылдардың соңы 60-жылдардың басы). // Этика теориясы мен тарихының мәселелері. / Сенбі. мақалалар. Реп. ред. Ю.Дробнев. / Тамбов мемлекеті. пед. in-t. – Тамбов, 1980. – б. 110-122.

153. Руссо Дж.-Дж. Педагогикалық эсселер. 2 томда М .: Педагогика, 1991. - Т. 1. 656 е.; Т.2. 324с. - (КСРО педагогика ғылымдарының академигі. Педагогикалық кітапхана).

154. Руссо Дж.-Дж. Трактаттар. М. : Наука, 1969. - 704 б.

155. Руссо Дж.-Дж. Эмиль, немесе білім туралы. М.: Түр. И.Н. Кушне-рева, 1896. - 651 б.

156. Руссо Дж.-Дж. Джулия немесе Жаңа Элоиза. / Француз тілінен аударма. Енгізіңіз. Өнер. И.Вертсман (5-22 б.). М.: Капюшон. лит., 1968. -776 б. - (Барлығына арналған Киелі кітап, әдебиет).

157. Редферн Д.Толстой. жаңа әлемдік тәртіптің принциптері. / Ағылшын тілінен аударма. М. : Сакура, 1993. - 208 б.

158. Савельев С.Н. 20 ғасырдың басындағы Ресейдегі құдай іздеушілердің идеологиялық банкроттығы. Л, : Ленинград баспасы, ун-та. - 183 б.160. Садковский С.М. Вл.С.Соловьев граф Л.Толстой туралы. / Діни қызметкер С.М. Садковский. М.: Университет. түрі., 1901. - Және б.

159. Свенцицкий В. Лев Толстой және Вл. Соловьев. / 1907 жылдың көктемгі жартысында Мәскеу діни-философиялық қоғамында В.Л.Соловьевтің оқыған лекциялары: - Петербург: Цяп. «Ото унфуг», 1907. 16 б. («Век» апталығының кітапханасы).

160. Семененко И.И.Конфуций афоризмдері. М .: Мәскеу баспасы. ун-та, 1987. - 299 б. Библиография: б. 255-260 (161 атау).

161. Семенова С. Г. Бір идеялық-философиялық диалог туралы (Толстой мен Николай Федоров). // Семенова С.Г. Трагедияны жеңу.1. М.: 1989. б. 100-133.

162. Сетров М.И. Биожүйелердің ұйымдастырылуы. Тірі жүйелерді ұйымдастыру принциптері туралы әдістемелік эссе. Ленинград: Наука, Ленинград. т.б. 1971. - 276 С. «Әдебиеттер тізімі: 261-272 б.

163. Сидихменов В.Я. Қытай: өткен беттер. / Ред. 3-ші, рев. және қосымша М.: Ч. ред. шығыс жанды. ред. «Ғылым». - 408 б.

164. G PR VS Құдай-адамдық туралы оқулар. // Соловьев В.С.169. Соловьев Б. оқулар және - 9 в т Т 2 М .: Правда, 1989. - о. d және *. 2 томдық шығармалары i-*.

165. Отан тарихынан. философия ойлар»).(Классикалық жазушылар тарихынан Әулие

166. Әдеби процестің әлеуметтік-философиялық концепциялары. / Университет аралық. Сенбі. ғылыми tr. және әдебиет Ставрополь мемлекеті. пед. in-t.- қара Т.Қ. (жауапты ред.) және басқалар, v1. Ставрополь, 1989. 174 б.

167. Спиноза Б. 2 томдық таңдамалы шығармалар / Встуль. В.В.Соколовтың мақаласы. -М.: Госиздат, суарылған, әдебиет, 1957. -Т. 1,632 е.; Т. 2. 728 б.

168. Степун Ф. Лев Толстойдың діни трагедиясы. // Федор Степун. Кездесулер мен рефлексиялар. Сүйікті Өнер. ред. Евгения Киглевич. Кіріспе. Б.Финеплов пен Е.Жиглевичтің мақаласы. Лондон: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. - б. 121-151.

169. Страхов Х.Х. Кант адамгершіліктің ұлы ұстазы ретінде. қазіргі реформаторлық ұмтылыстармен салыстырғанда.: Харьковте оқылған баяндама. т.б. Ресей жиналысы 1904 жыл 20 ақпан Харьков: Харьков бөлімі. «Орыс жинағы», 1904. – 13 б.

170. Страхов Х.Х. туралы сын мақалалар И.С. Тургенев пен Л.Н.Толстой (1862-1888). 2 томда.Киев: И.П.Матченко; Томченко. - 1901.- Т.1.387 е.; Т.2.434 б.

171. Страхов Х.Х. Тұтастай әлем. Табиғат туралы ғылымның ерекшеліктері. - Санкт-Петербург: түрі. К.Замысловский, 1872. 505 ж.

172. Сушков Б.Ф. Идеялар мен образдар әлемінде: 0 орыс және кеңес әдебиетінің адамгершілік идеалдары және олардың тарихи қозғалысы. Тула: Приокское князі. ред., 1987. - 271 б.

173. Сушков Б.Ф. жердегі Ізгі хабар. Енгізіңіз, өнер. // Толстой Л.Н. Балаларға арналған Інжіл. Тула: Делдалдық, 1991. - б. 3-22.

174. Сушков Б.Ф. Ар-ождан діні. Өнер. // Толстой Л.Н. Менің сенімім қандай? Тула: Приокское князі. ред., 1989. – 3-35 б.

175. Сырқын А.Я.Көтерілу үшін түсу. - Иерусалим университеті. Славяндарды зерттеу орталығы, яз. және әдебиет. Иерусалим, 1993. - 314 б.

176. Тендряков Ф.Құдайлық және адамдық Лев Толстой // Л.Н.Толстой және орыс әдеби-қоғамдық ойы. Д.-Наука, 1972. - б. 272-291.

177. Ресейдегі Тирген П.Шопенгауэр. // Әлеуметтік ой: Зерттеулер мен басылымдар. Іс. 3. /РАН. философия институты. -М.: Наука, 1993. 64-76 б.

178. XXII Толстой оқулары. Халықаралық ғылыми конференцияның тезистері. 7-9 қыркүйек 1995 / Тула мемлекеттік университеті. пед. un-t. Л.Н.Толстой атындағы. Тула, 1995. - 132 б.

179. Толстой және біздің заман: Сб. мақалалар. / КСРО Ғылым академиясы. Әлем әдебиеті институты. А.М.Горький. Қайта қоңырау шалу. : Жауап. ред. К.Н.Ломунов және т.б.М.: Наука, 1978. – 336 б.

180. Толстой және күш қолданбау. «Толстой және зорлық-зомбылық» Бүкілресейлік конференциясының материалдары. Мәскеу. 1995 жылдың маусымы / RAN. Философия институты. М.: Славян мектебі, 1995. - 55 б.

181. Толстой және дін. Ғылыми есептер Моск. Толстовский об-ва. Іс. 5. М.: Ред. RUDN. 1996. - 76 б.

182. Толстой және экология. / «Толстой және экология» Бүкілресейлік конференция материалдары. Мәскеу. RAN. Философия институты. Маусым 1994 G. M .: Rotaprint IFRAN, 1994. - 44 0.

183. Трубецкой Е.Х. Дүниетаным Vl.S. Соловьев. Т.2. ХХІ Ч. (ІІ. Антихрист және Толстой). Мәскеу: Мәскеу философиялық қоры. Ред. «Орта», 1995. – б. 278-285.

184. Тузов Н.В. Бірыңғай идея теориясының философиясы. М.: Ой 1994.254 б. Библиография: б. 244-251.

185. Тірі этика ілімі. 3 томда Санкт-Петербург: Отд. «Просвещение» баспасы, 1993-1994 ж. - Т. 1.1993 ж. 586 б.; T. 2.1994. 571 С.;1. Т.-3.1993. 814 б.

186. Федоров Н.Ф. жинақталған еңбектер 4 томдық / Құрастырған, мәтінді дайындау және А.Г.Гачева мен С.Г.Семенованың пікірлері. Мәскеу: «Прогресс» баспа тобы. 1995 - Б.г. - 1.518 т.; Т.2.544 б. - («Жол» Библия журналы).

187. Федотов Г.П. Антихристтік жақсылық туралы. // жол. Орыс діни ойының органы. 1-кітап. (i-vi) Мәскеу: Информ-Прогресс. 1992.- б. 580-588.

188. Фишер С. Артур Шопенгауэр. / Неміс тілінен аударма. Ред. және алдыңғы. В.П.Преображенский. М.: Мәскеу. психолог, об-ин., 1896 - XVI, 521 б.

189. Фишер К.Жаңа философия тарихы. T. 4. Иммануил Кант және оның ілімі. / Аударма. неміс тілінен. Н.Н., Полилова, Н.О.Лосский, Д.Е. Жуковский (Алғы сөзі Д.Е.Жуковский) Петербург: Д.Е.Жуковский, 1901 ж. ХХ, 632 б.

190. Фолькельт П.Артур Шопенгауэр, оның тұлғасы және ілімі. / Аударма. неміс тілінен. М.Фитерман Санкт-Петербург: журнал. «Білім», 1902.- 418 б. (Философтар кітапханасы. VI).

191. Фрэнк С.Л. Орыс дүниетанымы. / Құраст. және otv.red. А.А.Ер-мичев. Неміс тілінен аударылған В. Макарова. Петербург: Наука, 1996. - 738 б.

192. Храмиров В.С. Л.Н.Толстой философиясының гандизмге әсері туралы мәселеге. // КСРО халықтары философиясы тарихының өзекті мәселелері. 2-шығарылым. м.: ред. Мәскеу университет 1975. - б. 80-89.

193. Христиандық жол. Дүниетаным туралы жүйелі эсселер

194. Л.Н.Толстой. / Орал. Толстой қоғамы. Екатеринбург: ЖШС «Альфа» 1994. - 215 б.

195. Цертелев Д.Н. Германиядағы қазіргі пессимизм. Шопенгауэр мен Гартманның моральдық философиясы туралы эссе. Кітап. Цертелева Д. -М. : Университет. баспахана (М. Катков), 1885. Х, 10, 277 б.

196. Цертелев Д.Н. Шопенгауэр философиясы. Кітап. Цертелева Д. (4.1. Таным теориясы және метафизика). SPb.: Түрі. Б.Балашова, 1880. - VIII, 274 б.

197. Чертков А.Б. Православиелік философия және қазіргі заман. «Бірлік метафизикасының» сыни талдауы және оның қазіргі православие идеологиясындағы рөлі. Рига: Авотс, 1989. 363 б. - Библиография: б. 353-362.

198. Чуприна И.В. 60-70 жылдардағы Л.Толстойдың моральдық-философиялық ізденістері. Саратов: Ред. Саратов университеті, 1974. 318 б.

199. Шестов Л. Граф Толстой мен Ф.Ницше ілімдеріндегі жақсы. // Шестов Л. Таңдамалы шығармалар. М. : Ренессанс, 1993. - б. 39-158.

200. Шифман А.И. Лев Толстой және Шығыс. М. : Наука, 1971. - 552 б.

201. Шмелев В.Л.Кант пен Толстой дін ақиқаттары туралы. // Кант жинағы: ЖОО ​​аралық. тақырыптық Сенбі. ғылыми еңбектер. Калининград, штат un-t. - Калининград, 1994. - б. 58-73.

202. Шопенгауэр А.Афоризмдер мен максимдер. Т.1.Петербор: А.С.Суворин, 1886 ж. 360 б.

203. Шопенгауэр А.Этиканың екі негізгі мәселесі. // Жинақталған шығармалар. T.I.Y. М.: Д.П.Ефимов, 1910. - б. 1-256. 209. Шопенгауэр А. Әлем ерік және өкілдік ретінде, TL-2. - Санкт Петербург. ; 1893< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.

204. Щипанов И.Я. Л.Н.Толстойдың философиялық ізденістері. //Хабар

205. Мәскеу мемлекеттік университеті. Сер. «Философия». 1979, N 1. б. 44-58.

206. Эйхенбаум Б.М. Лев Толстой. Жетпісінші. // Г.Вялийдің алғысөзі. л .: Капюшон. әдебиет, 1974. – 360 б.

207. Эйхенбаум Б.М. Жас Толстой. Петербург-Берлин: З.И.Гржебин баспасы, 1922. 155 б.

208. Кант этикасы және қазіргі заман. / Құраст. П.Лайзанс. Рига: Авотс, 1988. - 228 б.

209. Зорлық-зомбылық жасамау этикасы: Мевдунар материалдары. конф. (Мәскеу, қараша 1989 ж.) / Филос. КСРО қоғамы; Ғылыми ағарту. «Зорлық-зомбылық жасамау этикасы» қоғамы. / Аян. ред. Р.Г.Апресян. -М.: 1991.- 242 б.

210. Юнг C. G. Әйүпке жауап. / Аударма. онымен бірге. Мәскеу: Канон, 1995. -352 б. - (Ескерткіштердегі психология тарихы).

211. Юркевич П.Д.Философиялық шығармалар. / Кіру. Өнер. және ескертпе. Абрамова А.И. М. : Правда 1990. - 672 б.

212. Якобсон Л.К.Янг Толстой орысизмнің сыншысы ретінде. // Өнер, 1928 ж., N 3-4. 219-234.1 беттер. ДИССЕРТАЦИЯЛАР

213. Ли Со Ён Л.Н.Толстойдың діни-философиялық антропологиясы: Философия ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесіне диссертация: / Моск. күй un-t im. Ломоносов М.В. Қорғалған 17.06.96 М., 1996. - 150 С. - Әдебиеттер тізімі: б. 133-150 (170 атау).

214. Лукатский М.А. Л.Н.Толстой философиясындағы мәдениет пен билік арақатынасының мәселелері: Философия ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін диссертация: / Тверь штаты. un-t. Қорғалған 9.03.95. - Тверь, 1994. 162 б. - Библио!?.: 156.162 б. (130 атау).

215. Немировская Л.В.», Толстойдың дүниетанымындағы дін және гуманизм: Философия ғылымдарының докторы ғылыми дәрежесіне диссертация: / М.В.Ломоносов атындағы Мәскеу мемлекеттік университеті. Қорғалған 24.11.89. М., 1989 – 354 б. – Библиография. : 338-353 беттер (248 атау).

216. Скорик Е.Ф. Лев Толстойдың зорлық-зомбылық жасамау тұжырымдамасы: тарих және қазіргі заман: Философия ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесіне диссертация: / Қарулы күштердің гуманитарлық академиясы. М., 1992. - 198 б. - Библиография: б. 190-198 (123 атау).

217. Сотникова Т.С. Толстой шығармашылығындағы табиғат философиясы: Филология ғылымдарының докторы ғылыми дәрежесін алу үшін диссертация: / Моск. күй un-t im. Ломоносов М.В. 13.06.75 жылы қорғалған. Мәскеу, 1975. - 204 б. - Библиография: б. 190-203 (182 атау).

218. Толпыкина Т.В. Лев Толстойдың философиясы: философия ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін жазылған диссертация. / Мәскеу. күй

219. Университет. Ломоносов М.В. М., 1965. – х, 195 б. - Библиография: б. 1-X (215 атау).

220. ШЕТ ТІЛДЕРІНДЕГІ ӘДЕБИЕТ

221. Берлин Дж. Кірпі және түлкі. Толстойдың тарихқа көзқарасы туралы айл очерк.Нью-Йорк: Нью-Авн.Кітапхана, 1957. - 128 б.

222. Бодде Д.Толстой және Қытай. Принстон: Принстон UP, 1950. - 110 б.

223. Блох Э. Дас Принцип Хофнунг. бд. I-III. Берлин: Ауфбау Верлаг, 1954-1959.- Бд. 1, 1954. 477 с.; бд. 2.1955. 512с.; Bd.3.1959. 518с.

224. Блум Е. Лев Толстой. Sein Ringen um den Sinn des Lebens. -Хабертшоф: Нойвекверлаг Шлихтен, 1924.- 278 с.

225. Браун М. Толсто. Eine literarische Biography. Гюттинген: Ванденхок пен Рупрехт, 1978, 356 с.

226. Хларамонте Н.Тарих парадоксы: Стендаль, Толстой, Пастернак және т.б. / Джозеф Фрэнктің алғысөзі (XI-XVI-II б.); Мэри Маккартидің пошталық беті (149-156-беттер). Филадельфия университеті. Пенсильвания баспасөзі, 1985. - 156 б.

227. Толстойдың сыни очерктері. / Ред. Эдвард Васлолек. Бостон, Массачусетс: G.K. Hall Sc Co, 1986. - 200 б. - Таңдалған1. Blbllogr. : б. 193-198.

228. Дарроу С.С. және Левис А.Н. Маркс Толстойға қарсы. Дебат Нью-Йорк: Озер, 1972. 124 б.

229. Димент Г. «Толстой немесе Достоевский» және модернистер: Иосиф Бродскиймен полемика. // Толстойтану журналы. III том. Нью-Йорк, 1990.-б. 76-81.

230. Доерн М. Толстой және Достожевский;. Цвей Кристличе Утопиен. Гёттинген: Вандерхок пен Рупрехт, 1969. - 197 с.

231. Дукмейер Ф.Толстой, пайғамбар немесе Попенц. Берлин: Верлаг фон Эдуард Хенгель. E.r. - 38с.

232. Эдгертон В.Б. Толстой, Азғындық және ХХ ғасыр физикасы. // Канадалық славяндық құжаттар. / Revue canadienne des Slavistes: Толстой және физика. Т. XXI, N 3. Қыркүйек, 1979. б.289-300.

233. Эдвард Р.Толстой және Джон Дьюи: прагматизм және прозалктар. // Толстойтану журналы. 5-том. 1992. б. 15-38.

234. Эрстер Яхрбух дер Шопенгауэр Гезеллшафт. Киль: Druck und Verlag von Schmidt und Klaunlg, 1912. - 117 с.

235. Эвальд 0. Фон Лаоце бис Толстой. Берлин-Лейпциг: Гебрюдер Паетель, 1927. - 104 с. - (Phllosophiche Reihe. 80 тобы).

236. Фауссет Х.Толстой. Ішкі драма. Қайта шығарылды. Нью-Йорк: Рассел және Рассел, 1968. - 320 б.

237. Фишер С.Лью Н.Толстой Жапонияда. Висбаден, 1968. - 219 с.

238. Фодор А. Зорлық-зомбылықсыз Ресейге ұмтылу: Лев Толстой мен Владлвл Чертков арасындағы серіктестік. Лахам: MÜ: университет

239. Америка баспасөзі, 1989. 232 б.

240. Фридман Р.Толстой (Religio. Religioze Gestalten und Strömungen). Мюнхен, 1929. - 93 ж.

241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 1928. Гейдельберг, 1928. - 436 с.

242. Гаэде К.Лью Нлколевльщ Толстой. Schriftsteller және Bibelinterpret. Берлин, 1980. - 139 с.

243. Гебхард Р.Шопенгауэр және Толстой. // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 1912.-25-28 жж».

244 Гец Ф. Лев Толстой және Юдентум. Рига, ß.r - 98 с

245. Гринвуд Е.Б. Толстой: жан-жақты көзқарас. Лондон: Дант, 1975. – 184 б. - (Библиогр.: 172-176 б.).

246. Груземан М.Толстой. Seine Weltanschauung. Мюнхен, 1921. - 195 ж.

247. Гуллекке К.-Х. Der Elnfluss Tolstois auf das franzosiche ge~istes Leben. Вюрцбург, 1933. - 74 с.

248. Густаффсон Р.Лев Толстой: Резидент және бейтаныс. Көркем әдебиет пен теологиядағы стади. Принстон. Нью-Джерси, 1986. - 470 б.

249. Гуткин Дж. Фиш пен Рух арасындағы дихотомия. «Анна Каренинадағы» Платонның «Симпозиумы». // Qlant көлеңкесінде: Толстой туралы очерктер. Беркли; Лос-Анджелес; Лондон, 1989. - 84-99 б.

250. Гамбургер К.Толстой. Гештальт және мәселе. Гюттинген: Вандерхоек және Рупрехт, 1963. - 174 с.

251. Хеллерер Х.О. Die Sprachwelt und das Lebensratsel. Die Einfluss von Schopenhauer and Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins «Logisch-philosophische Abhandlung»: Inaug-Diss. Мюнхен: Хеллерер, 1985. - 215 с.- Библиогр.: с. 198-215.

252. Qlant көлеңкесінде: Толстой очерктері. Беркли; Лос-Анджелес; Лондон: Университет. Калифорния баспасөзі, 1989. - 193 б.

253. Ян Дж. Толстой және Кант. // ХІХ ғасырдағы орыс прозасының жаңа көзқарастары. Колумб. Огайо, 1982.-б.60-70.

254. Каплнский В. Толстой и Платон. Ein Deutungsversuch der Erzählung «Набег». // Zeltschrift аң терісі Slavische Philologie. 1929. YI тобы. Қалың 1/2. 43-56 б.

255. Кнапп Л.Толстой музыкалық мимесис туралы: «Кройцер сонатасындағы» платондық эстетика және эротика. // T.S.J, том. iv. 1991.-25-42 б.

256. Краснов Г. Гердер және Лев ТолстоЖ: Sonderdruck aus "Zeitschrift fur Slawistik". YI тобы. Хефт 3. Берлин, 1961. -433 с.

257. Левин М. Портативті сипаттағы қолтаңба: Толстой ойының көрнекті жерлері 2 басылым - Нью-Йорк: Левин баспасөзі, 1994. - 136 б.

258. Лоуенфельд Р. Леон Толстой, сеин Лебен, сеин Верке, сеин Велтаншаунг. Лейпциг. 1901. - 295 с.

259. Лукач Г. Қоғам және тарих «Соғыс және бейбітшілікте». // «Соғыс және бейбітшілік». Нью Йорк. 1966. - б. 1423-1429 жж.

260. Лукас Г.Толстой және Вестличе Литератур. // Lukas G. Der russische Realismus in der Weltliteratur.- Берлин. 1949.-с. 263-284.

261. Манн Т.Гёте және Толстой. Zur Problem der Humanitat.

262. Берлин: Фишер. 1932. 152 с.

263. Маклин Х.Толстой және Иса. // Калифорниялық славянтану 17.Т.2. Христиандық және шығыс славяндар. Қазіргі замандағы орыс мәдениеті.- Беркли; Лос-Анджелес; Лондон; Университет. ның

264. California Press, 1994. 103-123 беттер. .268. Mlllvojevic D. Толстойдың сәйкестік және кәсіп ұғымдары арасындағы кейбір ұқсастықтар мен айырмашылықтар және олардың индуизмдегі параллельдері // Толстой зерттеулер журналы. IY New1. Йорк, 1991. 97-103 б.

265. Миливоевич Д. Толстойдың буддизм туралы көзқарастары // Rolstoy зерттеулер журналы. Том. III. Нью-Йорк, 1990, - 62-75 б.,

266. Миттал С.Толстой: әлеуметтік-саяси идеялар, а.о. Минакши Пракашан, 1966. - 238 б. - Bubllogr.: p.224-231.

267. Толстойдың жаңа очерктері. -Кембридж: Кембридж университеті. баспасөз, 1978, - 253 б. Bubllogr.: 227-246 б.

268. Oberlander E. Tolstoy und revolutionäre Bewegung. Мюнхен және Зальцбург, 1965. - 280 с.

269. Oprea G, Oprea A. J.-J. Руссеан және Л.Н.Толстой n cutarea vlrstel de aur. Букурестл; Университет., 1978.-328с,- (француз және орыс тілдеріндегі конспект: 304-315 б.). - Бублиогр.: б. 289-292.

270. Orwln D. Tolstoy's Art and Trought. 1847-1880.-Princeton: Princeton unlv. Press, 1993. 260 б.

271. Notzel H. Das heutige Russland. Eine Einfuhrung in das heutige Russland және der Hand von Tolstois Leben and Werken. бд. И.Мюнхен және Лейпциг: Мюллер, 1915 ж.

272. Роли Дж.Х. Толстой және көру: шындықтың қос табиғаты. // Сындағы эссе. Тоқсан сайын шығатын әдеби сын журналы. Оксфорд. 1971 жылдың сәуірі Т. 21, N2. - б. 170-179.

273. Роли Дж.Х. Толстой және тарих жолдары. //Көркем әдебиет поэтикасына. Марк Спилка өңдеген. / Романнан очерктер: Көркем әдебиет форумы. 1967-1976 Блумингтон және Лондон: Индиана университеті. баспасөз, 1976 жылдан кейін.-б. 211-224.

274 Шмидт Э. Фон Толстой зу Маркс. // Виссеншафт әдебиеті. Галле Виттенберг. 1970, Heft 1. с. 105-118,

275 Шерман Д.Дж. Философиялық диалог және Толстойдың «Соғыс және бейбітшілік». // Славян және Шығыс Еуропа журналы. 24-том. № 1 (1980). Темп. Аризона мемлекеттік университеті, АҚШ-тың славян және шығыс еуропалық тілдері мұғалімдерінің ассоциациясы, Inc. - б. 14-24,

276. Симмонс Е.Лев Толстой. Лондон және Бостон: Кеган Полды Роутледж. 1973,- 260 б.- Таңдамалы әдебиеттер: б. 249-253.

277. Соколов Дж.А., Рузвельт П.Р. Лев Толстойдың христиандық пацифизмі. Американың үлесі. // Орыс және Шығыс Еуропа зерттеулеріндегі Карл Бек құжаттары. N 604.- Питтсбург университетінің Питтсбург Орыс және Шығыс Еуропалық зерттеулер орталығының. 1987. 38 б.

278. Спенс Г.В. Толстой аскетик. (Рлог және сын). Нью-Йорк, Барнс а Нобл, 1967. - 154 б.

279 Stein L. Tolstois Stellung in der Geschichte der Philosophie. // Geschichte der Philosophie мұрағаты. 1920. Топ

280.XXXII. -Берлин, 1920.- с.125-141.

281. Толстой. Сыни мақалалар жинағы. Нью-Йорк: Прентис Холл. 1967. - 178 б.

282. Васлолек Е. Толстойдың басты фантастикасы. Чикаго; Лондон. Университет Чикаго Пресс, 1978.- 255 б. - Библиогр.: 227-251.287 б. 1968. - 128 б. - Библиогр.: б. 124-126.

283. Винер Л. Толстой философиясының генетлосы.// Орыс студенті.1928. қыркүйек.27-29 б.

284. Вильсон А.Н. Толстой. Нью-Йорк: Fawcett Columbine, 1988. -572 б.- Blbliogr. таңдаңыз: p.539-548.

285 Виткоп Ph. Толстой. Виттенберг, 1928.- 244 с.

286. Quiskamp R. Die Beziehungen L.N. Tclstojs zu den Philosophen des deutschen Idealismus. III тамыз. Diss. - Эмсдеттен (Батыс), 1930. - 78 С.