Ханты және Манси халықтарының тарихы
Ханты-Мансий автономиялық округі: Самарово елді мекені
Кеңестік Солтүстік
Ханты-Мансийск қаласының автономиялық округтің орталығы ретінде қайта жандануы
Ханты-Мансийск автономиялық округінің халқы
Пыт-Ях қаласының тарихы
Библиографиялық тізім
Ханты және Манси халықтарының тарихы
Археологтардың айтуынша, адам Батыс Сібірде біздің дәуірімізге дейінгі 6-5 мыңжылдықтарда пайда болған. Одан да көне, палеолит, ескерткіштер мұнда әлі табылған жоқ. Мұнда шақпақ тасты найза ұштары мен сүйек кірістіру сияқты мезолиттік құралдар табылған. Олардың көмегімен адам өзіне азық алып, аң аулады. Хантылықтардың және Батыс Сібірдің басқа халықтарының ата-бабаларының мәдениетінің кейінгі ескерткіштері – неолит және қола дәуірлері біздің эрамызға дейінгі 3 – 2 мыңжылдықтарда жақсы зерттелді.
Домашный сордың жағасында археологиялық қазба жұмыстары жүргізілуде. Мұнда үш көне қоныс бар, олардың бірін қазып алып, ағаш кесетін зауытқа жақынырақ. Ежелгі бейіттердің немесе блиндаждардың ойықтары, сондай-ақ көне қоныстардың қорғандары мен арықтары ізденімпаз жергілікті тұрғындардың, әсіресе аңшылардың назарында болған.
Манси – Хантыға туыстас халық. Олар бір-біріне мәдениеті жағынан өте жақын, шығу тегі жағынан да, тарихы жағынан да ұқсастықтары көп, кейде оларды бір-бірінен ажырату қиын.
Обь – ең алдымен Ханты аймағы. Манси мұнда кеш, 19 ғасырдың аяғында пайда болды. Обь бойынша, Березов ауданында олар Солтүстік Сосвадан келді. 19 ғасырда Мансидің шамадан тыс қоныстануы солтүстік пен шығыста басталды.
Полноватта тұрғындардың көпшілігін Обь ханты құрайды, сондықтан мұнда ұзақ уақыт тұрып жатқан мансилер де Ханты болып саналады. Манси мен Ханты арасындағы аралас неке де маңызды рөл атқарады. Ляпинский Ромбандеевтерді хантылықтар да шаруашылық кітаптарында жазып алған. Әртүрлі халықтар қатар өмір сүретін аймақтарда этнонимдердегі шатасуларды жиі байқауға тура келеді.
Атауларға қарағанда, Манси батыстан шығысқа және оңтүстіктен солтүстікке қарай жылжып, Хантыны осы бағыттарда толтырды деп болжауға болады. Бұл процесс 13 - 14 ғасырлардан 20 ғасырдың басына дейін біршама ұзақ уақытқа созылды. Алғашында ХІІІ-ХІV ғасырларда бұл қозғалыс Коми-зыряндар мен орыстардың Кама аймағындағы жерді игеруімен байланысты болды. Угрия халқы ясак пен христиандықты қалдырды.
Кейінірек, яғни XV-XVI ғасырларда орыстар Орал бойы мен Орал бойындағы жерлерді игере бастады. Өнеркәсіпшілерден кейін көпестер еркін қоныстанушылар, миссионерлер болды. Стефан Великопермский әсіресе миссионерлік қызметімен танымал, ол көптеген коми-зыряндықтар мен мансилерді шаруаға айналдырды.
Түріктер Батыс Сібірдің оңтүстігіне 6-9 ғасырларда Қазақстан мен Алтайдан қоныс аудара бастады. Одан кейін мұнда татар-монғолдар келді. Угор халқының бір бөлігі (мүмкін, ханты болуы мүмкін) Тұра Ертіс және олардың арналары бойында, ал бір бөлігі солтүстікке ығыстырылды.
Солтүстік пен шығысқа үлкен көші-қон кейінірек, әсіресе 18 ғасырда, Сібірдегі Филофей Лещинскийдің христиан шіркеуінің жетекшілігімен обь-угриялықтарды жаппай христиандандыру жүргізілген кезде жүзеге асырылды.
Осылайша, Конда мен Солтүстік Сосва бойында тұратын қазіргі Манси тобы салыстырмалы түрде жақында қалыптасқаны белгілі болды: Конда, шамасы, XV - XVII, Солтүстік Сосвада - XVII - XIX ғасырлар. Сондықтан Манси мен Ханты мәдениетіндегі осындай үлкен ұқсастық.
Манси халқының батыстан шығысқа қозғалысы кейінірек жалғасуда. Манси қазір Төменгі Обь, Конданың төменгі ағысында, Самарово облысындағы Козыма және Орта Обь, Назимде тұрады. 60-жылдардың басында Березовский және Октябрь аудандарында шаруашылық кітаптары бойынша 750-дей манси, Сургут пен Ханты-Мансийск аудандарында 60-тан астам адам болған. Конданың төменгі ағысынан олар 1962 жылы 200-ден астам мансилер тұратын Ертіске көшеді.
Бұл қоныстандыру Обь жағалауындағы өнеркәсіптік шаруашылықтың дамуымен байланысты болды. Сол жағалауда ағаш және мұнай өнеркәсібі, Конда, сонымен қатар ауыл шаруашылығы маңызды болды.
Бірақ барлық жерде мансилер ханты сияқты басқа халықтармен - коми-зыряндармен, орыс украиндарымен, белорустармен, татарлармен бірге тұрады. Кондадағы орыс халқы бар Мансидің ең жақын және ең көне төңірегі. Орыстар мұнда, сондай-ақ Тура, Тавдада 16 ғасырда пайда болды.
Жергілікті халық Сібірдің бүкіл аумағын игере алмады. Сібір тайпаларының басым көпшілігі экономикалық және әлеуметтік дамудың өте төмен деңгейінде болды. Олар негізінен балықшылар мен аңшылар, солтүстікте бұғышылар және тек оңтүстікте малшылар болды, кейбіреулері қарабайыр егіншілікпен айналысты. Олардың күнделікті өмірінде ағаштан, ағаштан, сүйектен, тастан жасалған құралдар мен ыдыстар басым болды.
Сібірдің Ресейге қосылуында аумақтардың және оның табиғи ресурстарының экономикалық дамуы, оның өндіргіш күштерінің дамуы үлкен мәнге ие болды. Мұнда шаруашылықтың неғұрлым прогрессивті түрлері (егіншілік, егіншілік, отырықшы өмір салты бар мал шаруашылығы), қолөнер, мануфактура, сауда тарай бастады. Орыс халқының өндірістік қызметі Сібірдің байырғы тұрғындарының шаруашылығын жақсартуға жақсы әсер етті.
Орыс Сібір, жалпы түсінік бойынша, ұзын бойлы, жуан батыр. Сібірде әртүрлі ұлы орыс ерлері көп болса да, тұтастай алғанда бұл идея дұрыс. Бастапқыда Сібірде ұзын бойлы көк көзді аққұбалар тұратын Ресейдің солтүстігінен және аз дәрежеде ортаңғы аймақтан қоныстанған. 17 ғасырда бұл популяция тайга аймағында орналасып, жартылай солтүстікке Тундраға көшті. Ал 18 ғасырда Батыс Сібірдің оңтүстік аудандары ерекше қарқынды түрде қоныстана бастады. Мұнда егіншілікпен айналысатын шаруалар қоныстанды.
Орыс шаруалары Сібірге берік еңбек дәстүрін, көп ғасырлық тәжірибені, диқанның байқампаздығы мен тапқырлығын, жерге деген сүйіспеншілігін, табиғатпен күресудегі төзімділік пен қиыншылыққа төзімділікті, іскер патриоттық пен байсалды есептерді әкелді. Сібір – қатал өлке. Мұнда адамның тәні де, мінезі де сабырлы. Сондықтан сібірліктер ежелден бері дене бітімі мықты, денсаулығы мықты, өмірдің қатал жағдайына үйренген қайратты мінезімен ерекшеленді.
Ханты – Манси автономиялық округі: Самарово елді мекені
Бұл жерлерді орыстардың игеруі 16 ғасырдың аяғында басталды. Ермактың серігі Богдан Брязга бастаған казактардың шағын отряды қайықтармен Остяк (Ханты) князі Самар қонысына жақындады. Аңыз бойынша, орыс казактары Самар мен оның қол астындағылардан айласын асырды, князь алғашқылардың бірі болып өлді, ал соғысты бақылаусыз қалғандар берілді. Олар ясак әкеліп, Мәскеу патшасына ант берді. Бірақ бұл жерді орыстардың қоныстандыруы жарты ғасырдан кейін ғана басталып, Батыс Сібірдің солтүстігін жаулап алған Ресей мемлекетінің жаулап алған аймақтарда бекінуі қажет болғандықтан болды. 17 ғасырдың басына қарай картада Березов, Сургут, Обдорск, Тобольск, Тюмень қалалары пайда болды. Тобольск пен Березов арасындағы жолдағы аралық нүктелер екі шұңқыр - Демьянский мен Сахаров болуы керек еді. 1635 жылы ақпанда егемен клерк Пантелей Гириковке Померания қалаларындағы 100 жаттықтырушыны әйелдері мен балаларымен «тазартуды» және оларды дереу Сібірге Демьянская болысына 50 адамды және Сахаров қалаларына жақын 50 адамды орналастыруға жіберуді бұйырды. 1637 жылы Сахаров шұңқыры қоныстанды, жаттықтырушылар казак Богдан Брязга князь Самара әскерін жеңген жерге қоныстанды, «Ертістің оң жағалауында, Обь өзеніне құйылған жерінен шамамен 20 верст жерде, біршама биік таулардың етегінде. Самаровскийдің ...». Олар губернаторды және Сургутқа немесе Обдорскіге баратын басқа шенеуніктерді көлікпен және гидтермен қамтамасыз етуі керек еді. Келген тегін адамдарға «төрт жағынан 15 миль» жер берілді.
Сол уақыттан бастап Самарово құжаттарында жиі «Ямской Слобода» деп атала бастады. Сол кездегі әкімшілік және пошта тілінде Самарово былай аталды: «Самаров шұңқыры, Тобыл губерниясының Сібір губерниясының Ертістің шығыс жағалауындағы Тобыл уезіндегі елді мекені». Елді мекен үлкен емес еді, бірақ ол қазірдің өзінде саяхатшы және жүзетін адамдардың қамқоршысы болып саналатын Әулие Николай Ғажайып жұмысшының құрметіне жағылған ағаш шіркеуі болды. Жаттықтырушылар алғашқы саятшылықтарды тұрғызды, пирс тұрғызды, Самаровский тауларының жанында орын жабдықтады. Тұрақсыз өмір мен пит қызметтің барлық ауыртпалықтары олардың тағдырына түсті.
1667 жылы географиялық картада Самаровский шұңқыры алғаш рет пайда болды. Осы жылы Тобыл губернаторы П.И.Годуновтың бұйрығымен Ертіс ойпаты жан-жақты бейнеленген «Бүкіл Сібірдің сызбасы» жасалды, қалалар мен бекіністер белгіленді. Самарово төңірегінің алғашқы сипаттамасы 1675 жылдан басталады, оны Н.Г.Спафарий құрастырған. Ямская слобода саяхатшылардың назарын аударды, 17 ғасырдың аяғында Қытайдағы Ресей елшісі Е.И.Идес келді. 18 ғасыр Самаровский шұңқырының тұрғындарына көптеген өзгерістер әкелді. Шығыс Сібірге жаңа жолдар енді оңтүстікті кесіп өтті, бұл Ертіс бойындағы көлік қозғалысының азаюына әкелді. Тасымалдау қосалқы кәсіпке айналды, негізгі табыс көзі балық аулау, аңшылық және балқарағай балық аулау болды. Самарово халқының саны 17 ғасырмен салыстырғанда 18 ғасырда екі еседен астам өсті. Самарово облысы арқылы өткен саяхатшылар тұрғындардың өмірі мен әдет-ғұрпын сипаттап, ескі құжаттарды ақтарып, табиғи және археологиялық зерттеулер жүргізді. Самаровский Слобода келген атақты саяхатшылардың арасында В.И. Беринг, Г.Ф. Миллер, И.Е. Фишер, Н.И. Делил, Ш.Д. Острош, P.S. Паллас.Ғасыр бірнеше әкімшілік өзгерістермен ерекшеленді, ғасырдың аяғында Самарово Сібір губерниясының Тобольск губерниясына қарады. Самаровская Слобода үлкен ауылға, Самаровский болысының орталығына айналды.
1838 жылы Самаровода 200-ден астам ғимарат болды, соның ішінде шіркеу, шіркеу, шаштараз, пошта бөлімшесі, тұз және нан дүкендері, мектеп, ауыз үйлер. 19 ғасырдың 80-жылдарының аяғына қарай полиция бастығы А.П.Дзерожинскийдің күшімен ауылда көшелер сызылып, көлік қозғалысына кедергі келтіретін ғимараттар бұзылып, тротуарлар пайда болды, бұл ауылдың келбетіне оң әсерін тигізді. бұл ханзада С.Г. 1893 жылы ауылға келген Голицын «Самарово Демьянскийден бірнеше есе артық» деп мәлімдеген.
19 ғасырдағы ауылдың әкімшілік құрылымы былайша көрінді: ауыл тұрғындары сайлаған құрметті басшы басқаратын шаш алқасы болды. Ауылдың ең жақын жоғары әкімшілік инстанциясы Демьянское қаласында тұратын ассортимент болды.
19 ғасырдың ортасында және әсіресе екінші жартысында Самаровоға көптеген танымал саяхатшылар мен зерттеушілер келді. 1876 жылы мұнда Обьті зерттеуге Императорлық Ғылым академиясы жіберген И.С. Поляков, атақты неміс ғалымдары доктор О.Финш және А.Брам сол жылы Самаровоға келді. 1970 жылдары фин ғалымы А.Алквист Самаровоға бірнеше рет барған. 1873 жылы Самаровоға Тобольскіге бара жатқанда, патша Александр II-нің үшінші ұлы Ұлы Герцог Алексей Александрович Императордың ұлы мәртебелі сапарына келді. Осы оқиғаны еске алу үшін ауылдың көпестері жазылу арқылы үш мың сом ақша жинап, оның пайызын шәкіртақыға жіберді, соның арқасында шаруа баласы Х.Лопарев Тобыл гимназиясына түсуге мүмкіндік алды. Санкт-Петербург университетінде білімін жалғастырып, көрнекті ғалым, «Самарово: хроника, естеліктер және оның өткені туралы материалдар» кітабының авторы болды.
Самарово 20 ғасырға айтарлықтай күшті экономикамен кірді. Ол кезде халықтың негізгі кәсібі балық өндіру, орман сыйлары және оларды сату болды. Ірі жерлердің иелері, көпестер пайда болды. Самароводан алыс жерлерде жергілікті көпестер мен балықшылардың есімдері белгілі болды - Шеймин, Соскин, Кузнецов, Земцов.
Қазан төңкерісі жаңғырығы 1918 жылдың басында Солтүстік Обаға жетті. Демьянск облыстық съезінде (1918 ж. қаңтар) Солтүстік Обь аймағында Кеңес өкіметі жарияланды.
Самаровода жұмысшы және солдат депутаттары кеңесі құрылды. 1918 жылдың жазында ақ гвардияшылар отряды Самара Кеңесінің бүкіл құрамын тұтқындап, ауылда болыс үкіметі қалпына келтірілді. Асырына түскен большевиктер Колчак режиміне белсенді түрде қарсы шықты. Қызыл Армияның тұрақты бөлімшелерімен байланыс орнатқан партизандар П.И. Лопарева 1919 жылы 18 қарашада ауылды басып алып, оны өздерінің басты бекінісіне айналдырды.
Көп ұзамай ақ қорқыныш қызылға ауыстырылды. Көптеген ауқатты шаруалардың, көпестер мен балықшылардың егістік жерлері, балық аулау құралдары мемлекет меншігіне алынды, астық пен мал тартып алынды. Бұл 1921 жылы «Коммунистсіз Кеңестер үшін» деген ұранмен кулак-социалистік-революциялық көтеріліс тудырды. 1921 жылдың көктемінде көтерілісшілер аяқталды. Азамат соғысы жылдары Самарово халқының өміріне ауыр әсер етті. Бұрынғы экономикалық байланыстар үзілді, нан және басқа да импорттық тауарлар тапшылығы өткір болды.
Солтүстікті зерттеу мен игеру Ұлы Октябрь социалистік революциясының жеңісінен кейін елді қалпына келтірудің лениндік бағдарламасының бір бөлігі болды. КСРО халық шаруашылығын дамытуға қажетті осында анықталған табиғи ресурстарды пайдалану үшін Солтүстікке кең шабуыл жасау қазіргі кезеңдегі Кеңес Одағы Коммунистік партиясының экономикалық стратегиясының маңызды бөліктерінің бірі болып табылады.
КСРО-ның кеңестік бөлігінде табиғи жағдайы бойынша ең ауыр, халқы өте сирек, мұнда В.И. Ленин, «патриархалдық, жартылай жабайылық және нағыз жабайылық».
Солтүстік Обь аймағында ұлттық округтер құру жобасы байырғы халықтың жағдайын жақсарту қажеттілігімен байланысты болды. 1922 жылы 24-29 шілдеде Самаровода Солтүстік халықтарының бірінші конференциясы өтті, бірақ ұлттық округ сегіз жылдан кейін ғана құрылды. 1923 жылы Тобольск округі құрылып, Самарово селосы да оның құрамына енді, округтің өзі Орал облысына бағынды.
Өнеркәсіп орталықтары мен аймақтар құрылды, көптеген қалалар мен жұмысшылар поселкелері, бірқатар темір жолдар мен автомобиль жолдары, құбырлар салынды, шикізат пен энергияның көптеген түрлері үшін елдің ең маңызды базалары жасалды; бұрын ғасырлар бойы тасталған, патша өкіметі тұсында бірте-бірте жойылып кетуге мәжбүр болған солтүстік ұлттары социалистік құрылысқа үйір болды.
Ауыл өмірінің жаңа кезеңі 1930 жылы желтоқсанда Бүкілресейлік Орталық Атқару Комитетінің Отяк-Вогуль ұлттық округін құру туралы қаулысы шыққан кезде басталды. Осыдан кейін Орал облыстық атқару комитеті аудан орталығын ауылдан бес шақырым жердегі Үлкен Черемушник трактіне салу туралы шешім қабылдады. Ұйымның ұйымдастыру бюросының төрағасы болып Шадринск ауданының тумасы Я.М.Рознин тағайындалды. Кейіннен аудандық атқару комитетінің төрағасы болып сайланды.
1935 жылы Отяко-Вогульск қалалық типтегі поселкеге жатқызылды, ал Самарово селосы сол жылдары жұмысшылар поселкесінің мәртебесін алды. 1938 жылы Отяко-Вогульскіде 7,5 мың, Самаровода 4 мыңға жуық халық болды. 1940 жылы Отяко-Вогульск Ханты-Мансийск болып өзгертілді, 1950 жылы қала мәртебесін алды. Самарово ауылы да қала шегіне енді.
Кеңестік Солтүстік
1960 жылдардан бастап ол геологтар үшін база ретінде дами бастады. Бірақ көптеген көрсеткіштер бойынша Хаты-Мансийск жаңа мұнай қалаларынан артта қалды. Алғашқы бес қабатты ғимарат мұнда 1980 жылдардың басында ғана пайда болды.
Ғылыми-техникалық революция жағдайында халық шаруашылығына ерекше қажет табиғи ресурстардың еліміздің экономикалық дамыған аймақтарында жетіспейтін немесе мүлде жоқ түрлерін – мұнай мен газды ауқымды көлемде игеру. , гидроэнергетика, түсті металл кендері, алмаз және слюда, құрамында алюминий бар шикізат, орман және басқа ресурстар. Кең игеру процесіне орасан зор аумақтар тартылған – Батыс Сібірдің солтүстігі 1,5 млн км-ден астам жерді алып жатыр, ² мұнда елдің мұнай мен газдың негізгі базасы құрылды. КСРО-ның еуропалық бөлігінің маңызды отын базасы дамып жатқан Тиман-Печора мұнай-газ провинциясы. Шығыс Сібірдің солтүстігінде түсті металдар үшін елдің ең ірі базалары құрылды және дамиды: никель, мыс, алюминий. Байкал-Амур темір жолы (БАМ) заңды түрде ғасырдың құрылыс алаңы деп аталады және оған қарай тартылған аумақта 1,5 миллион км, ² мұнда анықталған әртүрлі шикізатты пайдалану үшін ірі аумақтық-өндірістік кешендер құрылуда. «Экономиканың негізгі бағыттары мен әлеуметтік даму 1990 жылға дейінгі кезеңге арналған 1981-1985 жылдарға арналған КСРО» елдің халық шаруашылығының қажеттіліктері үшін Солтүстіктің ресурстарын игеруді одан әрі жеделдетуді көздейді.
Жол жиегінде Норильскіден никель-мыс кен орны – Талханға апаратын жолдың бойында «Солтүстік ержүректерге бағынады» деген жазу бар. Онда өмір шындығы, өйткені қатал Солтүстіктің дамуы орасан зор қиындықтарды жеңумен байланысты, сонымен бірге ол романтиканың, ізашарлардың ынта-жігерінің, адамдардың ер мінезінің көрінісі.
Солтүстікке жыл сайын табиғи байлықтарды игеруге, жаңа құрылыстар салуға келетін халықтың арасында жастардың басым бөлігі. Солтүстік құрылыс нысандарының көп бөлігі бүкілодақтық шок комсомолдық құрылыс нысандары болып табылады және бұл біздің еліміздің экономикасы үшін ең ірі және ең қажет. Бүкілодақтық шоқтығы биік комсомол құрылыстары – Байкал-Амур магистральі, Батыс Сібірдің солтүстігіндегі мұнай-газ кен орны, Норильсктегі ең ірі түсті металлургия комбинаты және тағы басқалар. Кейбір құрылыс жобалары халықаралық сипатқа ие болды. Сонымен, ВЛКСМ Орталық Комитеті жүріп жатқан СЭВ-ке мүше елдердің құрылысы — Үст-Ілім целлюлоза комбинаты, мұнда әртүрлі социалистік елдердің елшілері кеңес халқымен, совет халқымен тығыз ынтымақтастықта жұмыс істейді. -Коми АССР-де болгар ағаш кәсіпорындары құрылды.
КОКП ОК-нің Бас хатшысы, КСРО Жоғарғы Кеңесі Президиумының Төрағасы Л.И. Брежневтің «Еліміздің шалғай аудандарын дамытуға берген маңызы» туралы салтанатты жиында жасаған баяндамасында айтылған. Ұлы Октябрь революциясының алпыс жылдығына. Ол біздің еліміздегі социализмді құрудың дүниежүзілік-тарихи жолының нәтижелерін ғана қорытындылайды, сонымен бірге Коммунистік партияның негізгі міндеттерді жүзеге асыруда кеңестік жастарға жүктеп отырған рөлін көрсетеді. біріктірілген бағдарламаларұлттық экономиканың дамуы. «Олар, - делінген баяндамада, - ұлттық экономиканың мұнайға, газға, көмірге, қара және түсті металдарға, ағашқа және басқа да шикізат түрлеріне болашақ қажеттіліктерін қанағаттандыруға шақырылған». Бұл ретте ерекше атап өтіледі: «Мұндай бағдарламаларды жүзеге асырудың да терең әлеуметтік мәні бар. Бұл еліміздің көптеген жекелеген аймақтарының дамуын білдіреді, онда ондаған жаңа қалалар бой көтереді, жаңа мәдениет ошақтары құрылады. Күнделікті өмірімізден «тұрғынсыз шеттер» деген ұғымның өзі жойылып кетті. Бұл ірі бағдарламаларға солтүстік аумақтарды игеру де кіретінін байқау қиын емес.
Әрі қарай: «Заманымыздың ұлы құрылыс алаңдарында кеңестік жастардың табандылығы, жасампаздық серпіні, идеялық шыңдалуы ерекше күшпен көрінді. Аталары мен әкелерінің даңқты дәстүрлерін жалғастыра отырып, комсомолецтер, қыздар мен бозбалалар коммунизм құрылысшыларының алдыңғы қатарында, еңбекте кемелденген, шаруашылықты басқаруды, қоғам мен мемлекет істерін басқаруды үйренеді. Болашақ елдер солардың қолында. Және бұл сенімді қолдар екеніне сенімдіміз».
Леонид Ильич Брежнев Сібір мен Қиыр Шығысқа сапары кезіндегі кездесулерінде дүмпу комсомолдық құрылыс жобаларының ерекше мақсаты мен жастардың рөлі туралы айтты. Бүкілодақтық ВЛКСМ-нің 18-съезінде сөйлеген сөзінде ВЛКСМ қамқорлығының үлгісі ретінде үлкен құрылыстары бар Солтүстік Түменді көрсетіп: «Бар болғаны он жылда. жылдары тайга аймағын еліміздің мұнай базасына айналдырамыз. ...Күнде партияның Орталық Комитеті Батыс Сібір мұнайшыларын қарсы алды: олар миллиард тонна мұнай берді. Бұл үлкен еңбек жеңісі. «Қара алтынның» солтүстік кеншілеріне құрмет пен даңқ!
Көптеген жас жігіттер мен қыздар қазірдің өзінде көптеген кеңестік құрылыстарда және Солтүстіктің басқа жерлерінде жұмыс істейді. Олардың қатарын ондаған, жүздеген мың жастар қосты: біреулері үздіктердің үздігі ретінде Ленин комсомолы жолдамасымен солтүстік облыстарға аттанады, басқалары Кеңес Армиясы қатарында қызметін аяқтайды, енді бірі студенттік қатарға өтеді. бригадалар. Солтүстікті дамытудың ұлы ісіне белсене қатысу.
Солтүстіктің тарихы географиялық ашылуларға бай, ал 70-жылдары республикалық маңызы бар көптеген пайдалы қазбалар кен орындары ашылды. Олардың көпшілігінің дамуынан бастап, үлкен дәрежеде КСРО экономикасының даму қарқыны мен ауқымы.
Солтүстікке қарай ілгерілеу, оның байлығын пайдалану бүкілхалықтық іске айналды. Солтүстіктің басты байлығы бүкіл Кеңес Одағының өнеркәсіптік қуаты мен еңбек ресурстарына негізделген. Еліміздің экономикалық жағынан әртүрлі аймақтарында солтүстік құрылыс объектілері мен кәсіпорындары үшін машиналар мен жабдықтар, құрылыс конструкциялары, халық тұтынатын тауарлар шығарылып, Солтүстіктің ресурстарын барынша ұтымды игеру және пайдаланумен байланысты ауқымды ғылыми зерттеулер жүргізілді.
Коммунистік партия мен Кеңес үкіметі Солтүстікті зерттеп, игеруге үнемі көп көңіл бөліп келеді. Елді индустрияландырудың алғашқы жылдарынан бастап Ленин комсомолы оның өндіргіш күштерін дамытудың ірі мәселелерін шешуге белсене қатысты.
Сондықтан Солтүстік игерілді және қазір біздің еліміздің аймақтарының ең байы, Ханты-Мансийка, Автономиялық округтің орталығы ретінде.
Ханты-Мансийск автономиялық округінің орталығы ретінде қайта жанданды
Бірақ Ханты-Мансийка автономиялық округінің орталығы ретінде қайта жандануы 1993 жылы аудан билігі өз бюджетін дербес қалыптастыру құқығын жеңіп алған кезде басталды, бұл Ханты-Мансийка қаласы туралы заңның қабылдануына негіз болды. Автономиялық округтің орталығы. 1996 жыл қала тарихында Ханты-Мансийск қаласын «материкпен» байланыстыратын федералды тас жолдың құрылысы аяқталған жыл ретінде қалады. Хаты-Мансийск әуежайында капитанға арналған жөндеу жұмыстары жүргізілуде, ұшу-қону жолағы салынды. Аэропорт ғимараты, жерүсті нысандары қайта жөндеуден өткеннен кейін әуежай жолаушылар мен қызметкерлер үшін ең қолайлылардың біріне айналады. Қаланың су қақпасы - өзен станциясы. Үш ғасыр бойы өзен көлігі Самаровоға жетуді қалайтындар үшін жалғыз жол болды. Қазіргі уақытта өзен стансасының жаңа ғимаратының құрылысы жүргізілуде, өзен стансасына жақын орналасқан кварталдар да өзгереді.
Аудан орталығының нақты мәртебесін алуымен қаланың құрылысы қарқынды жүргізіле бастады, орталық көшелерде көптеген қоғамдық ғимараттар пайда болды: Әділет үйі, бизнес орталығы, Запсибкомбанк, ЮКОС, Лукойл филиалдары, Ішкі істер департаменті. Істер, Зейнетақы қорының филиалы, Ханты-Мансийск банкі, аудандық аурухана, Солтүстіктің дарынды балаларға арналған өнер орталығы. Ал мұның барлығы қала тұрғындарының ғана емес, бүкіл ауданның сұранысына қызмет етеді.
Ханты-Мансийск бүгінде ауданның әкімшілік, іскерлік, мәдени және спорт орталығы ретінде дамып келеді. Мұнда аудандық атқарушы және заң шығарушы билік шоғырланған, құрылымдар орналасқан, оларсыз ауданды басқару мүмкін емес. Қала басшылығы аудан астанасын дамытудың 2010 жылға дейінгі бағдарламасын әзірлеп, орталық бөлікті дамытудың үздік жобасын жасауға байқау жариялап, оған еліміздің жетекші жобалау институттары қатысты.
1993 жылдың басынан бастап Ханты-Мансийск мұнай кен орындарын игеру құқығына ресейлік және халықаралық жарыстардың тұрақты өтетін орнына айналды.
Соңғы жылдары бұл қала өзін ресейлік биатлонның астанасы ретінде айтуға мәжбүр етті. Халықаралық биатлон одағының конгресінде Ханты-Мансийск биатлоннан 2001 жылы жасөспірімдер арасындағы әлем чемпионатын және 2003 жылы әлем чемпионатын өткізу құқығына ие болды. Азаматтардың қысқы спорт түрлерімен ғана емес, жеңіл атлетикамен, бокспен, баскетболмен, волейболмен, жүзумен де айналысуға мүмкіндігі бар, олардың екі түрі бар. спорт кешені- «Достық» және «Геофизик».
Ханты-Мансийкада ғылыми мекемелер бар, олардың ең көнесі 1927 жылы құрылған Сібір балық шаруашылығы ғылыми-зерттеу және жобалау институтының Об-Таз филиалы. 1991 жылы желтоқсанда об-угор халықтарын жаңғырту ғылыми-зерттеу институты құрылды. Тағы бір ғылыми мекеме – Өңірлік білім беруді жетілдіру және дамыту институты. 1993 жылы қала тарихында алғаш рет екі жоғары оқу орны – Түмен ауыл шаруашылығы академиясының және Нижневартовск педагогикалық институтының филиалдары ашылды. Бүгінде аудан азаматтары мен тұрғындары медициналық институт пен Сібір жол академиясының филиалында білім алуға мүмкіндік алды. 1994 жылы Ханты-Мансийск қаласында Петровский атындағы ғылым және өнер академиясының филиалы ашылды. Руханиятты сақтауда, қала тұрғындарын өлке тарихымен таныстыруда аудандық тарихи-өлкетану мұражайы – Табиғат және адам мұражайы үлкен рөл атқарады. 1997 жылы аудандық мұражайдың филиалы – суретші Ғ.Райшевтың шеберханасының үйі ашылды. Қаланың бас кітапханасы – мемлекеттік аудандық кітапхана. Кітапхананың кітап қорының басы 1930 жылдары қаланып, қордың негізі қала зиялылары мен Тобыл өлкетану мұражайы сыйға тартқан кітаптар болды. Бүгінгі таңда аудандық кітапхана – қаладағы ең ірі кітап сақтау қоймасы.
Ханты-Мансийскіде ондаған жылдар бойы солтүстік халықтарының төл мәдениетін сақтау мәселесін шешетін, фольклорлық материалдарды жинайтын, көркемөнерпаздардың, сәндік-қолданбалы өнер шеберлерінің көрмелерін ұйымдастыратын аудандық халық шығармашылығы орталығы жұмыс істеп келеді. Солтүстіктің дарынды балаларының өнер орталығында 1997 жылы ашылған. Міне, Самарово деген қарапайым шаруа кентінен Ханты-Мансийск автономиялық округі экономикалық тұрақты ғана емес, еліміздің ең бай аймағына айналды.
Ханты-Мансийск автономиялық округінің халқы
Ханты-Мансий автономиялық округінің халқы 2003 жылдың басына қарай 1 миллион 449,6 мың адамды құрайды. Бұл болжамды бүгін Ханты-Мансийскіде өткен демографиялық мәселелерге арналған конференцияда округтің экономикалық саясат басқармасының өкілі Ольга Кокорина айтты. Жарияланған көрсеткіш 2002 жылдың басындағы деректерден 36,7 мың адамға көп. Яғни, шағын қала немесе аудан халқы үшін аудан бай болады. Болжамның дұрыстығын Автономиялық округтегі санақ мәліметтері жарияланған желтоқсаннан ерте емес тексеруге болады. Бір қызығы, оптимистік болжам елдегі халық санының қысқаруын көрсететін көрсеткіштер аясында жасалған. Ресей Федерациясының Еңбек және әлеуметтік даму министрлігінің өкілі Ольга Самаринаның айтуынша, қазіргі әлеуметтік-экономикалық жағдайда Ресей халқының саны 2016 жылға қарай 9 миллион адамнан аз болады.
Бүгін Ханты-Мансийск қаласында «Өңірлік демографиялық саясат: жағдайы мен даму бағыттары» атты ғылыми-тәжірибелік конференция өз жұмысын бастады.
Ресей Федерациясының Экономикалық даму және сауда министрлігінің, РФ Еңбек және әлеуметтік даму министрлігінің, Ресей Ғылым академиясының Әлеуметтік-саяси зерттеулер институтының Әлеуметтік демография орталығының өкілдері, округтің депутаттары. Оның жұмысына Ханты-Мансийск автономиялық округінің Думасы мен Үкімет мүшелері қатысуда.
Югра губернаторы Александр Филипенко конференцияға қатысушылармен Ханты-Мансийск автономиялық округінің демографиялық дамуының проблемалары мен келешегі туралы пікірімен бөлісті.
«Соңғы төрт онжылдықта Автономиялық округтің тұрғындарының саны 12 есеге өсті. Әрине, бұл адамдарды орналастыру, олардың өмір сүруіне қажетті жағдай жасау үшін көп жұмыс істеу керек», - деп атап өтті Александр Филипенко. , Округ үкіметі Уграның адамдардың тұрақты тұратын жері екендігіне сүйенеді.Біз адамдарға лайықты өмір сүру деңгейі мен сапасын қамтамасыз етуге міндеттіміз.Сонда ғана автономиядағы демографиялық жағдайдың тұрақты жақсаруы туралы айтуға болады. Округ».
Александр Филипенко Ханты-Мансийск автономиялық округіндегі қазіргі уақытта еліміздің басқа аймақтарымен салыстырғанда салыстырмалы түрде қолайлы демографиялық жағдайды сақтау керектігін баса айтты.
«Негізі, оны округте жүзеге асырылып жатқан әлеуметтік бағдарламаларды, бірінші кезекте денсаулық сақтау және өлім-жітімді, әсіресе балалар өлімін азайтуды белсендіру арқылы жақсартуға болады», - деді автономиялық округ губернаторы отбасын нығайту, бала тууды арттыру. өлім-жітім деңгейін төмендетеді.
«Өңірлік демографиялық саясат: жағдайы мен даму бағыттары» атты конференцияға қатысушылар Ханты-Мансийск автономиялық округі демографиялық параметрлері бойынша Федерацияның ең гүлденген субъектілерінің қатарына кіреді, сондықтан оның мамандарының тәжірибесі ерекше құнды деген пікірге келді.
РФ Еңбек және әлеуметтік даму министрлігінің әлеуметтік-демографиялық саясат және халықты әлеуметтік қорғауды дамыту департаментінің басшысы Ольга Самарина «Сарапшылардың болжамы бойынша 2016 жылға қарай Ресей халқының саны 2016 жылдан астам азаяды» деп атап өтті. Ағымдағы кезеңмен салыстырғанда 9 миллион адам және 134,8 миллион адамды құрайтын болады. Қолайлы демографиялық жағдай кез келген мемлекеттің, бірінші кезекте Ресейдің қауіпсіздігінің негізі екенін түсіну керек.
2008 жылдан кейін еңбекке қабілетті халықтың саны екі есеге, ал еңбекке қабілетті жастағылар саны екі есеге азаяды. Бұл жағдайда біз ештеңені өзгерте алмаймыз. Біздің еліміздегі Федерацияның 89 субъектісінің 67-сінде жыл сайынғы халық санының азаюы байқалады, Ресейдің 27 аймағында қайтыс болғандар саны туғандар санынан екі есе көп.
Ел дағдарысты кезеңге қадам басуда, егер ешқандай әрекет жасалмаса, салдары жай ғана болжау мүмкін емес.
2001 жылы Ресейдің тек 16 аймағында ғана халықтың табиғи өсімі болды. Ханты-Мансийск автономиялық округінің де демографиялық жағдайы қолайлы аймақтарға жататынына қуаныштымын. Бұл – мұнда атқарылып жатқан шаралардың нәтижелілігі».
Ханты-Мансийск автономиялық округінің халқы 2002 жылдың 1 қаңтарында 1423,8 мың адамды құрады.
Округтiң әлеуметтiк қажеттiлiкке жұмсаған қомақты шығындары туу мен өлiм деңгейiнiң тұрақты оң динамикасын анықтады. 2001 жылы туғандар саны 16,9 мың адам. 100 адамға есептегенде табиғи өсім 2001 жылы 5,1 (2000 жылы – 4,5), туу көрсеткіші – 12,2 (2000 жылы – 11,3), өлім көрсеткіші 7,1 (2000 жылы – 6,8) құрады. Туғандар санының өлгендер санынан асып түсуі Березовский және Кондин аудандарын қоспағанда, ауданның барлық қалалары мен аудандарында тіркелді.
«Аймақтық демографиялық саясат: жағдайы және даму бағыттары» ғылыми-тәжірибелік конференциясының қорытындысы бойынша Ханты-Мансийск автономиялық округінің Думасына және Үкіметіне ұсыныстар қабылданады.
КөрсеткішҚала халқыАуыл халқы Ерлер саны644 35368 246Әйелдер саны657 57162 647
Ұлттық құрамы орыстар 66,06% украиндар 8,60% татарлар 7,51% башқұрттар 2,50% әзірбайжандар 1,75% белорустар 1,43%
ҚалаТұрғыныСургут275 300Нижневартовск230 300Нефтейуганск94 800Няган57 600Когалым53 700Радужный44 800Пыт-Ях41 200Мегион40 600Лангепас39 3102000Лангепас39 3102000 3100Пыт-Ях қаласының тарихы
Ханты-Мансийск округінің қазіргі аумағының тарихи атауы бар Югра жері . Югра орыстарға ежелден белгілі, 11 ғасырдан бері. Новгородтық көпестер бұл жерге ене бастады, аң терісін сатып, остяктар мен вогулдар тайпалары арасында мемлекеттіліктің бастауларын тапты. Сонымен, Юграны мекендеген тайпалардың мемлекеттік құрылымдарының ішінде Пелим княздігі ерекше көзге түсті. Бірақ Ресейдің Сібірді игеру қысымымен протомемлекеттік құрылымдар талқандалды. Ұзақ уақыт ішінде Ресей тарихышеті жер аударылған жер қызметін атқарған.
30-жылдары. ғасырымызда ауданда мұнай мен газ қорының бар екені теориялық тұрғыдан дәлелденді. Алғашқы угра мұнайы 1960 жылы Шәйім маңында, бірінші газ 1963 жылы Березов маңында өндірілген. Содан бері Ханты-Мансийск округінің өнеркәсіптік қарқынды дамуы басталды, ол кейінірек КСРО-ның, содан кейін Ресейдің негізгі мұнай өндіру базасына айналды.
ХМАО құрамына: Сургут, Нижневартовск, Няган, Когалым, Радуга, Мегион, Лангепас, Урай, Ханты-Мансийск, Лянтор, Югорск, Советский, Нефтейюганск, Пыт-Ях кіреді.
Нефтейюганск және Пыт-Ях - ХМАО-ның маңызды мұнай қалаларының бірі.
Қала 70 шаршы шақырым аумақта орналасқан. Халық саны 41200 мыңнан астам адам.
Қаланың пайда болуы 1965 жылы Мамонтовское мұнай кен орнының ашылуымен байланысты. 1970 жылдан бастап оның дамуы басталды. Бұл кен орны мұнай қоры бойынша Батыс Сібірде Самотлордан кейінгі екінші кен орны болып саналады.
Қара теңіз жағалауының бір жерінде сол күндердің романтикасы туралы ойлаудың өзі жағымды. Ал Үлкен Балықтың жағасында қыста термометр минус елуге түскенде жұмыс істеу өте қиын болатын.
1970 жылы ауыл Мамонтованы қоршап тұрған батпақтар арқылы көптеген ағаш жолдар мен жаяу жүргіншілер өткелдері бар арқалықтар мен вагондардың ретсіз шоғыры болды. Барлық ыңғайлылықтар сыртта. Барлық ойын-сауық - балық аулау, аң аулау және саңырауқұлақтар. Бірақ мұндай жағдайда да Түмен, Куйбышев, Қазан, Уфа мұнайшылары өмір сүрді, мұнай өндірді, тұрғызды, өмірді көтерді.
Мамонттардың табанының астына шашырап жатқан «қара алтын» газдалған суға қарағанда арзанырақ болды. Арзан мұнайдың солтүстікке тым қымбатқа түсіп жатқаны кейінірек ресми түрде танылды.
Пыт-Яха қаласының тарихы Нефтейюганск қаласынан 155 шақырым жерде Үлкен Балық өзенінің жағасында 1968 жылы 1 қаңтарда Мамонтовское кен орнын игеру мақсатында алғашқы бұрғылау қондырғысының ұйымдастырылуынан басталды. .
1971 жылы қаңтарда Нефтеюганск ауданының Мамонтовский поселкелік халық депутаттары кеңесі құрылды. 1980 жылдың 1 қаңтарындағы жағдай бойынша Кеңес аумағында қазірдің өзінде үш елді мекен болды: аумақтың оңтүстік бөлігінде - Южный Балық поселкесі, ал орталығында - Мамонтово поселкесі мен Пыт-Ях поселкесі.
1980 жылы наурызда үкімет Мамонтово, Пыт-Ях ауылдарын салу туралы шешім қабылдады және 10 мың адамнан тұратын алғашқы құрылыс әскерлерін орналастырды. Мамонтово, Пыт-Ях, Южный Балык ауылдары іс жүзінде бір-бірімен қосылып, біртұтас әкімшілік бірлік құрады. 1990 жылы 8 тамызда Пыт-Ях қаласы ұйымдастырылды.
Бүгінде қалада қажеттінің барлығы дерлік бар қалыпты өмір: жайлы тұрғын үй, аурухана, мәдениет үйлері, дүкендер, мектептер, балабақшалар, спорт залдары. Заманауи үлгідегі аурухана кешені салынып, Шығармашылық үйінің құрылысы аяқталып, Солтүстік халықтарына арналған этнографиялық орталық ашылуда.
Қала аумағының сыртында оны Нефтейюганск, Тобыл, Түмен қалаларымен байланыстыратын тас жол бар. Свердловск темір жолының Пыт-Ях станциясы қала ішінде орналасқан. Ең жақын пирс 60 шақырым қашықтықтағы «Нефтейюганск» болып табылады. Әуе қатынасы – Нефтеюганск қаласының аумағында орналасқан әуежай.
Осының бәрі сәулеті, темір жолы, шетіндегі мұнай сорғылары және қайталанбас тарихы бар қаланың келбетін құрайды.
Библиографиялық тізім
Ханты-Манси халқы
1.С.Ю. Волжин. Ханты-Мансий автономиялық округі бет-жүзінде, даталарында және фактілерінде. - Түмен: Ю.Мандрика баспасы, 2000 ж.
2.З.П. Соколов. Юграға саяхат. - М.: Ой, 1982 ж.
.С.В. Славин. Кеңестік Солтүстік. - М.: Ағарту, 1980 ж.
Репетиторлық
Тақырыпты үйренуге көмек керек пе?
Біздің мамандар сізді қызықтыратын тақырыптар бойынша кеңес береді немесе репетиторлық қызметтерді ұсынады.
Өтінім жіберіңізКонсультация алу мүмкіндігі туралы білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсету.
Ханты-Мансийск автономиялық округінің байырғы халқы Ханты мен Манси екі туысқан халық. «Ханты» және «Манси» этнонимдері ханте, кантах және манси халықтарының өз атауынан жасалған. Олар 1917 жылдан кейін ресми атаулар ретінде қабылданып, ескі ғылыми әдебиеттерде және патша әкімшілігінің құжаттарында хантылар остяктар, мансилер вогулдар немесе вогуличтер деп аталды.
Ханты мен Мансиді біртұтас бірлік ретінде белгілеу үшін ғылыми әдебиетте тағы бір термин белгіленді - Об угриандықтар. Бірінші бөлік негізгі тұрғылықты жерін көрсетеді, ал екіншісі «Югра», «Югория» сөзінен шыққан. Ол XI - XV ғасырлардағы орыс жылнамаларында осылай аталды. полярлық Оралдағы және Батыс Сібірдегі аумақ, сондай-ақ оның тұрғындары.
Ханты және манси тілдерін лингвистер угор (югориан) деп жіктейді; туыстас венгр тілі де осы топқа жатады. Угор тілдері Орал тілдері отбасының фин-угор тобына кіреді.
Ханты және манси халықтарының шығу тегі мен тарихы
Ханты және манси тілдерінің оралдық тілдер семьясының фин-угор тобына жататындығына сүйене отырып, бір кездері оралдық ана тілінде сөйлейтін белгілі бір адамдар қауымдастығы болған деп болжанады. Рас, бұл баяғыда – б.з.б. 6-4 мыңжылдықтарда. e.
17 ғасырдың басындағы Ханты. 7859 адам, Манси - 4806 адам болды. XIX ғасырдың аяғында. Ханты, адам болды, Манси - 7021 адам. Қазіргі уақытта Ханты мен Манси Түмен облысының Ханты-Мансийск және Ямало-Ненецк автономиялық округтерінде, ал аз бөлігі Томск, Свердловск және Пермь облыстарында тұрады.
Дәстүрлі дүниетаным
Сібірдің барлық дерлік жергілікті халықтары аю культін дамытты. Бұрынғы кездері әрбір хантылық отбасы өз үйінде аюдың бас сүйегін сақтаған. Аю адамды аурулардан қорғауға, адамдар арасындағы дауларды шешуге және бұландарды арбалетке айдауға қабілетті болды. Аю мен оны алған адамдар арасындағы қарым-қатынас аю мерекесінде ашылады. Оның тағайындалуы аюды (жанын) өлтірген аңшылармен татуластыру ниетінен көрінеді. Аю екі рөлде әрекет етеді: тамақ көзі ретінде және адамның туысы, оның атасы. Бұл ырым бүгінгі күнге дейін кең тараған.
Хантыда бұланды қастерлеу кеңінен таралған. Бұлан - береке мен әл-ауқаттың символы. Аю сияқты бұлан адамға тең болды, олар туралы жаман айтуға болмайды. Бұлан өз атымен аталмаған, бірақ сипаттамалық тұжырымдарға жүгінген.
«Төбешік арасындағы тірі әйел» атанған бақа үлкен құрметке ие болды. Ол отбасылық бақыт сыйлау, бала санын анықтау, босануды жеңілдету, тіпті неке жарын таңдауда маңызды рөл атқару қабілетіне ие. Хантыда бақаларды ұстауға және оларды жем ретінде пайдалануға тыйым салынған. Егер олардан бақаның қалдықтары табылса, шортан немесе бурботты жеуге тыйым салынды.
Хантылықтардың ата-бабалары ағаштардан тірек іздеген. Жақын жерде өсіп тұрған бір-екі ағаш ата-әже деп аталды. Сонымен қатар, ағаш жер, жер асты және аспан әлемдерін байланыстыратын баспалдақ ретінде қарастырылды.
Отты қастерлеу мыңдаған жылдар бойы бар. Әсіресе үй. Хантыда отты қызыл пальто киген әйел көрсетті, ол оны ұстаудың белгілі бір ережелерін талап етті. Өрт алдағы оқиғаларды болжайды деп есептелді. Онымен тіл табыса алатын арнайы мамандар болды. Қорғау және тазарту қабілеті оттың артында танылды. Ол зұлым рухтардың үйге кіруіне жол бермейді, ластанған заттардан зақым келтірмейді деп сенді. Сірә, Ханты ата-бабаларына арналған от алғашқы құдайлардың бірі болған. Фантастикалық гуманоидтар да құдайлар болған.
Хантылықтар пұт ретінде бейнеленген осы аймақтың шебер рухтары туралы күшті идеяларға ие. Сарайлар - пұт иелерінің баспаналары - угриандықтардың барлық топтары үшін азды-көпті бірдей көрінді. Үй иелерінің суреттері мен олардың киімдері, ұсынылған сыйлықтары жеке болды. Бұл аймақтың рухтары да адамдар сияқты жылтыр металдан жасалған әшекейлерді, моншақтарды, моншақтарды, үлбірлерді, жебелерді және темекі бар түтікшені жақсы көреді деп есептелді. Қазірдің өзінде кей жерлерде мұндай оғаш заттар сақталған қораларды кездестіруге болады. Бұл жергілікті ғана емес, сонымен қатар әлемдік тәртіптің қамқоршылары, олардан тек сұрауға болады, бірақ адам оларды жазалауға дәрменсіз болды.
Төменгі дәрежелі, әртүрлі деңгейдегі гуманоидтық фигуралар түріндегі тіршілік иелері болды: жеке, отбасылық, рулық. Отбасы немесе үй рухы көбінесе адам пішініндегі ағаш мүсіншемен немесе бетінің орнына тақтайшасы бар шүберектердің байламымен бейнеленген. Отағасы болған ер адам пұттарды сақтап, оларға қамқорлық жасаған. Отбасының амандығы мен берекесі отбасылық рухқа байланысты болды. Рухқа (ағаш мүсінше) қаншалықты қамқорлық жасалса, ол адамға да сондай қамқорлық көрсетеді.
Христиан догмаларын хантылықтар орыс шіркеуінің басшылары ұнататындай игерген жоқ. Бақсылар Иса Мәсіхке немесе Құдайдың Анасына қарағанда әлдеқайда сенімді көмекшілер болып саналды. Нәтижесінде дәстүрлі көзқарастар христиандық элементтермен астасып жатты. Хантылықтар христиан икондарына рухтар сияқты қарай бастады: олар маталар мен зергерлік бұйымдар түрінде құрбандық шалды. Торум құдайы Әулие Николаймен байланысты болды. Хантылықтар оны Микола-Торум деп атады. Ол төселген шаңғымен аспан арқылы жүреді және әлемдік тәртіпті бақылайды, мінез-құлық нормаларын бұзғаны үшін жазалайды деп есептелді. Ханты құдайы Анки-Пугас Құдайдың Анасы ретінде қабылдана бастады, ал Құдайдың Анасы, өз кезегінде, көріпкелдік функциясына ие болды. Ханты ортасында болашақты арманнан болжайтын әйелдерді құрметтейтін.
Діни спектакльдер
Ханты мен Мансидің діні мен фольклоры бір-бірімен тығыз байланысты болды, бұл сол кездегі қоғамдарға тән. ерте кезеңдерітарихи дамуы.
Солтүстік об-угриялықтарда миш (хапт.), мис (манс) тіршілік иелері туралы көптеген әңгімелер бар. Олар орман рухтарына жақын, Сосвада олар менквтердің балалары болып саналады. Басқа топтарда оларды жай ғана орман адамдары деп атайды. Олар орманда тұрады, отбасылары бар, олардың әйелдері сұлулығымен және мейірімділігімен ерекшеленеді. Орман адамдары ерекше қасиеттері бар жануарларды аулайды, олар үшін аю немесе жібек шілтерлі бұлғын ит болады. Орман тұрғындарының мекені өте бай, терісі жабынды, бұлғын терісі көп. Олар аңшылық бақытын береді.
Ханты мен Манси кейбір жануарларға ерекше қасиеттер берді. Ең танымал - аю культі, бірақ ол төменде бөлек талқыланады. Басқа жануарларды қастерлеудің аз дамыған түрлері болды. Ханты мен Мансидің кейбір топтарында бұлан аюмен дерлік тең орынға ие болды. Ол аспаннан шыққан және адамның сөйлеуін түсінген; ол туралы әңгімелерде жалған есімдер қолданылған. Сондай-ақ «бұлан мерекесі» болды, бірақ аю мерекесіне қарағанда қарапайым формаларда. Сәтті балық аулауды қамтамасыз ету үшін бұлан бейнелеріне құрбандық шалынды.
Манси қасқырды тіршілік иесі деп санаған зұлым рухҚұл. Оны да тек сипаттама деп атады, олар оның терісіне ант беріп, ұрыларды ашты. Жүнді аңдарға ерекше көзқарас болды: түлкі, сусар, қасқыр, құндыз, сусар, бұлғын, сондай-ақ құстар: қарға, қарға, үкі, қарақұйрық, көкек-қарлығаш, титмаус, тоқылдақ. Бауырымен жорғалаушылар төменгі әлемнің өнімі ретінде қорқыныш тудырды. Жылан, кесіртке және бақаны өлтіруге және азаптауға тыйым салынды. Балықты өңдеуде белгілі бір тыйымдар сақталды.
Кейбір үй жануарларына, ең алдымен, итке деген ерекше көзқарасты атап өту керек. Ханты мен Мансидің көзқарасы бойынша, ол рухтар әлемімен және өлілер әлемімен байланыса алады. Алайда, ең алдымен, оны адаммен тығыз байланысты деп санайтыны сонша, ит өлтіру адамды өлтірумен тең болды. Әлбетте, бұл көзқарас Об-угриялықтар арасында ит тек ерекше жағдайларда ғана құрбандыққа шалынған. Жылқы, керісінше, қатал табиғат жағдайларына байланысты жылқы ұстай алмайтын Ханты және Манси топтарының арасында да құрбандық мал ретінде өте маңызды рөл атқарды. Кейбір маңызды рухтар, ең алдымен, Мир-сусне-хум, салт аттылар ретінде ұсынылды; мифтерге сәйкес, көктегі құдайдың жылқы табындары да бар. Бұл обь-угриялықтардың ата-бабаларында жылқы шаруашылығы болған сонау бір дәуірдің реликті екені анық. Үй бұғылары да белгілі бір құрметке ие болды. Бір қызығы, кейбір топтардың мысықпен ерекше қарым-қатынасы бар, бірақ оны үйде ұстау әдеттегідей болмаған.
Шаманизмнің ерекшеліктері
Бақсы домбырасында оның негізгі бөліктерінің нақты анықталған символикасы болмады. Хантыдағы әртүрлі топтардың бубендері әртүрлі болды және әрқашан дерлік сызбаларсыз болды. Егер сызбалар кейде қолданылса, олар, әдетте, қарапайым шеңберлер түрінде ұсынылды. Оның үстіне Вахта бақсыларда кеттердің, Төменгі Обь хантының ненецтікіндей тамбурлары болған, көп жерлерде мүлде болмаған. Об-угриялықтарда ешқашан шаманизмнің дамыған түрі болмағаны туралы қызықты көзқарас білдірді, олардың ерекше дамыған фольклорында бубен мүлде кездеспейтініне назар аударды.
Сондай-ақ, бақсы киімінің айқын белгілері болмады. Бірақ Ханты лексиконында дүбір соғып, көмекші рухтарды шақырып, адамдарды емдейтін адам деген термин бар. Бұл термин «Ёл», «Ёл-та-ку», яғни сөзбе-сөз «адам сәуегейлік айтады» дегенді білдіреді. Қажет болған кезде адамдар бақсыдан сиқыр жасауды сұраған немесе тіпті бұйырған. Оның бас тартуға қақысы жоқ еді, өйткені бақсының өз аруақтары-көмекшілері бұл жағдайда мойынсұнушылықтан шығып, бақсыны жойып жіберді.
Бұл – хантылық шаманизмнің бір ерекшелігі. Мұнда бақсы толығымен қоғамның бақылауында, одан жоғары тұрмайды және басқа халықтардағыдай адамдарға бұйрық бермейді. Ханты бақсы өзін барлық нәрсемен қамтамасыз етті: аңшылық пен балық аулау, ешқандай артықшылықсыз. Рәсімнен кейін дорба немесе түтік түрінде елеусіз сыйлық алынды.
Бақсының негізгі міндеті емшілік болды. Мұнда хантылықтардың да өзіндік ерекшеліктері болды. Кейбір топтар бақсылар мүлде емделмейді деп есептеді. Денсаулық Торумға байланысты, ал бақсы одан зұлым рух ұрлаған жанды босатуға көмектесуін ғана сұрай алады. Бұл жағдайда домбыра сөздерге қаттылық пен күш беру үшін ғана қажет.
Көзге түседі: Мантиер-ку – ертегіші; Арехта-қу - ән айту немесе музыкалық аспап - нарс-юх ойнау арқылы сауыққан, оны сату жанды сатумен тең деп саналған. Ойын өнері әруақтардан беріліп, оны меңгеру ауыр сынақтармен байланысты болды. Уломверта-ку - ұйқы-до - адам - армандарды болжаушылар. Бұл, әдетте, денсаулыққа қатысты сұрақтармен жүгінген әйелдер. Нюкулта-ку - балық шаруашылығын болжаушылар. Ысылта-қу – адамдарды жылататын сиқыршылар.
Өмір мен өлім. Адамның қанша жаны бар?
Адамның бірнеше жаны бар: ер адам үшін 5, әйел үшін 4. Бұл жан-көлеңке (Лил, Лилия), кетіп бара жатқан жан, ұйқышыл жан (ұйқы кезінде каперкаилли түрінде саяхаттаушы), қайта жаңғырған жан, басқа жан бесінші немесе күш деп есептелді. Әйелде алғашқы төрт жан болды.
Ханты мен Манси сенген өлім сағатын көктегі құдайдың немесе Калтас рухының тұлғасы анықтады. Туыстары қайтыс болғаннан кейін бірден марқұмды соңғы сапарға дайындауға кірісті. Үстіне ең жақсы киім киінді, көзі жұмылды. Марқұмды жоқтау, жоқтау белгісі ретінде шашын алу, маңдайына байлау, т.б.. Марқұм үйде көп тұрмай, сол күні немесе ең кеші үшінші күні жүзеге асырылды. күні. Өлгендердің соңғы баспанасы табыт немесе қайық болды. Балаларды да бесікке салып, өлі туған нәрестелерді орамалға орап, қуыс ағашқа отырғызған. Табытқа қажетті тұрмыстық заттар, азық-түлік, темекі, ақша, т.б. салынған.Табытты шығарар алдында марқұмға сый-сияпат жасалды, шығару белгілі бір ырым бойынша жүргізілді. Табытты не бұғыға, не атқа мінгізді, не шанаға мінгізді, не қайықпен жеткізді.
Зират елді мекенге жақын, биік жерде орналасқан. Қайың қабығына оралған табытты бейітке түсіріп, үстіне саятшылық жасапты. Солтүстік аймақтарда кейде мәйітті тікелей жерге, саятшылыққа жатқызған. Онда марқұмды оянған кезде емдейтін терезе болған. Қабір үстінде немесе оның жанында марқұмға тиесілі ірі заттар қалдырылды: шаңғы, садақ, шана және т.б.; көп нәрсе әдейі бүлінген. Кейбір аймақтарда жерлеуден кейін бірден үй киігін сойып, қабір басына дәм берілді. Кейде олар мұны кейінірек жасады. Жерлеу кезінде және одан кейінгі біраз уақыттарда марқұм ешкімнің жанын өзімен бірге алып кетпеуі үшін белгілі бір сақтық шараларын сақтау керек болды. Түнде марқұмның үйінде өрт жанып, қараңғыда үйден ешкім шықпаған. Жерлеу рәсімінен кейін аза тұту жалғасты. Марқұмның біраз уақыт бойы сақтаған өмірлік қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін оған бірнеше рет ас - еске алу рәсімі жасалды. Оның өзі еске алуды талап ете алады деп сенді, бұл туралы құлақтары шырылдап хабардар етті. Солтүстік топтарда қуыршақ жасаудың ерекше дәстүрі болды - марқұмның бейнесі. Біраз уақыт үйде сақталды, содан кейін арнайы салынған саятқа орналастырылды немесе жерге көмілді.
Халықтық нанымдарда бұрынғы батыр немесе жердегі өмірінде ерекше қабілетке немесе күшке ие болған адам құрметті рухқа айналады. Халық поэзиясында жеңіске жеткен батырдың, кейде жеңілгеннің «қанды құрбандық пен ас құрбандықты қабылдайтын рухқа» айналуы туралы көптеген сипаттамалар берілген. Көптеген рухтардың, әсіресе жергілікті рухтардың шығу тегі өлілермен байланысты.
Неке және отбасы, туыстық жүйе
Отбасылық өмір салты негізінен патриархалдық болды. Ер адам бас болып саналды, ал әйел көп жағынан оған бағынды, ал әрқайсысының өз міндеті, өз қызметі болды. Бөрене үйді ер адам тұрғызды, ал жарық бағандарынан хумды әйел тұрғызды; ер адам балық пен ет алды, ал әйел оларды күнделікті және болашақта пайдалану үшін дайындады; шана мен шаңғыны ер адам, киімді әйел жасаған.
Кейбір аймақтарда анағұрлым нәзік айырмашылық болды: мысалы, әйел қайың қабығынан, ал ер адам ағаштан ыдыс жасады; әшекейлеудің барлық дерлік әдістерін әйел меңгерген, бірақ ер адам қайың қабығына мөрленген өрнектерді қолданған.
Қажет болса, адамның өзі тамақ дайындайтын, ал әйелдер арасында тамаша аңшылар болған. Қазіргі жас отбасыларда күйеулер әйелдеріне ауыр жұмыстарда – су, отын жеткізуде жиі көмектеседі.Ер адам кейде бірнеше күн бұлан айдауға мәжбүр болды, содан кейін сауығып кету үшін ұзақ демалуға тура келді. Әйелдердің күнделікті жұмысы таңертең от жағудан басталып, тек ұйықтаумен аяқталатын. Тіпті жидектерге бара жатқанда, әйел кейде жіптерді жолда бұрап жіберді.
Әйелдің әлеуметтік қызметі, оның әйел, ана және ұжым мүшесі ретіндегі рөлі айтарлықтай жоғары болды. Фольклорда өз бетінше күйеу табатын қыздар туралы жиі айтылады, батырлардың жорықтары, олардың өзіне әйел алудағы шайқастары түрлі-түсті суреттеледі. Тарихи деректерге сүйенсек, әдетте ата-анасы ұлына қалыңдық тауып береді, кейде жастар тойға дейін бір-бірін көрмеген. Келінде еңбекқорлық, шебер қол, сұлулық бәрінен де жоғары бағаланған. Хантылық нормаларға сәйкес, үлкен ұлы үйленгеннен кейін ажыраса алады, сондықтан олар көбінесе үй шаруашылығын өз бетімен басқаруды білетін үлкен әйелді іздейді. Кіші ұлы үшін бұл маңызды емес еді, өйткені ата-анасы онымен бірге қалды, ал анасы тәжірибесіз келінін оқыта алады.
Туыстар арасындағы қарым-қатынас ғасырлар бойы қалыптасқан этикалық нұсқауларға бағынды. Ең бастысы – үлкенді сыйлау, кішіге, қорғансызға қамқорлық. Ата-анасы қателессе де, оларға қарсылық білдіру әдетке айналған жоқ.
Олар дауыс көтермеді, одан да балаға қол көтермеді. Бір-біріне хабарласып немесе жоқтар туралы сөйлескенде олар есімдерді емес, туыстық сөздерді жиі қолданған. Олар жасты, еркек немесе әйел тектегі туыстықты, қанды немесе некені ескере отырып, күрделі жүйені құрады. Мысалы, үлкен-кіші апа-қарындастарды – енім мен тек деп атаған, ал әкенің үлкен ағасы мен інісі бірдей болған – бұл, ердің інісі әйелдің ағасынан бөлек – екім мен емколям деп аталды; балалардың балалары, яғни немересі мен немересі, жынысына қарамастан бірдей - қылхалим болып тағайындалды.
Ханты мен Мансидің өз атаулары бар. Енді дәстүрлі мәдениетті сақтап қалғандар үшін бұл қос: орысша және ұлттық. Көбінесе бұл есім қайтыс болған туысының құрметіне қойылған. Жаңа туған нәрестеге туыстарының біреуінің есімін беру жоғарыда аталған салттан басқа, тағы бір дәстүр болды - адамға тән белгіге, іс-әрекетке немесе оқиғаға қарай атау. Мұндай сипаттамалық атау кез келген жаста пайда болуы мүмкін.
17 ғасырда Ханты шомылдыру рәсімінен өтті, ал оларға христиандық атаулар берілді. Содан кейін патша әкімшілігіне тұрғындарды тіркеу қажет болды, онда ата аттары мен атауларынан жасалған фамилиялар енгізілді. Мысалы, Қырах Қап атынан «Қарауловтар тегі, Мюхтен «Кочка» - Микуминдер, Щашкиден «Әже» - Сязи пайда болды.
Балалар және балалық шақ
Хантылық отбасында жаңа адам дүниеге келгенде, оны бірден төрт ана осында күтіп алған. Бірінші ана – дүниеге әкелген, екіншісі – дүниеге әкелген, үшіншісі – баланы алғаш қолында өсірген, төртіншісі – бәйбіше. Бала өзінің болашақ ата-ана рөлін өте ерте сезіне бастады. Солтүстік Ханты өлгендердің біреуінің жаны жаңа туған нәрестеге құйылған деп есептеді және оның кімдікі екенін анықтау керек болды. Ол үшін көріпкелдік жүргізілді: қайтыс болған туыстарының есімдері кезек-кезек аталып, жаңа туған нәрестемен бесікке бөленді. Кейбір атауларда бесік «жабысып» көрінді, оны көтере алмады. Бұл аты аталған адамның жаны бала есімін алған балаға «жабысып» қалғанының белгісі болды. Атаумен қатар оған ата-аналық функция да өтті. Қайтыс болған адамның балалары енді жаңа туған нәрестенің балалары болып саналды. Олар оны мама немесе әке деп атады, оған сыйлықтар берді және оған ересектер сияқты қарады.
Баланы ескі қайың қабығынан жасалған бесікке бөледі. Хантылықтардың идеялары бойынша бала алғашқы күндері рухтар әлемімен, балаларды дүниеге әкелетін Анки-пугос, Қалтас-анкимен байланысты. Оның алғашқы дыбыстары оған бағытталған, түсінде күлімсіреу, себепсіз жылау. Бұл қарым-қатынастың аяқталуы баланың «адамдық» күлімсіреуімен анықталады.
Уақытша бесіктен кейін бала екі тұрақты бесік алды - түнгі етн онтып, сахан және күндізгі хат-леван онтып. Біріншісі - төсек жапқышын лақтыруға арналған, бұрыштары дөңгеленген, денесіне байлаулары бар және бастың үстінде доғасы бар қайың қабығынан жасалған қорап. Күндізгі бесік – екі түрі: арқалы ағаш және өрнекпен безендірілген арқалы қайың қабығы. Баланың арқасына, басының астына жұмсақ тері жабыстырылған. Бесік ішінде қайың қабығы төселген төсекке ұсақталған шірік ағаш себілді. Олар ылғалды жақсы сіңіреді және балаға жағымды иіс береді. Ылғал болған кезде олар жойылды, бірақ белгілі бір жерлерде ғана бүктеледі. Мысалы, оларды өсіп тұрған ағаштың астына қою мүмкін емес деп саналды, әйтпесе бала желден тербеледі. Бесікке деген ерекше қарым-қатынас болды: бақытты жанды қастерлеп, ұрпақтан-ұрпаққа жеткізіп отырды, ал балалары өлгенді орманға алып кетті. Қайыңның қабығы бесігінде басқа өрнектермен қатар ұйқының сақтаушысы қырықаяқтың бейнесі салынған. Бесік бала үш жасқа дейін шағын баспана қызметін атқарған. Оның ішінде ұйықтап қана қоймай, күндіз жиі отыратын. Анасы тамақтандыру үшін бесікті тізесіне қойып, кету керек болғанда оба сырығынан немесе саятшылықтың төбесіндегі ілгектен белбеу ілмектерімен іліп қояды. Аяқпен бесікті тербетіп, қатар отырып жұмыс жасауға болады. Жаяу жүргенде, оны кеудеге белдік ілмектерін байланыстырып, арқаңызда алып жүріңіз, ал орманда тоқтаған кезде олар оны жерден жоғары көлбеу ағашқа іліп қойды, онда миджалар аз және жылан жүре алмайды. Бұғыға немесе итке мінгенде ана бесікті шанасына қояды. Егер бала үйде жалғыз қалса, онда зұлым рухтардан қорғау үшін бесікке оттың символы - пышақ немесе сіріңке салынған.
Балаларды жастайынан ересек өмірмен, еңбекпен таныстырды. Балалар ойыншықтары ересектердің киім жиынтығын миниатюраға көшірді. Ұлдар үшін ойыншықтар қайық, жебе салынған садақ, бұғы мүсіншелері және т.б. Қыздарға ине төсек, бесік, балалар қуыршақ киіміне тігу керек-жарақтары, оны жасауға арналған қырғыштар немесе қайыңның қабығынан балалар ыдыстарын жасауға арналған. Қуыршақтар қыздар киіндіріп, қаптаған. Ханты қуыршақтарының бет-бейнесі болмады: беті бар фигура қазірдің өзінде рухтың бейнесі болып табылады. Ол сондай-ақ тиісті қамқорлық пен құрметті қажет етеді, оларды қабылдамайды және зиян келтіруі мүмкін. Дәстүрлі отбасылық педагогиканың жиынтығы баланың ерте жастан бастап тайга мен тундрадағы күнделікті өмірге дайын болуына әкелді.
Ханты мен Мансидің тұрғын үйі
19 ғасырдың аяғында ол Ханты және Манси тұрғын үйлерінің 30-ға жуық түрін сипаттады. Бірақ бізге тұрмыстық құралдар қажет: азық-түлік пен заттарды сақтауға, тамақ дайындауға, жануарларға арналған. Олардың 20-дан астам сорттарын санауға болады. Жақсы ондаған жерде ғибадат үйлері деп аталатындар да болады - қасиетті сарайлар, босанатын әйелдерге арналған үйлер, өлгендердің бейнелері үшін үйлер, қоғамдық ғимараттар. Рас, әртүрлі мақсаттарға арналған бұл ғимараттардың көпшілігі дизайнда ұқсас, бірақ соған қарамастан олардың әртүрлілігі таң қалдырады.
Бір хантылық отбасында қанша үй бар? Аңшы-балықшылардың төрт маусымдық қонысы бар және әрқайсысының арнайы баспанасы бар, ал бұғы бағушы, қай жерде болса да, барлық жерде тек шым қояды. Адамға немесе жануарға арналған кез келген ғимарат қат, хот (хант.) деп аталады. Бұл сөзге анықтамалар қосылады – қайың қабығы, жер, тақтай; оның маусымдылығы – қыс, көктем, жаз, күз; кейде мөлшері мен пішіні, сондай-ақ мақсаты - ит, бұғы. Олардың кейбіреулері стационарлық болды, яғни олар үнемі бір орында тұрды, ал басқалары оңай орнатылатын және бөлшектелетін портативті болды. Сондай-ақ жылжымалы тұрғын үй - үлкен жабық қайық болды. Аңшылықта және жолда «үйлердің» ең қарапайым түрлері жиі қолданылады. Мысалы, қыста қар шұңқыры – соғым жасайды. Тұрақтағы қар бір үйіндіге төгіліп, бүйірінен өткел қазылған. Ішкі қабырғаларды жылдам бекіту керек, ол үшін олар алдымен от пен қайың қабығының көмегімен аздап ерітіледі. Ұйықтайтын орындар, яғни жай ғана жер, шырша бұтақтарымен жабылған. Шырша бұтақтары жұмсақ, бірақ олар төсеуге болмайды - сіз оларды кесуге де болмайды; бұл зұлым рухтың ағашы деп есептелді. Демалуға шықпас бұрын, тесікке кіреберіс шешілген киіммен, қайың қабығымен немесе мүкпен жабылады. Қар шұңқырының алдына кейде тосқауыл қойылды.
Қыста да, жазда да тосқауылдар әртүрлі жолмен салынған. Ең оңай жолы - бір-бірінен бірнеше қадам қашықтықта орналасқан екі ағашты табу (немесе шанышқылары бар екі көтергішті жерге апару), оларға тіреуіш орнату, шыршаларды немесе сырықтарды оған сүйеніп, бұтақтарды, қайың қабығын немесе шөптерді төсеу. жоғарғы. Егер аялдама ұзақ болса немесе адам көп болса, онда олар бір-біріне қарама-қарсы екі жағы ашық бөгет қояды. Олардың арасында өткел қалады, онда жылу екі жаққа кететіндей от жағылады. Кейде мұнда балық ыстау үшін от жағатын шұңқыр да орнатылған. Жақсартудың келесі қадамы - бір-біріне жақын тосқауылдарды орнату және арнайы есік саңылауы арқылы кіру. Ошақ әлі ортада, бірақ түтін шығару үшін төбесінде тесік керек. Бұл қазірдің өзінде ең жақсы балық аулау орындарында - бөренелерден және тақталардан бірнеше жыл бойы қызмет ететіндей берік салынған саятшылық.
Көбірек капитал бөренелер қаңқасы бар ғимараттар болды. Олар жерге қойылды немесе астынан шұңқыр қазылды, содан кейін блиндаж немесе жарты жерлес алынды. Сыртынан қарағанда ол кесілген пирамидаға ұқсайды. Шатырдың ортасында тесік қалды - бұл терезе. Ол тегіс мөлдір мұз қабатымен жабылған. Үйдің жанындағы қабырғалар көлбеу, бірінде есік бар. Ол бүйірден емес, жоғарыға қарай ашылады, яғни жертөледегі қақпанға ұқсайды.
Мұндай блиндаж идеясы, шамасы, бір-бірінен тәуелсіз көптеген халықтар арасында дүниеге келген. Ханты мен Мансиден басқа оны жақын көршілері селькуптер мен кеттер, алыстағылары эвенктер, алтайлықтар мен якуттар, Қиыр Шығыс- Солтүстік-Батыс Американың нивхтары, тіпті үндістері. Өздерінің тарихының бастапқы кезеңдерінде хантылықтар, олардан бұрынғы көптеген адамдар сияқты, әртүрлі типтегі блиндаждар тұрғызды. Олардың арасында бөренелерден немесе тақталардан жасалған жақтауы бар блиндаждар басым болды. Олардың ішінде кейінірек ағаштан жасалған тұрғын үйлер пайда болды - өркениетті елдер үшін сөздің дәстүрлі мағынасында үйлер. Хантылықтардың дүниетанымы бойынша, үй – адамды өмірде қоршап тұрғанның бәрі... Хантылық саятшылықтар орманнан кесілген, бөренелер буындары мүк және басқа материалдармен қапталған. Шын мәнінде, ағаш үйді салу технологиясы соңғы жылдары аз өзгерді.
Ғасырлар бойы ненецтермен көршілес болған ханты соңғылардан қарызға алынған және көшпелі шатырларға ең бейімделген - көшпелі бұғы малшыларының портативті баспанасы. Негізінен, Ханты обасы ненецтерге ұқсас, одан тек егжей-тегжейлі ерекшеленеді. Жақында құм қайың қабығымен, бұғы терісімен және брезентпен жабылған. Қазіргі уақытта ол негізінен тігілген киік терісі мен брезентпен жабылған.
Тұрмыстық ыдыстар мен киім-кешектерді сақтау үшін сөрелер мен стендтер орналастырылды, қабырғаларға ағаш түйреуіштер тартылды. Әр бұйым өзіне бөлінген жерде болды, кейбір еркектер мен әйелдердің заттары бөлек сақталды.
Шаруашылық құрылыстары әртүрлі болды: қоралар – тақтай немесе бөренелер, балық пен етті кептіруге және ыстауға арналған сарайлар, конустық және сарай қоймалары. Сондай-ақ иттерге арналған баспаналар, киіктерге арналған түтіндер бар сарайлар, жылқыларға арналған қоралар, отарлар мен қоралар салынды. Жылқыларды немесе бұғыларды байлау үшін сырықтар орнатылып, құрбандық шалу кезінде оларға құрбандық малдары байланған.
үй бұйымдары
Қазіргі адам қоршалған үлкен санызаттар және олардың барлығы бізге қажет болып көрінеді. Бірақ олардың қаншасын біз (кем дегенде теориялық тұрғыдан) өзіміз жасай аламыз? Онша емес. Қазіргі заманғы мәдениет үшін жанұяның өз экономикасы негізінде өзін-өзі дерлік барлық нәрсемен қамтамасыз ете алатын уақыт артта қалды. Нан дүкеннен алынады. Бұл тарихи шындық. Бірақ Ханты мен Манси халықтары үшін бұл жағдай жақын арада шындыққа айналды, ал олардың кейбіреулері үшін әлі де дәстүрлі өмір салтын ұстанатындар үшін шындық - барлық қажетті нәрселермен өзін-өзі қамтамасыз ету. Үй шаруашылығына қажетті заттардың көбін өзіміз жасайтынбыз. Тұрмыстық бұйымдар дерлік тек жергілікті материалдардан жасалған.
Ыдыс-аяқ, жиһаз, ойыншықтар және үйлердің өзі көбінесе ағаштан жасалған. Әр адамның өз пышағы болды, ал балалар онымен жұмыс істеуді өте ерте үйрене бастады. Біз үшін пышақ қозғалып, оң қолға қысылған, ал Хантыда пышақ қозғалыссыз, ал дайындама жылжымалы - балта сабы, қарағай тақтайшасы, шаңғы таяқшасы немесе басқа нәрсе болуы әдеттегідей. Ханты пышағы өте өткір, бір жақты өткір: оң қолды адам үшін - оң жақта, солақай үшін - сол жақта. Бірнеше минут бойы пышақпен жұмыс істегеннен кейін, шебер оны ұнтақтайды, сондықтан пышақ әрқашан онымен бірге болады.
Қайың қабығынан көптеген заттар жасалды. Әр отбасында қайың қабығынан жасалған әртүрлі пішіндегі және мақсаттағы ыдыстар болды: түбі тегіс ыдыстар, денелер, жәшіктер, иіскелер, т.б. Әйелдер қайың қабығын ыдысқа, ал ерлер үйді жабуға дайындаған. Ол жылына үш рет түсірілді: көктемде жер қыртысының үстінде, жабайы раушан гүлдену кезінде және күзде жапырақ түскен кезде. Олар биік көктерек ағаштарының арасынан орманның қойнауында өсетін қайыңдарды таңдады, оларда жіңішке және тамырынан биік және тегіс діңі бар. Хантылық қолөнер шеберлерінің қайың қабығынан жасалған бұйымдары әртүрлі пішіндер мен әшекейлерге таң қалдырады. Түбі тегіс, қабырғасы төмен су өткізбейтін ыдыс шикі балық, ет және сұйықтықтарды салатын ыдыс болды. Төмен өсетін жидектерді жинау үшін олар қолында ұстайтын боксшыларды пайдаланды, ал биік өсетін жидектерді мойынға іліп қойды. Олар жидектерді, басқа өнімдерді, тіпті балаларды үлкен иық сөмкесінде алып жүрді. Құрғақ тағамға, ыдыс-аяқ пен киім-кешек сақтауға әйел көп қорап тіккен - дөңгелек, сопақ, кішкентайдан ваннаға дейін. Қайың қабығынан ұн сүзуге арналған елеуіштер де жасаған.
Бұл материалды әшекейлеудің тоғыз тәсілі қолданылған: сырлау (тырмалау), бедерлеу, фонмен ашық ою, аппликация, бояу, шеттерін профильдеу, шаншу, штамппен өрнек салу, қайың қабығынан түрлі түсті кесектерді тігу.
Түрлі әшекейлер тек әйелдердің қолынан шыққан дерлік болды. Бесіктер ерекше сүйіспеншілікпен безендірілген, Ханты ертегісінде: «Анасы оған қайыңның қабығынан бесік тіккен, аяқты жануарлармен безендірілген, оған қанатты жануарлармен безендірілген бесік тіккен». Мұндағы басты фигура бала ұйықтап жатқанда оның жанын қорғап тұрған каперкал еді. Басқа бейнелер де қолданылды - бұлғын, бұғы мүйіздері, аю, крест. Киім-кешек, ұсақ-түйек заттар тері мен матадан тігілген әр түрлі көлемдегі қаптар мен қапшықтарда сақталды. Әйелде иненің сауыты мен сіңір жіптері болған. Үй шаруашылығында қажетті керек-жарақ қырыну болды, олар ыдыстарды, бет пен қолды сүртті, сынған ыдыстарды ауыстырды және оларды гигроскопиялық және таңғыш материал ретінде пайдаланды. Жоспарланған және ұсақталған шірік баланың астына бесікке салынған.
Негізгі өнердің бірі тігіншілік, киім тігу болды. Ұқсас бизнес те өз құралдарын қажет етті. Олар сатып алынған металл инелермен тіккен, бірақ олар бұрын бұғының немесе тиіннің аяқтарының сүйектерінен, балық сүйегінен үйде жасалған инелерді пайдаланған. Тігін кезінде сұқ саусаққа түбі жоқ иілгіш қойылды - үйде жасалған сүйек немесе сатып алынған металл. Инелер солтүстік бұғы терісінен немесе матадан, мақта матадан жасалған арнайы ине қораптарында сақталды. Олар әртүрлі пішінде жасалып, аппликациямен, моншақтармен, кестелермен безендіріліп, ойық сақтайтын құралмен қамтамасыз етілді.
дәстүрлі костюм
Ханты және Манси шеберлері әртүрлі материалдардан киім тіккен: бұғы жүнінен, құс терісінен, аң терісінен, қой терісінен, ровдугадан, матадан, қалақай мен зығырдан, мақта матадан. Жүн жіптерден аяқ киімге арналған белдіктер мен ілмектер тоқылған, ал шұлықтар инелерге тоқылған. Сатып алынған былғары аяқ киім мен белдіктерге де пайдаланылды; зергерлік бұйымдар үшін - моншақтар, металл кулондар.
Жазда Ханты мен Манси арасындағы дәстүрлі әйелдер киімі тік тігісті мақта матадан тігілген, жағасы жоқ қамыт пен халаттар болды; қыста – іші жүні бар бұғы терісінен тігілген саңырау киімдер (малица) және оның үстінде сырты терісі бар бірдей киімдер (парка). Бұл сондай-ақ берік матамен қапталған тон болуы мүмкін - мата немесе барқыт. Киім ашық түсті моншақтармен, түрлі-түсті тар жолақтар-апликациялармен безендірілген. Ең көп тараған бас киімі орамал болды. Қыста екі-үш орамал тағып, бірін екіншісіне кигізетін. Қыздар көбінесе жазда жалаң бас жүретін. Тұрмысқа шыққан әйелдер күйеуінің үлкен туыстарынан жасырынып, беттеріне орамал таққан.
Әйелдің киімі оның сұлулығы мен шеберлігін бағаласа, ер адамның киімі оның байлығын көрсетеді.
Ханты және Манси көліктері
Негізгі көлік – қайық
Ханты өмірі сумен тығыз байланысты, оларды облас немесе облас деп аталатын жеңіл блиндажды қайықсыз елестету қиын. Әдетте облас көктеректен жасалған, бірақ оны жер үстінен сүйреп апаратын болса, онда балқарағай қолданылған, өйткені ол жеңіл және суда ылғалданбайды. Өлшемдері мақсатқа байланысты өзгерді. Сургут хантылары бір діңнен және әдетте бедерсіз облас жасады. Бүйірлер арасындағы аралықтардың арқасында облыстың пішіні сақталды. Жалпы формаоблас – ұзын және тар, артқы жағы садақтан сәл төмен, садақтың жоғарғы жағында арқанға арналған тесік бар. Юганда үйрек аулап, қамыс жинағанда, бұлттарды садақ пен артқы жағындағы тіректерге бекітілген екі сырық біріктіретін.
Олар ескектердің көмегімен қайықтарда қозғалды. Ер адам қайықты артқы жағында басқарды, әйелдер мен балалар қайықты. Есектің жүзі әдетте қисық, тар және сүйір (виллифолия), кейде түзу сызықпен кесіледі.
Екі қабатты қайың қабығынан жасалған қайың қайықтары туралы жалғыз сілтемелер бар. «Аяғыңмен бассаң, сынып қалады» деген оларға деген көзқарасы жақтырмайтын. Сургут хантылары балқарағай тақталарынан жасалған үлкен жүк (жабық тақтай) қайықты жақсы білетін.
Шаңғылар
Қыста қозғалыс үшін сырғанау шаңғылары пайдаланылды. Олар 6-7 жасынан бастап жүруді үйренді. Шаңғының негізі қарағайдан, балқарағайдан немесе шыршадан жасалған. Бір ағаш бөліктен жасалған шаңғылар голиттер деп аталды, ал сырғанау бөлігі бұғы немесе бұлан терісінен жасалған жүнмен жабыстырылған - төбелер. Баяғыда төбеттердің үстіңгі жағын қырқылған, малдың сүндеттелмеген мұрнын шаңғының саусағынан тартатын.
Подволок ерлер немесе әйелдер аңшылар қысқы аңшылық кезінде қызмет етті. Әйелдердің шаңғылары ерлерге қарағанда кішірек болды. Шаңғы таяқшасы шырша ағашынан жасалған және серуендеу кезінде сол қолға ұсталған. Қысқы таяқтың бір шетінде сақинасы, екінші ұшында қар сыпыратын күрегі бар.
Шана
Қыста негізгі көлік - шаналар - қолмен (ит) немесе солтүстік бұғы, шектеулі аумақта ат шаналары мен шаналармен толықтырылады. Қол шана - Ханты барлық жерде пайдаланады. Жалпы сызба: екі иілісті, ұзын, тар, қимасы трапеция тәрізді, үлпектері бар бір сызықтағы қошқар; әр түрлі ағаш түрлерінен жасалған бөлшектер және мұқият өңделген. Жалпы ұзындығы 250 см.
Осындай шанамен аң аулайтын жерге азық-түлік, қажетті заттар әкелініп, олжа шығарылды. Жүк көтергіштігі 400 кг дейін. Әйелдер мен ерлердің шаналары дизайнда әдетте ерекшеленбеді. Ер адам немесе ит күш ретінде қызмет етті немесе олар шананы бірге тартты. Адамның әбзелдері – ұзындығы 1,5 м, доғаның ортасына байланған жіп; ит әбзелдері – 1,85 м желі және 50 см бау.Ілмек иттің мойнына салынып, кеуде астынан алдыңғы аяқтарының артында арқанмен бекітілді.
бұғы шана
Шана жоғарыда сипатталған қолмен жасалған шананы іс жүзінде қайталайды. Айырмашылықтар бұғы шанасының үлкен мөлшерінде және оның жеке бөліктерінің массивінде жатыр; Сонымен қатар, оның төрт тұяғы бар, қолмен бір, әдетте үш. Шананың ұзындығы орта есеппен 3 м, артқы жағындағы ені 80 см, жерден шанаққа дейінгі қашықтық 50 см.Мінетін шаналар жүк шаналары сияқты орналасады, бірақ көлемі жағынан сәл кішірек және мұқият өңделеді. Жалпы ұзындығы 2,5 м болды.Әйелдердің шанасы ерлерге қарағанда сәл ұзағырақ болды, өйткені оған балаларды отырғызды, ал аяғы жүгірушіге жету үшін сәл төменірек болды. Арқалы шаналар әсіресе кең тараған. Әйел шананың көп найзасы болса (шамамен жетіден сегізге дейін) әдемі болып саналды. Қыста бір-төрт киікті шанаға байлайтын. Жазда міну үшін жеті-сегізге дейін киік әбзелдері тартылды.
Аңшылық және балық аулау
Аңшылық
Аңшылық ет (ірі жануарлар немесе құстар үшін) және аң терісі болып бөлінді. Басты рөлді аң терісі саудасы атқарды, оның бірінші орында тиін, ал ертеде жасақ төлеуде негізгі бірлік болған бұлғын. Конданың жоғарғы ағысында құндыз балық аулау маңызды болды, оның терісі мен «ағыны» өте жоғары бағаланды. Ханты мен Манси бірінші қар жауған қыркүйектің аяғынан бастап «орманды» бастады. Желтоқсан айының ортасында олар аң терісін айналдырып, тауар сатып алу үшін үйлеріне оралды. Сәуірге дейін орманды. Өзендердің ашылуымен балық аулау, құс аулау басталды.
Мылтық 18 ғасырда Об угриандықтар арасында пайда болды. ХХ ғасырдың басында. шақпақ оқтан жасалған мушкеттерді ортаңғы оқпен ығыстырып жатыр. Найзаларды ірі аң аулау кезінде пайдаланған. Бұлғын қыс бойы мылтықпен, қақпанмен және тормен аңдыды. Олар аңдарды аңдыған иттермен тиінге барды. Тіпті ХХ ғасырға дейін. балық шаруашылығында тиіндер мен құндыздар жебелері бар садақты пайдаланған, оның терілерін бұзбайтын үшкір ұшы бар. Протеинді матрицалармен және черкандармен де өндірді. Қасқырлар қасқырларды алаңдатты. Юганск хантылары солтүстік қояндарын көп аулап, жәрмеңкеге вагон-теректерді әкелді. Олар қоянды арбалетпен, қақпанмен және аузымен аулады. Олар түлкіге мылтықпен барды немесе анда-санда бұғы шаналарына қондырды. Кейде түлкінің күшіктерін шұңқырлардан қазып, балықпен тамақтандырып, күзде соятын.
Тамыз-қыркүйек айларында бұлан аулау басталды. Аңшы аңның ізіне түсіп, оны кейде 4-5 күн, оқ атылатын қашықтыққа жақындағанша айдаған. Құрғақ батпақтар мен аралдарда бұландарды арбалетпен аулады. Бұлан да ескі ұжымдық әдіспен ұсталды - жануарлардың қоныс аудару жолдарында орналасқан қоршаулар мен шұңқырлар. Манси екі полюсте ұзын қоршауларды (70 км-ге дейін) салды. Қоршауда бірнеше жолдар қалды. Ұзын жебелері мен ұштары пышақ тәрізді арбалеттер өткелдің екі жағында да сергек болды. Бұлан өтіп бара жатқанда, жебелер иық пышақтарының арасына тиді. Кейде соққының қатты болғаны сонша, тесіп те кетті кеудежануар арқылы. Кейде дәліздерде терең шұңқырлар қазылып, түбіне пышақтары бар қазықтар орнатылып, бәрі қылшықпен мұқият маскирленген.
Таудағы құстарды, негізінен каперкайлдарды балалар мен қарт адамдар тексере алатындай етіп үйдің жанына қойылған тұзақтармен ұстады. Олар құстар мен мылтықтарды аулады. Таулы аңдарға негізгі аңшылық күзде болды. Алынған құс болашақ үшін жиналды - күнде кептірілген немесе отта ысталған.
Суда жүзетін құстарды көктемде және жазда аулаған. Көктемде үйректер мен қаздарды артық салмақпен аулады. Қамыстың ішіне тормен тосқауыл қойылды. Ұшу кезінде үйректер мен қаздарды тұлыптармен азғырып, мылтықпен ұрған. Соңғы уақытқа дейін Ханты мен Манси қол садақ пен арбалет қолданды.
Балық аулау
Ханты мен Манси өзендер бойына қоныстанған, өзенді де, орманды да білетін. Балық шаруашылығы экономиканың негізгі салаларының бірі болды және болып қала береді. Ханты мен Манси өзенмен бала кезінен және өмір бойы байланысты. Алғашқы көктемгі су тасқынында анасы жеті жасар баланың төбесін өзен жағасында суландырады. Рәсім аяқталды - енді су сәбидің - жасөспірімнің - ер адамның - қарияның басын жаппауы керек.
Күзде және қыста Обь өзенінің төменгі ағысында балықтар тормен және ұсақ шұңқырлармен, ал Обь ағындарымен - іш қатумен, тормен, кілттерден «сорғышпен» ұсталды. Ежелгі әдістердің бірі - ұзын қарағайдан немесе бұтақтардан тоқылған қалқандар түріндегі іш қату варын орнату. «Құлыпталған балық аулау» термині осыдан шыққан. Іш қату құрылғысы оның қайда орналастырылғанына да байланысты болды - көлде немесе үлкен өзен жағасында, қазіргі уақытта қандай балық жүріп жатқанына және т.б. Зерттеушілер іш қатудың керемет әртүрлілігін атап өтеді - шамамен 90. Бір рет. орнатылған, ұзақ уақыт бойы іш қату балықты қамтамасыз етеді: қыста, жазда, көктемде және күзде. Ол жерге жеткен балық суда, оны анда-санда шығарып алу керек - жаңа, тірі. Ол үшін балқарағай тамырынан немесе құс шие бұтақтарынан тоқылған арнайы шөміштер қолданылады.
Іш қатудан да кеңірек, пон балық аулау тұмсығы жиі кездеседі - олар барлық дерлік Сібір халықтарында бар.
бұғы өсіру
Көптеген топтар үшін бұғыларды өсіру көліктік мақсаттарға қызмет етті, ал фермаларда бұғылар аз болды. Негізгі сала ретінде бұл сала Төменгі Обь ханты мен Орал бөктерінде тұратын мансилер арасында ғана белгілі болды. Басқа үй жануары ит болды; олар аңшылыққа пайдаланылып, шанаға байланған.
Үй бұғылары Хантыда қай жерде және қалай пайда болды? Халықтың ауызша дәстүрінде бұл табиғи түрде де, табиғаттан тыс та түсіндіріледі. Мысалы, Полярлық Оралда кезіп жүрген бұғы өсірушілер Сязи бұғыларын арғы атасы қолға үйреткен жабайы бұғыдан алғанын айтады. Атамның әйелдерді есептемегенде жүздеген еркек хоры болды. Сондай-ақ, қазым хандылар мен ахус-яхтардың арасында Қазым рухы әйелге тиесілі киікке қатысты дау туралы аңыз бар. Ақырында үйірді біреуге бір марал, біреуге он бұғы деп бөлді. Юган хантыларының идеялары бойынша үй бұғыларын олардың жергілікті рухы Ягун-ики жасаған немесе Қазымнан әкелген.
Үй жануарларының ішінде бірнеше негізгі категориялар бөлінеді: асыл тұқымды аталық хор, аналық важенка, мінетін бұқа, құрғақ бұзау және төлдер - жаңа туған, бір жасар және т.б. Табындардың мөлшері әр түрлі болды: үштен бастап. оңтүстік аймақта бір шаруашылықта бес бұғыға дейін тундрада мыңға дейін және одан да көп. Бірінші жағдайда оларды күтіп-баптау тек негізгі кәсіптерге - балық аулауға және аңшылыққа көмек ретінде қызмет етті. Жазда жайылым балық аулайтын жерден алыс болса, бірнеше қожайын бірігіп бақташыны таңдады. Жануарларды шыбын-шіркей мен жылқыдан қорғау үшін түтін қоймаларын ұйымдастырды. Шылым шегетін адамды жерге жатқызып, қалың мал өртеніп кетпесін деп қазықпен қоршап қойған. Олар сондай-ақ арнайы сарайлар немесе бұғы үйлері, олардың ішінде түтін шығаратын үйлер салған. Күзге қарай бұғылар орманға жіберілді, содан кейін оларды бірінші қарда іздеп, қыстақтарға әкелді. Мұнда олар жақын жерде жайылып, оларды ұстау үшін қораға - елді мекеннің айналасындағы қоршауға айдалды. Бұл сапарға бұғылар қажет болған кезде жасалды.
Орман аймағында ұсақ бұғы иелері бұл жануарларды тек көлік ретінде пайдаланды, ал ет үшін сою қолжетімсіз сән-салтанат болды. Орман-тундра мен тундрада жағдай басқаша, бұғылар да негізгі күнкөріс құралы болған. Мұнда балық немесе жануарларды өндіру көмекші кәсіп болды. Үлкен табынды күтіп-баптау үздіксіз бақылауды, жаңа жайылымдарға тұрақты қоныс аударуды қажет етеді және үлкен табын үшін темекі шегушілерді орнату мүмкін емес. Сондықтан Солтүстік Хантыда бұғыларды бағу жүйесі басқаша болды. Олардың көшіп-қону циклі жазда теңіз жағалауына жақынырақ немесе Жайықтың таулы жайлауларында болатындай етіп құрылды. Азық-түлік көп, ашық жерлерде миджалар аз. Сол бағытта – оңтүстіктен солтүстікке – жабайы бұғылар жазда қоныс аударады.
Көктемде қонақүйде аналықтарды бұқалардан бөлек табынға бөліп, күзде жыл басымен қайта қосты. Бұғылардың бір-біріне жабысатын табын сезімі бар. Қойшының міндеті - табынның бөлінуіне немесе жеке даралардың кетуіне жол бермеу. «Жүйрікшілер» аяқтарына блок тағады немесе жағасынан ауыр тақтай, ұзын таяқ, флаер іліп қойды. Бұғыларды қасқырдан қорғау қажеттілігі де тәулік бойы күзетуді қажет етеді. Қойшының көмекшісі бұғы бағуға арнайы үйретілген ит болды. Орман аймағында оның функцияларын кейде аңшылық раушан атқарды. Бұғы өсірушінің негізгі құралы – «бұғы ұстайтын арқан», яғни лассо. Оны ер адамдар үйірдегі жануарларды бос жүргенде ұстаған. Әйелдер жақсы қолға үйретілген жануарларды тамақпен, белгілі бір дыбыс комбинацияларымен немесе лақап атпен тартты. Олар қораға айдалған киіктерге сабырмен жақындап, мойындарына арқан байлап, оларды ер-тұрманға апарады.
Фольклор
Ханты мен Мансидің өзінде әртүрлі фольклорға арналған арнайы терминдер бар
Олар: 1) монс (хант.), мойт (манс.) – аңыз, ертегі;
2) арых (хант.), ерг (манс.) - жыр;
3) потыр, йасын (хант.), потыр (манс.). - оқиға.
Фольклорда бірнеше дәуірлердің болғаны туралы түсініктер көрсетіледі: 1) ең көне дәуір, алғашқы жаратылу уақыты (Mans. ma-unte-yis «жаратылған жер»);
2) "қаһармандық дәуір";
3) «ханты-манси адамының дәуірі».
Сонымен, жердің пайда болуы, топан су, жоғары дәрежелі аруақтардың істері, мәдени қаһарманның әртүрлі әлемдерге саяхаты, аспаннан аюдың түсуі, батырлардың рухқа айналуы туралы әңгімелер. ал оларға ғибадат орындарын белгілеу – мұның бәрі қасиетті немесе көне аңыздар. Батырлар, олардың әскери жорықтары мен шайқастары туралы әңгімелер - батырлар туралы әскери немесе батырлық ертегілер. Олар көбінесе белгілі бір іс-қимыл орындарын - қалалар мен елді мекендерді көрсетеді, кейде бүгінде бар және соңында кейіпкер осы аумақтың меценат рухына айналғаны туралы хабарланады.
Осылармен қатар басқа да ауызша жанрлар – ән бар. Мысалы, адамның өз өмірі туралы жазған «тағдыр жыры» немесе «жеке әні». Тұрмыстық ертегілер, жануарлар туралы әңгімелер де кең тараған.
бейнелеу өнері
Ханты мен Мансидің сызбалары көп нәрсені көрсетеді. Ең дамығаны ою-өрнек болды, онда негізінен стильдендірілген жануарлар бейнелері жартылай сақталған. 19-шы және 20-шы ғасырдың басындағы әйгілі сюжеттік сызбалардың көпшілігі. үй шаруашылығы ретінде жіктеледі. Угрианның тақырыптық суреттерін мақсатына қарай келесі топтарға бөлуге болады:
Пиктография (пиктография) Пиктография бұл халықтардың жазумен толықтай таныспауы кезінде белгілі бір оқиғаларды жазып алудың бірден-бір жолы болды. Сурет жазу сюжеттерінде негізінен шаруашылық қызметтің әртүрлі аспектілері, ең алдымен аңшылық және балық аулау көрініс тапты. Ең алдымен аң өлтірілген жерде аңшы салған ағаштардағы «жануар белгілері» деп аталатын белгілер атап өтіледі. Көбінесе жануарлар толық емес, ішінара бейнеленген: бұланның орнына оның аяғының тек қана төменгі бөлігі ғана бейнеленген.
Ата-баба және отбасы белгілері
Белгілер руға (кейінірек руға), таңбалар немесе «тулар» деп аталатын және хантылықтар арасында айқын сюжеттік сипатқа ие болды. Угриандықтар мұндай суреттің көркемдік қасиетіне аз көңіл бөлді. Сюжеттік сипаттағы ең ерте белгілі жалпы белгілер 17 ғасырға жатады. және әртүрлі құжаттарда сауатсыз Ханты мен Мансидің «қолтаңбаларын» көрсетеді. Бұл белгі тектің атымен байланысты болды және, шамасы, тектік ата-тотемнің бейнесінен басқа ештеңе болмаса керек.
Татуировкасы
Татуировканы діни немесе күнделікті өнерге толығымен жатқызуға болмайды. Осы уақытқа дейін татуировканың әлеуметтік мәні түсініксіз болып қала береді. Әйел өнері, татуировкасы және онымен байланысты барлық нәрсе бөгде адамдар бастамауға тиіс мәселе болып саналды. Ханты мен Манси әйелдерінің арасында татуировканың мағынасын тіпті ер туыстарынан да жасырған, олар өздерінің денелеріндегі қалықтаған құстың фигурасын қандай мақсатта татуировка салғанын түсіндірмеді - угор татуировкасының ең кең таралған мотивтерінің бірі.
Ханты мен Манси екі жынысты татуировка жасады. Көбінесе ер адамдар денеге отбасына жататын белгіні қояды, кейінірек - қолтаңбаны ауыстыратын отбасылық белгі. Әйелдер сәндік сипаттағы фигуралармен жабылған, сонымен қатар діни сипаттағы бейнелер байланыстырылған құстың бейнесін қолданды.
Татуировка қолды, иықты, арқаны және төменгі аяқты жауып тастады. Әйелдер ерлерге қарағанда әлдеқайда көп татуировка жасаған. Көксерке жақ тату-сурет құралы ретінде қызмет етті, кейінірек кәдімгі тігін инесімен ауыстырылды. Инъекция алаңдары күйемен немесе ұнтақпен сүртілді, нәтижесінде өрнектер көкшіл реңкке ие болды. Қазіргі уақытта Ханты мен Манси арасында татуировкасы өте сирек кездеседі.
Діни мазмұндағы суреттер
Діни мазмұндағы суреттерді бұрын ғибадат ету нысандарында да, кейбір тұрмыстық және тұрмыстық заттардан да кездестіруге болатын еді. Біріншісі ағаш табыттардағы, құрбандық жабындарындағы, шамандық қолғаптардағы бейнелерді қамтиды; екіншісіне – қалдан тастарындағы, сүйек қалпақшаларындағы және аю мерекелерінде киетін қолғаптардағы фигуралар. Бірақ бұл суреттердің барлығы аз болды.
Өнімдердегі суреттер
Бұйымдар сыртынан (шелектердің, қораптардың, қақпақтардың қабырғалары) немесе ішкі жағынан (табақшалар, ыдыстар) ою-өрнектермен бай безендірілген.Біраз ерекшеліктерді қоспағанда, бұл әйелдер сәндік өнері саласына қатысты. Стиль келесі сыртқы белгілермен сипатталады: фигуралар не силуэт, не контурлық кескіндер, ал кейбір жағдайларда контур сызығы қосарланған; екі сурет те түзу немесе қисық сызықтарға немесе таспаларға салынған геометриялық пішіндерде берілген. Суреттердің субъектілері (көбінесе): жаяу жүргінші, шабандоз; құстардан: қараторғай, аққұтан, кекілік, құмайтұмсық, қарақұйрық, қарақұйрық, көкек, аққу, қаршыға, бүркіт; жануарлардан: аю, құндыз, сілеусін, құмырсқа, бұғы, сиыр, жылқы, бақа, жылан; фантастикалық тіршілік иелерінен: «мамонт», екі басты құс; материалдық мәдениет объектілерінен: киіз үй, пароход; шамдар: күн.
Аю ойындары
Аю фестивалі немесе аю ойындары - бүгінгі күнге дейін сақталған ең көне рәсім.
Аю ойындары кезеңді түрде (жеті жылда бір рет) және кездейсоқ (аюды аулауға байланысты) өткізілді.
Обь угриандықтар арасында аю культінің пайда болуын әртүрлі авторлар әртүрлі жолдармен түсіндіреді. Көптеген зерттеушілер аюдың жанын оны алған аңшымен татуластыру үшін аю рәсімдерінің мағынасын көреді. Сонымен қатар, аю культі оған ойын жануары ретінде көзқарасын анық білдіреді, оның жер бетінде қайта тірілуі солтүстік халықтары үшін өте маңызды.
Аңшылық аюдың жынысына байланысты аю ойындары 5 күн (егер ол аю болса) немесе 4 (егер ол аю болса) өткізіледі.
Мерекенің өзі бірнеше салтанатты-салттық әрекеттерден тұрады. Аю дұрыс киінген кезде «татта шалбардың айқайы» (хант.) ритуалы орындалады - аң апаратын жол. Ұсталған аюды лагерьге немесе ауылға жақын маңдағы киелі орындар арқылы апарады, көлдерге, өзендерге, әсіресе жол бойында кездесетін көрнекті ормандар мен батпақтарға аялдайды.
Ауылға жақындаған аңшылар төрт-бес рет айқайлайды (ауланған жануардың жынысына қарай), орман қонағы келгенін тұрғындарға хабарлайды. Олар, өз кезегінде, оны бумен пісірілген чагамен қарсы алып, аңшылар мен аңдарды түтіндеп, бір-бірін сумен немесе қармен шашыратып тазартуы керек.
Ауылда алдымен аюдың басын үйдің киелі бұрышына айналдырып, көріпкелдік жасайды. Қасиетті темір заттар аюдың басының астына қойылады - ғұрыптық жебелер, пышақ. Рәсімге қатысқандар кезек-кезек аюға жақындап, бастарын көтереді. Егер басы ауыр болса, бұл аю бұл адаммен сөйлесуге дайын екенін білдіреді. Ең алдымен аюдан ойын өткізуге келісім сұралады. Келісім алған кезде, құрбандыққа шалынатын жануар, сондай-ақ мерекенің соңында қандай рухты отырғызғысы келетіні анықталады: үй, рулық, жергілікті.
Аю рәсіміне арналған атрибуттар (салттық киімдер, қолғаптар, бас киімдер, жебелер, терісі бағалы аңдардың терісі, бетперделер) арнайы орындарда (қасиетті жәшіктерде) сақталады және мереке алдында алынады.
Аюдың басы киелі саналатын үйдің оң жақ алдыңғы бұрышына қойылып, киінген. Көзге және мұрынға тиындар салынады, үстіне орамал тасталады. Аюға моншақтан жасалған әшекейлер тағылған.
Аю ойындары кәдімгі, кәдімгіге қарама-қарсы ерекше кеңістік. Бұл жерде күн мен түн орын ауыстыратын сияқты. Рәсім әдетте кешкі асқа жақын басталып, таңертең аяқталады. Мерекенің барлық күндері (соңғысын қоспағанда) бір-біріне ұқсас және қатаң құрылымдалған.
Ханты мен Манси аюы мерекелерінің ортақ кейіпкерлері - Асты ики (Хант.) немесе Мир сусне хум (ман.) - «әлемді бақылайтын адам» және Калташ әнки (хант.) немесе Калташ эква (ман.) - Ұлы ана, өмір береді және әрбір адамның тағдырын анықтайды. Ол сондай-ақ мифтер бойынша оның немерелері болып табылатын барлық Ұлы Рухтардың тұрғылықты жерлері мен функцияларын анықтайды. Қазым хандылардың ішінде Ұлылар шеңберіне мыналар кіреді: Хин ики - жер асты рухы (Қалташ немерелерінің үлкені), Веит ики - шағала түріндегі рух, элементтердің қамқоршысы, Арыстан кутуп. iki - Орта Сосва адамы (бұғы үйірлерін қорғайтын), Ет воши ики - Қасиетті қала, адам - аю түріндегі рух, ол Төменгі және Төменгі адамдар арасындағы делдал.
Орта әлем және біз бұрыннан атаған Астыиики - немерелерінің ең кішісі, олардың қызметі жердегі тәртіпті сақтау болып табылады. Мерекеге келген барлық Ұлы рухтар өздерінің қасиетті биін орындайды.
Ең соңғысы әдетте Қалташ – ангки болып шығады, ол балалары аман, сау болуы үшін ерлер мен әйелдердің өзін қалай ұстауы керек екенін айтатын ән айтады. Қалташ биін орындамас бұрын оған жиналған әйелдер орамалдарын жауып тастайды. Орындаушы Қалташ биін билеп жүргенде үнемі басында тұратын орамал отбасылық өмірде сәттілік әкеледі деп есептеледі.
Аю фестивалі әртүрлі құстар мен жануарларды бейнелейтін кейіпкерлердің шығуымен аяқталады. Олар аюдың қалған жанын (қалғандары мереке кезінде аспанға шығарып салған) қайта туылмас үшін ұрлауға тырысады. Мерекеде отырғандар аюға жақындап келе жатқан жануарларды қуып жіберу үшін айғайлайды. Егер жануарлардың ешқайсысы осы соңғы жанды ала алмаса, онда ол аюда қалады.
Қазіргі әлемдегі Ханты мен Манси
1931 жылдан бастап орталығы Ханты-Мансийск қаласында орналасқан Ханты-Мансийск ұлттық округі – Югра болды. Кеңестік жүйе жергілікті өзін-өзі басқару органдарын құрумен қатар шын мәнінде об-угор халықтарының мәдени көтерілуіне ықпал етті. Әдеби тіл мен жазу (бастапқыда латын әліпбиінде, кейін кириллица әріптері арқылы) жасалды, оның көмегімен сауат ашуды және кітап шығаруды қолға алуға мүмкіндік туды. Ұлттық орта және арнаулы мектептер жүйесі жергілікті интеллигенцияның алғашқы өкілдерін шығарды, олар Ленинград пен Ханты-Мансийскідегі педагогикалық жоғары оқу орындарын бітіргеннен кейін алғашқы ұстаздар, халық ағарту қайраткерлері, тіпті 1999 ж. ұлттық тілдегі әдебиеттер. Өз ақындары, жазушылары, суретшілері, күйшілері болды.
Екінші жағынан, экономиканы социалистік коллективизм рельсіне көшіру өзендердің бойында орналасқан ауылдардың тұрғындарын кәдімгі ортасынан ығыстырып, халықтары аралас ірі ауылдарға айдап әкетті, онда орталық ұжымшарлар орналасқан. шаруашылықтар орналасты. Өнеркәсіптің пайда болуымен миграцияның жаңа толқыны басталды. 40-жылдардың екінші жартысында. Обь угриандықтар өздерінің ұлттық аумақтары халқының 40%-ын ғана құрады. Ал қазір – жарты пайыз ғана! Өнеркәсіптік кәсіпорындармұнай мен газды өндіру және өңдеу үшін қоршаған ортаны қатты ластайды. Бұл об-угор халықтарының жағдайын апатты жағдайға айналдырып, оларды дәстүрлі өмір салтын жалғастыру мүмкіндігінен айырды. Тайгада аң аулайтын жануарлар азайып, өзендердегі балықтар азайып барады. Жаңа қоныстанғандардың кейбір әдеттері мен әдеттері жергілікті халықтың дәстүріне де қауіп төндіреді. Балықшыларды бұзақылық пен бұзақылық ниетпен аңшылық құралдары мен азық-түлік сақтайтын орман қораларынан айыру, қақпандарды жою, аңшы иттер мен үй киіктерін ату сияқты жағдайлар болады.
Дәстүрлі өмір салтын және ұлттық азшылық мәртебесін жоққа шығаруға байланысты қазіргі уақытта обь угриандықтардың үштен бірі ұлттық тілде мүлдем сөйлемейді немесе әрең сөйлейді. Кеңес Одағының ыдырауымен туындаған жаңа саяси жағдайда об-угор зиялыларының өкілдері үлкен жауапкершілікті сезініп, өз халықтарына көз тігіп отыр. Олардың кейбір беделді өкілдері атажұртына оралып, көпшілігінде ұмыт бола жаздаған ұлттық сезім оянып кетті. Объектілерге деген мейірімділік бар
Жеке күш құрылымдарынан угра.
Мәдениетті сақтауға барлық күш-жігер жұмсалғанымен, қазіргі уақытта жағдай осындай: балаларды мектепке, көбінесе интернатқа беру арқылы ата-аналар оларды ұлттық мәдениеттің толық бөлігі болу мүмкіндігінен айырады.
«Бастапқыда орыс» жері Сібір Бычков Алексей Александрович
Ханты (Югра) және Манси (Вогульдер)
Ханты (Югра) және Манси (Вогульдер)
Хантының ежелгі атауы - кантах, ханте, ол «халық» және «адам» дегенді білдіреді. Югра — бұрын вогулдар деп аталып келген Ханты және олардың жақын туысқан Манси ата-бабаларының коми-Зырянск және орысша атауы. Олардың тілдері кеңірек лингвистикалық қауымдастыққа - Орал тілдері отбасының фин-угор тобына жатады. «Угра» термині қазіргі хантылық және мансийлік интеллигенция үшін қандай да бір тартымды күшке ие, ол өз тілі мен мәдениетінің символына айналады.
Ханты этносының материалдық және рухани әлемі мыңдаған жылдар болмаса, ғасырлар бойы қалыптасып отырды. Сол үшін ұзақ тарихекі мәдени қор әзірленді: бірі – бүкіл-хантылық, екіншісі – топтық. Бүкіл Хантылық мәдени қордың шындығы: қуырылған балықты пісіру әдісі, үлкен жабық қайықтар, күйеуінің үлкен туыстарының алдында әйелдің бетін жабу, аю фестивалі, ең бай сәндік-қолданбалы өнер және т.б. бұл қордың көп бөлігі тек хантылықтарға ғана емес, басқа халықтарға да белгілі екенін атап өтті. Ерекшеліктер халықтың өте кең қоныстанғандығымен және оның жекелеген топтарының географиялық жағдайы әртүрлі болып шыққанымен, көршілес халықтардың салт-дәстүрлері бірдей болмағанымен түсіндіріледі. Сондықтан да таңқаларлық емес, мысалы, Томск облысының хантылары бұғы бағуды мүлде білмеген, ал Ямало-Ненецк ауданында сол адамдар өз өмірін бұғылардың әдеттеріне бейімдеген; біріншісі шынымен ғана балықпен, ал екіншісі етпен ғана тойып алады; Біріншілері ешқашан шатырларда тұрмаған, ал екіншісінде бұл негізгі баспана.
Ұлттық киімдегі Ханты (Югра).
Халықтың екі жартыға – Пор және Мосқа бөлінуі Солтүстік Хантының қоғамдық ұйымында, дінінде және фольклорында маңызды рөл атқарады; шығыс Хантыда үш топ өз орнында әрекет етеді - бұлан, құндыз және аю. Біріншісі өлі адамдардың бейнесін жасайтын болса, екіншісі жоқ. Солтүстік халықтарының фольклорында аюдың киелі аңы көктегі тегімен, ал шығыста - жермен ерекшеленді.
Кәсібінің, дәстүрінің, наным-сенімінің ерекшеліктері әр топты жеке-жеке ұзақ және жан-жақты зерттеуді талап етеді. Әзірге ғылым бұл міндетті аяқтаған жоқ. Көршілер - ненецтер, кеттер, татарлар туралы ұқсас кітаптар шығарылғанымен, осы халықтың дәстүрлі мәдениеті туралы жалпы сипаттағы нақты жұмыс әлі де болса жоқ.
Айта кету керек, Ханты тарихы мен мәдениетінің өзінің жарқындығымен, ерекшелігімен назар аударған сол сәттері ертедегі сипаттамаларда атап өтіліп, кейінірек арнайы зерттеулерде көрініс тапты.
Хантылықтардың отбасылық өмір салты негізінен патриархалдық болды. Ер адам бас болып саналды, ал әйел көп жағынан оған бағынды, ал әрқайсысының өз міндеттері, өз қызметі болды, соның арқасында тұлғааралық қатынастар реттелді, жанжалдардан кепілдік жасалды. Бөрене үйді ер адам тұрғызды, ал жарық бағандарынан хумды әйел тұрғызды; ер адам балық пен ет алды, ал әйел оларды күнделікті және болашақта пайдалану үшін дайындады; шана мен шаңғыны ер адам, киімді әйел жасаған. Кейбір аймақтарда анағұрлым нәзік айырмашылық болды: мысалы, әйел қайың қабығынан, ал ер адам ағаштан ыдыс жасады; әшекейлеудің барлық әдістерін дерлік әйел меңгерген, бірақ штампталған узбраларды қайың қабығына ер адам қолданған. Әрине, жауапкершілікті бөлу абсолютті болған жоқ. Қажет болса, адамның өзі тамақ дайындайтын, ал әйелдер арасында тамаша аңшылар болған.
Хантылық отбасында жаңа адам дүниеге келгенде, оны бірден төрт ана осында күтіп алған. Бірінші ана – дүниеге әкелген, екіншісі – дүниеге әкелген, үшіншісі – баланы алғаш қолында өсірген, төртіншісі – бәйбіше. Бала өзінің болашақ ата-ана рөлін өте ерте сезіне бастады. Солтүстік Ханты өлгендердің біреуінің жаны жаңа туған нәрестеге құйылған деп есептеді және оның кімдікі екенін анықтау керек болды. Ол үшін көріпкелдік жүргізілді: қайтыс болған туыстарының есімдері кезек-кезек аталып, жаңа туған нәрестемен бесікке бөленді. Кейбір атауларда бесік «жабысып» көрінді, оны көтере алмады. Бұл аты аталған адамның жаны бала есімін алған балаға «жабысып» қалғанының белгісі болды. Атаумен қатар оған ата-аналық функция да өтті. Қайтыс болған адамның балалары енді жаңа туған нәрестенің балалары болып саналды. Олар оны мама немесе әке деп атады, оған сыйлықтар берді және оған ересектер сияқты қарады.
Екі-үш жасында қыз моншақтан білезік құрастыруды білетін, ал ұл бала бұғыны еске түсіретін кез келген затқа лассонды лақтыра алатын. Алты жасында бала бұғы командасын өз бетінше басқаруға, маусымда ондаған килограмм жидектерді жинай алады. 12 жасынан бастап қыз үй шаруашылығын өз бетінше басқара алды, ал бала аңға жалғыз шықты.
Тарихшы С.В. Бахрушин Остяк және Вогул княздіктері туралы арнайы еңбек жазып, онда 15-16 ғасырларда мұнда феодалдық қатынастар қалыптасып келе жатқанын дәлелдеген. Бұл көзқарасты жақтаушылар болды, бірақ одан да көп қарсыластар. Князьдерге келетін болсақ, бұл қызметтің сайланбалы болғаны және оны иеленушілерінің қарапайым адамдардан еш айырмашылығы болмағаны белгілі; мұрағат құжаттарында «Ханзада... аштықтан өледі» деген осындай хабарлар бар. Соғыс уақытында олар көсемдерге, «батырларға» айналды, олар туралы көптеген батырлық ертегілер мен жырлар жазылған. Кейбір князь-богатирлер өздерінің күштілігімен ерекшеленді, ал олардың денесі «күміс пен алтынның қатты массасынан» болды, ал басқалары әдемі болды, олардың басты ерекшелігі дененің ақтығы мен мөлдірлігі болды. Олар киімдерінің астына металл сақиналардан жасалған шынжырлы поштаны киіп жүрді, балық желімінен жасалған қабықтар да белгілі болды. Батырлардың қарулары қылыш, найза, жебелері бар садақ, шайқас балта, шоқпар болған.
Бала кезінен олар күрескер болып тәрбиеленді. Олардың сүйікті ісі үлкен аң аулау болды - бұлан мен бұғы. Әскери ойындарда олар нысанаға садақ ату, белбеуден секіру, күрес, жүгіру, аяқпен тас лақтырудан жарысты. Өз күштеріне сенімді болған батырлар жауларды қарсы алуға батыл аттанды және қауіп-қатерді жақсы көрді, оны жеңу оларға жаңа күш берді. Олар рухы рыцарьлар болды: олар анттарын қасиетті түрде орындады, мейірімділік сұраған жауға жомарттық көрсетті, қаза тапқан туыстарының кектерін алды, қарапайым жауынгерлерге қамқорлық жасады және Қарапайым адамдар. Олар қарапайым адамдардан жасырылған табиғат құпияларына қол жеткізді. Олардың көпшілігі туралы эпостар жазылған, ал қаһармандардың өздері осы күнге дейін меценат ретінде құрметтеледі.
Ханты халқының негізгі бөлігінің шаруашылығының негізгі салалары аңшылық пен балық аулау болғандықтан, балық аулау алқаптарының меншік құқығы маңызды рөл атқарды. Патшалық Ресей Сібірді жаулап алғанға дейін олар табиғи түрде жергілікті тұрғындарға тиесілі болды. Жалпы бұл ұстаным 18-19 ғасырларда аса маңызды жерлерге қатысты сақталған. Ол кезде билікте жерге салық салу идеясы бірнеше рет болған, бірақ ол ешқашан жүзеге аспады, өйткені билік бұл жағдайда жергілікті тұрғындардың «үлкен ауыртпалық түсіретінін және олардың өз шығындарымен қалатынын» мойындады. тамақсыз отбасылар». Мысалы, 19 ғасырдың бірінші жартысында Березовский өлкесінің тұрғындары 9000 версттік балық аулауға ие болды... Олар, әдетте, жақын маңдағы киіз үйлердің тұрғындарына тиесілі болды және отбасылар арасында бөлінді. Жердің шекарасы өзендер мен мүйістермен нақты анықталған.
Жерге меншік дегеніміз жеке меншік емес, тек оны пайдалану құқығы ғана болды. Осы құқығын құрметтей отырып, аңшылық басқаның жерін қол сұғылмайтын деп санап, ол жерде аң аулауға немесе балық аулауға рұқсат бермеген. Аң аулау кезінде жануар басқа біреудің жеріне жүгірген кезде, аңшы қууды тоқтатады, бірақ егер ол әлі де жануарды өлтірсе, ол аумақтың иесіне терісін беріп, етін өзі үшін алады. Тіпті біреудің жерінде блиндаж қайық үшін ағаш кесу де теріс қылық болып саналған. Дегенмен, бұл әдеттегі ережелердің ақылға қонымды шектеулері болды. Аш адам біреудің жерінде өзі үшін балық аулап қана қоймай, оны басқа біреудің тұзағынан ала алады - дегенмен, тек жеуге жеткілікті. Территорияға меншік құқығы оны кепілге қоюға немесе сатуға құқық бермеді, тек жалға беруге, тіпті сол кезде де ауылдың басқа тұрғындарының келісімімен ғана мүмкін болды. Жалға алушылар негізінен ресейлік балықшылар болды, оларды «құмдар» - балық аулауға ыңғайлы жерлер көп жылдар бойы тұрақты пайда әкелді. Шарт бойынша жер иесі мен жалға алушы өнімді екіге бөліп, оған қоса біріншісі екіншісінен ақшалай төлем алған. Оның мөлшері «құмның» сапасы мен ыңғайлылығына байланысты болды.
Көптеген ғасырлар бойы хантылықтар шағын топтарда - отбасыларда, кейбір жағдайларда - бірнеше отбасыларда, бірақ көбінесе жалғыз болды. Табиғат есебінен ғана өмір сүру қажеттілігінен туындаған экологиялық зиянды азайту үшін шағын елді мекендерде тұру қажет болды. Олар бір-бірінен батпақтар, тайгалар және өзендермен бөлінген көптеген ондаған және жүздеген километрге қашықтықта болды. Өзендер адамдарды бөліп тұрды, бірақ қайықтардың арқасында олар бір мезгілде қосылды; тайга мен тундра бөлінген, бірақ шаңғылар, бұғылар мен шаналар қосылған. Бұл көліктер болмаса, өзен, тайга, батпақтар еңсерілмес еді. Дәл осындай шағын топтарда Сібір тайгасының қонақжайлылығы қалыптасып, дамыды, бұл Хантыға бүгінгі күнге дейін сән беріп келеді. Ол кейінірек халықтың едәуір бөлігін балықшылар ірі артелдерге тартып, елді мекендер бұрынғыдан да ұлғайған кезде де сақталды.
Дәстүрлі жағдайларда ұжымдық балық аулау немесе аң аулау кезінде олжа тең бөліктерге бөлінді, яғни ол ұжымдық меншік болды. Үлкен торлар мен торлар, үлкен жабық қайықтар, тұрғын үйлер, бұғы үйірінің бір бөлігі отбасының меншігі болып саналды. Жеке меншігінде құрал-саймандар, бұғының бір бөлігі, әйелдің пеші және өзі жасаған ыдыс-аяқтары болды. Меншіктің құқықтық белгісі таңба болды. Онымен заттар мен жануарлар белгіленді, мысалы, бұғының құлағына кесу жасалды, сонымен қатар олар ағаш тақтайшаға немесе ресми құжатқа «қол қойды». Жануарлардың, құстардың, заттардың, шайтанның, жердің, адамның, ағаштың т.б бейнелері осындай «қолтаңба» қызметін атқарды.Таңбалар жеке және ұжымдық болды. Мысалы, 17 ғасырда Березовский ауданы Хантысының жеке таңбалары ерекше реттелген сызықшалар болса, ұжымдық таңбалар құс, тоқылдақ, бұғы, торғай, бүркіт, аю, тырна, қараторғай бейнелері болды. , құмырсқа, тиін, қасқыр, бұлғын, түлкі.
Г.Новицкий остяктар «қаһарлы қыста ... қарда немесе мұз басқан ойықтарда өзіне орын жасайды ... Бұл қалай жасалады? Жолда түнеген кезде, әсіресе аңшы нашар киінген болса, ол қар құрсауын жасайды соғым. Тұрақтағы қар бір үйіндіге төгіліп, бүйірінен өткел қазылған. Ішкі қабырғаларды жылдам бекіту керек, ол үшін олар алдымен от пен қайың қабығының көмегімен аздап ерітіледі. Ұйықтайтын орындар, яғни жай ғана жер, шырша бұтақтарымен жабылған. Шырша бұтақтары жұмсақ, бірақ оларды төсеу үшін ғана емес - сіз оларды кесуге де болмайды; бұл зұлым рухтың ағашы деп есептелді.
Көне жазба деректерде қоғамдық діни рәсімдер өткізілетін үлкен ғимараттар туралы да айтылады. Бұл, шын мәнінде, тұрғын үйлер, бірақ үлкен. Оларда дұғалар мен құрбандықтар, аю мерекелері өткізілді. Орманда аюдың бас сүйектерін сақтау үшін бағаналарға бөренеден жасалған шағын үймелер салынды.
Хантыда адамның тууы мен өліміне байланысты арнайы ғимараттар бар. Босану кезінде, сондай-ақ етеккір кезінде әйел «кішкентай үй» деп аталатын үйге барды. Бұл саятшылық немесе шатыр, бірақ кішірек. Төмен тақтайшалар, сирек ағаш үйлер, сондай-ақ «шағын үйлер» жерлеу орындарында - жер үстінде де, жер астында да орналастырылды. Өлгендердің бейнесін жасау дәстүрі болған жерде олар үшін миниатюралық үйлер немесе жай ғана биік стендте жәшіктер салынды.
Дәстүрлі Ханты қоныстары қаншалықты үлкен болды? Бұл бір үй болуы мүмкін және пуголь ауылы, «жүз түтінге дейін» құрт және мұндағы қалашық-бекініс, ват. Халық ауыз әдебиетінде жалғыз саятшылықтағы әйел немесе әжесімен бірге тұратын, бала күнінен ешкімді көрмеген батыр туралы жиі айтылады.
Кез келген есеп айырысу үшін не қажет? Жақын жерде су көзі, отын және бұғы мүгі. Өлі ағаштар мен бұғы мүктерінің азаюына байланысты адамдар көшіп, ескілерінен 10-15 шақырым жерге жаңа саятшылықтар тіккен. Ежелгі дәуірде адам тұрмайтын кеңістіктердің біртіндеп дамуы осылай болған шығар.
Бұл процесс әрқашан бейбіт болған емес. Ханты ата-бабалары бұрыннан қоныстанған аумаққа кірді немесе, керісінше, оларға бөтен адамдар келіп, бұғылардан пайда табуға, еркектерді жойып, әйелдерді тартып алуға тырысты. Жаулардан құтқару үшін олар оңаша жерлерге қоныстануға тырысты, өзенге жерасты шығуы бар тұрғын үйлер салды. Ұзақ уақыт бойы хантылық ата-бабалар да қорғаныс құрылымдарының жүйесін әзірледі. Бекітілген қоныстарды археологтар Шерқалы, Перегребное ауылдары маңында және басқа жерлерден тапты, бірақ бәрінен де - Сургут маңындағы Барсовая горадан.
Егер көріпкел екі мың жыл бұрын даланың жылқы өсірушілеріне ұрпақтары тайгада өмір сүретінін, қалың қарда түкті шаңғымен жүретінін айтса, жылқышылар мұндай көріпкелді келемеждейтін еді. Бірақ тағдыр осылай болды: енді Ханты мен орман бір-бірінен ажырамайды. Барлық жағдайда бұл жерде заттардың өлшемі – адамның өзі. Адам өзін басқалардан жақсы біледі, сондықтан ол өзі үшін бәрін өзі жасауы керек - пышақ сабынан тұрғын үйге дейін. Ханты өнімдеріне бір қарағанда, таң қалуға болады: бәрі қалай бірдей! Шаңғылар, пышақтар, қақпандар, қайың қабығының жәшіктері бірдей. Бірақ - тоқта! Бұл қате! Бәрі басқаша. Мың қақпаннан кез келген аңшы өзінің шаңғысын ғана емес, ізін де басқалардан ерекшелеп алады.
Мұның бәрі адамның өзі үшін жасаған заттарының ізгілендіруінен. Ол оларды ұнату үшін жасады. Егер адамға бір нәрсе ұнаса, онда олардың арасында оларды мықтап байланыстыратын көрінбейтін жіп бар. Хант ешқашан оншақты аңшылық садақтарға дайындама жасамағаны сияқты, оншақты балта сабына дайындама жасамайды. Сізді бір уақытта оншақты садақпен байланыстыратын қандай жіп болмақ! Сондықтан аңшы бір балта сабын басынан аяғына дейін жасайды: ағашты таңдайды, кеседі, кептіреді, кеседі, қайтадан кептіреді, қайтадан кеседі. Зат дайын. Енді қажет болса, басқасын қабылдауға болады.
Ежелгі деректерде Ханты балық жейтіндер деп аталады. Олар балықты қалай алды? Ежелгі әдістердің бірі - ұзын қарағайдан немесе бұтақтардан тоқылған қалқандар түріндегі іш қату варын орнату. «Құлыпталған балық аулау» термині осыдан шыққан. Кейбір жерлерде ол тіршілікті қамтамасыз етудің негізі болды, бұл тіпті ханты жылының бөлінетін кезеңдерінің атауларында да көрініс тапты: кішігірім іш қату кезеңі, үлкен іш қату кезеңі. Ауа-райына және жалпы су деңгейіне байланысты бұл кезеңдер шамамен маусым-шілде айларына сәйкес келеді. Әрине, балық аулаушыға «ай» түсінігінен гөрі «кезең» ұғымын қолдану ыңғайлырақ: судың көтерілуі мен төмендеуі жыл сайын күнтізбелік айдың дәл сол күндерінде міндетті түрде түспеді. Одан кейін үйрек түлеу, орман қоқыстарынан балық шығару, шокур кезеңі, ұсақ шалшықтардың қатуы, өзендердің қатуы, қысқа күндер және т.б.. Барлығы 13 кезең болды.Олардың әрқайсысы өзіне тән белгіні көрсетеді. жылдың немесе экономикалық қызмет.
«Бұғылар біздің досымыз», - дейді хантылықтар. Бұл жануарлардың халық өміріндегі рөлі туралы алғашқы арнайы еңбекті 1772 жылы академик атанған солдат баласы В.Зуев жазған. «Олардың бақыттысы, — деп жазады ол, — Құдай оған бұғы табындарын берген; мұндай адам ешқашан ештеңе туралы ойламайды, бірақ ол аңға аңға шығады; дегенмен, бұл жұмыс бекершіліктен немесе қатты зерігуден алады; Ал бұғы табын ұстаған адамды олар бай деп атайды, өйткені ол ешқашан аш болмайды. Бұл үкім солтүстік Хантыға қатысты, бірақ бұғы бағу оңтүстік аймақтарда да болған. Фольклорлық деректер бойынша ол Конда – Ертіс – Демьянка ендіктерінде белгілі болған, ал қазір оңтүстік шекара Юган өзенінің бойымен өтеді. Ең бастысы, Шығыс Хантыдағы бұғыларды бағудың дәстүрлі жүйесі туралы ғылым біледі.
Үй бұғылары Хантыда қай жерде және қалай пайда болды? Халықтың ауызша дәстүрінде бұл табиғи түрде де, табиғаттан тыс та түсіндіріледі. Мысалы, Полярлық Оралда кезіп жүрген Сази бұғышылары бұғыларын арғы атасы қолға үйреткен жабайы маралдан алғанын айтады. Атамның әйелдерді есептемегенде жүздеген еркек хоры болды. Сондай-ақ, қазым хандылар мен ахус-яхтардың арасында Қазым рухы әйелге тиесілі киікке қатысты дау туралы аңыз бар. Ақырында үйірді біреуге бір марал, біреуге он бұғы деп бөлді. Юган хантыларының идеялары бойынша үй бұғыларын олардың жергілікті рухы Ягун-ики жасаған немесе Қазымнан әкелген.
Бұғы ханту өте маңызды. Бұғы өлекселерін кәдеге жарату, балық сияқты, іс жүзінде қалдықсыз. Бұғының шикі терілері ұйықтайтын орындар мен шаналарға төсек-орын, ал өңделген терісінен киім-кешек пен ыдыс тігіледі. Толығымен бұғының басынан алынған тері балалар киімінің капюшонына, ал ересек киіктің маңдайынан аяқ киім мен сөмкенің табанына дейін барады; құлақ қолғаптың саусақ ұшы. Терінің дене бөлігінен ерлер мен әйелдер киімдерінің лагері кесіледі. Терілерден – бұғы немесе бұлан аяқтарының терісінен – шаңғыларды, сондай-ақ аяқ киімдер мен қолғаптарды жапсыруға арналған панельдер тігеді немесе бақсының балғасына сай келеді. Аяқ киімнің табанына киік «қылқалам» - тұяғы берік қадалы тері бөлігі тігіледі. Өңделген киік терісі (күдері) көптеген тұрмыстық қолөнер бұйымдарын жасауға және бақсының бубенін орнатуға қолданылады. Бұғы жүні - балаларға арналған тазартқыш. Ұзын мойын шаштары теріге кестелеу үшін қолданылады. Музыкалық аспаптарға арналған жіптер мен ішектер сіңірлерден жасалады. Бұғы - бұл азық-түлік өнімдерінің тұтас жиынтығы, ал май, бауыр және асқазанның мазмұны теріні өңдеу үшін қолданылады. Мүйіздер мен үлкен сүйектер балта мен пышаққа, түрлі тұтқаларға, жебе ұштары мен трошелерге арналған материал болып табылады. Сондай-ақ, олар балықты тазалауға арналған пышақ тәрізді табақтар, терісіне арналған қырғыштар, тескіштер мен инелер, жіптерге арналған ине қораптары мен бекіткіштер, бұғы шаналарына арналған блоктар және ер-тұрман және ерлердің белдіктеріне арналған тоғалар, арқа мен құлақ тазартқыштар үшін тарақтар, поршеньдер мен ұнтақ колбалар жасады. , ауызды музыкалық аспап және т.б.
Алайда мұның бәрін жабайы киікті өлтіру арқылы алуға болады. Үйдің тағы бір маңызды функциясы бар - электр қуаты, көлік. Ол шаналарды терең қар мен жазғы тундра арқылы өтеді, батпақты батпақтар мен тау өзендерін кесіп өтеді. Мұндай жер бетіндегі көлікке ешқандай жол немесе фаралар қажет емес - оның көздері қараңғыда көреді. Оның «моторы» жанар-жағармай сатып алудың қажеті жоқ және ол сын сағатта тоқтап қалмайды, боранда иесін тоңдырмайды. Бұғы жыл бойы жайылымда болатын басқа үй жануарларына қарағанда үлкен артықшылығы бар. Жазда оның қорегі – жапырақтар, жас өркендер, шөптер мен саңырауқұлақтар, ал қыста тұяғымен қарды жарып, мүк-мүк шығарады. Осы және басқа да көптеген нәрселер үй бұғыларын жабайы бұғымен біріктіреді, оны вели, вули деп те атайды, бірақ «орман», «құдай» бұғыларының анықтамаларымен. Жабайы еркектер кейде үй жануарларының табынына кіріп, онымен біраз уақыт жүреді. Жабайы бұғыларды аулау әдістерінің бірі - үй жағдайында үйретілген, мүйізінде лассо бар азғырды оған жақындату. Бұғылар шайқасы кезінде жабайы мүйіздер лассоға шатасып қалады. Олардың кейіпкерлері әртүрлі. Кейбіреулер жартылай жабайы болып қалады және адамдардан аулақ болады, басқалары оңай үйретіледі және тіпті адамдарға тартылады - олар құрғақ балық пен крекерді жеуге, зәрді жалауға мүмкіндік береді - бұл тұзды. Үйірінен адасып кеткен жануарлар тез жабайы болады, кейде оларды қайтадан қолға үйретуге тура келеді. Ханты жабайы және үй бұғыларын түсі, аяғының ұзындығы және мүйізінің пішіні бойынша ажыратады.
Хантылық әйел не істей алады? Жануардың терісін өңдеу үшін – киік болсын, құс болсын, балық болсын, терісінен күдері жасау. Сіңірлерден, қалақайдан немесе қой жүнінен жіп жасаңыз. Қалақай жіптерінен матаны, ал жүн жіптерден белдік немесе шұлық тоқу. Үйде жасалған және сатып алынған материалдардан тұрғын үйге арналған жабынды, барлық отбасы мүшелеріне арналған киім-кешектердің толық жиынтығын және әртүрлі жұмсақ ыдыстарды тігіңіз. Қайың қабығын дайындаңыз және өңдеңіз, одан тұрғын үйге және әртүрлі ыдыс-аяқтарға арналған жабын тігіңіз. Аяқ киімнің ішкі табанына арналған шөпті өңдеп, одан төсеніштерді тоқыңыз. Теріні жұмсарту, әртүрлі материалдарды бояу және оларды желімдеу үшін композициялар дайындаңыз. Жүннен, ровдугадан, қайыңның қабығынан, матадан, моншақтардан, түймелерден, металдан біртүрлі өрнектер жасау. Барлық жұмыс қарапайым және ыңғайлы құралдарды қолдану арқылы қолмен жасалды.
Қайың қабығын жинау және өңдеу туралы Тобылдық өлкетанушы Гр. Дмитриев-Садовников 20 ғасырдың басында арнайы мақала жазды. Ыдыс-аяқ үшін қайың қабығын әйелдер жинады, ал тұрғын үйді жабу үшін - ерлер. Ол жылына үш рет түсірілді: көктемде жер қыртысының үстінде, жабайы раушан гүлдену кезінде және күзде жапырақ түскен кезде. Олар биік көктерек ағаштарының арасынан орманның қойнауында өсетін қайыңдарды таңдады, оларда жіңішке және тамырынан биік және тегіс діңі бар. Біріншіден, пышақпен тік кесу, бастаға дейін тереңдету, содан кейін алынатын бөліктің биіктігі бойынша екі көлденең кесу. Кесілген жерде қайыңның қабығын пышақпен бастан аздап ажыратып, қолмен жұлып алды. Топтамада үйге апарып, тағайындалған жерге қарай өңделді. Ыдыс-аяқтар, аң аулау, қалтқылар және т.б. үшін ақ пленка қайың қабығынан алынып, қалаған пішіндегі бөліктерге кесілді. Тұрғын үйлерді, қайықтарды және шатырларды жабу үшін үлкен панельдерді тігу қажет болды және икемді, серпімді қайың қабығы қажет болды. Мұны істеу үшін оны суға, тіпті балық майына қайнатып, үлкен қазандыққа байламдарды салып, үстіне мүк пен шыршаның қабығын жапқан. Олар кем дегенде бір күн бойы отта қайнады, тек ежелгі қазандықтар ғана күйіп кетпей, мұндай жүктемеге төтеп берді. Олар жас бұғының немесе бұланның қабырғасынан тескіш арқылы қайың қабығын тіккен, ал кейінірек - кәдімгі етікпен. Тігіс құс шие бұтақтарынан жасалған табақтармен жасалған.
Хантылықтар өздерінің құдайларына табынатын. Және олар осы күнге дейін сенімдерін сақтап келеді. Әлемдік этнографиялық ғылымның негізін салушылардың бірі, американдық ғалым Льюис Морган былай деп жазды: «Дін адамның қиялымен және эмоционалдық табиғатымен... шексіз білім субъектілерімен кеңінен байланысты болғаны сонша, барлық ежелгі діндер оғаш және түсініксіз болып шығады. белгілі бір дәрежеде». Бұл сөздер 19 ғасырдың екінші жартысында көптеген жаратылыстану ғылымдары үлкен жетістіктерге жеткен кезде айтылды. Л.Морганды К.Ф. Карьялайнен: «Қазіргі остяктардың арасында рухтар әлемі өте бай, соншалықты бай, мүмкін, бұл барлық рухтардың саны мен атын ешкім ешқашан анықтай алмайды». Солтүстік халықтарының дін мәселелерімен орыс, фин, венгр ғалымдары айналысты. Тоқтамайды зерттеужәне қазіргі уақытта.
Зерттеушілер кездесетін негізгі қиындық нанымдардың өзгергенін немесе бірі екіншісін толықтырғанын анықтау қажеттілігімен байланысты. Сібірдің барлық байырғы халқына қандай нанымдар ортақ және қайсысын тек Ханты деп санауға болады? Түрлі наным-сенімдерді қазіргі материалистік дүниетаныммен алмастыру қалай өтті және болып жатыр?
Мұндай мәселелерді зерттеуде тек өкілдерден алынған этнографиялық мәліметтердің болуы жеткіліксіз әртүрлі ұрпақтар. Осы немесе басқа әдет-ғұрыптың қай уақытта пайда болып, тарала бастағанын археологиялық деректерден анықтауға болады. Мифтер, аңыздар және ертегілер қандай көне дәуірді бейнелейтініне байланысты әдет-ғұрыпты түсіндіруге мүмкіндік береді. Кешенді әдісті, әсіресе жан туралы идеяларды зерттеуге қолданған угр ғалымдарының алғашқысы кеңес ғалымы В.Н.Чернецов болды.
В.Н.Чернецовтың еңбектері басқа ғалымдардың зерттеулерімен толықтырылғанда, хантылықтардың көзқарастарындағы көзге көрінбейтін жандар мен рухтар - заттардың иелері туралы идеялар бастапқы емес, сондықтан жалғыз болып шықты. Бұл идеялардың алдында арнайы әдебиетте фетишизм деп аталатын наным-сенімдердің одан да көне қабаты тұрады. Оның мәні мынада: объектілердің өздері қоғамдық сана дамуының белгілі бір кезеңінде табиғаттан тыс қасиеттерге ие болған. Тірі және адамға әсер ете алатын (көмектесетін немесе керісінше зиян келтіретін) кез келген жануарға, балыққа, құсқа, адамға және т.б. ұқсас заттар болып саналды. Ежелгі уақытта мұндай амулеттерді таңдап қана қоймай, мұқият сақтау және таңдау әдеті пайда болды. , бірақ оны өзіңіз де жасаңыз. Мыңдаған жылдар бойы біздің күндерімізге адам мүсіндерін өрескел ойып салу дәстүрін әкелген пұтқа табынушылық дәл осы идеяларға байланысты. Бұл әдет-ғұрыптың қашан, қалай және қай жерде пайда болғаны белгісіз: ол дүние жүзіндегі барлық халықтар арасында кең таралған. Ханты мәдениетінің ерекшелігі нанымдардың бұл қабаты кейінгі анимистік көзқараспен салыстырмалы түрде әлсіз деформацияланған.
Анимизм рухтар мен жандарды тануға негізделген. Ханты мәдениетінде рухтар туралы түсініктермен байланысты емес наным-сенімдердің сол көне қабаты сақталған. Демек, бір кездері Ханты аталарының қиын аңшылық өмірінде көмекшілері рухтар емес, жануарлардың өздері немесе осы жануарлардың фигуралары болған.
Дәл сол алыс кезеңге қандас туыстарының (тектердің) бір немесе басқа тобының қандай да бір жануармен қарым-қатынасы туралы сенімді болжайтын тотемдік көріністер кіреді. Бұл жануарды өлтіруге және жеуге тыйым салынған, оны қастерлеудің әртүрлі нұсқалары немесе тіпті культ қалыптасқан. Хантының әртүрлі тұрғылықты жерлерінде құрмет көрсетудің жекелеген түрлері және кейбір жануарлар мен балықты жеуге тыйым салынды. Н.Харузин, В.Н.Чернецов, З.П.Соколова бұл тотемизмнің ертеде болғанының көрсеткіші деп есептейді. К.Ф.Карьялайнен сияқты басқа ғалымдар табынудың көптеген себептері болуы мүмкін деп санайды және оларды адам мен хайуан арасындағы тікелей қарым-қатынас деген сеніммен байланыстырудың қажеті жоқ.
Бұрынғы уақытта аюды барлық жерде құрметтеп, оған отбасы мүшелерін аурудан қорғау, адамдар арасындағы дауларды шешу және бұландарды аңшының арбалетіне айдау қабілетін жатқызған. Бұрын әрбір ханты отбасында аюдың бас сүйегі болған, ал қазір жастар көне киелі орындарға сенімсіздікпен және сенімсіздікпен қарай бастағанда, сіз әр үйдің шатырында қарттардың бірі мұқият жасырған аюдың бас сүйегін таба аласыз. . Ғасырымыздың басында Хантыға барған зерттеушілер аюдың төреші және әділеттілік үшін қалай «әрекет ететінін» өз көздерімен көрді. Ұрлық жасады деп айыпталушы қолына аюдың табанын ұстап немесе бас сүйегінің алдына тұрып: «Егер мен аңды біреудің қақпанынан алсам, сен, орман ақсақал, мені мына тырнақтарыңмен жарып жібер» дейді.
Аю орман адамы деп аталды. Бұл аңға қатысты екі қарама-қарсы көзқарас біріктірілді: бір жағынан ол аң, аңшылық объектісі, қорек көзі, екінші жағынан бұрынғы адам, туыс, ата-баба. Бұл тіпті супермен, өйткені ол бір кездері Торум құдайының кенже ұлы болды, бірақ соңғысы мойынсұнбағаны үшін оны көктен жерге түсірді. Құдай әкенің бұйрығымен аю адам тағдырына араласып, кінәлілерді жазалап, жазықсызды жазадан босатады.
Аюды өлтірген адамдар мен аюдың арасындағы қарым-қатынас аю фестивалі деп аталады. Зерттеушілер оның мақсатын аюды (жанын) өлтірген аңшылармен татуластыру ниетінен көреді. Мереке ғұрыптарында ол аталған екі рөлде де кездеседі: жануар – қорек көзі (терісіз дене) және адамның туысы, ата-бабасы, ұлы болмысы (осы қызметінде басы мен табаны бөлінбеген тері әрекет етеді). Мереке бойындағы салтанатты шаралар туыс-баба мекеніне бағытталды.
Аю туралы идеялар барлық угор топтарында ұқсас, зерттеушілер олардың ортақ негізін ұсынады. Угор қауымының ыдырауы, яғни об-угор уақытының басталуы біздің эрамызға дейінгі 2-ші және 1-ші мыңжылдықтардың тоғысына жататынын ескерсек. e. аю мерекесі қаншама тарихи дәуірлерді бейнелейтінін елестету қиын емес. Мұнда ата-бабаны өлтіруге тыйым салудан көрінетін ежелгі автохтонды Сібір қабатын байқауға болады. Аю фестиваліндегі және қуыршақ театрындағы бишілердің киімдерінде Иран әлеміне танымал формалар ашылды. Мерекенің драмалық көріністерінде атақты итальяндық commedia dell'arte-ге ұқсастық бар.
Бұлан барлық жерде дерлік құрметтелді. Бұл берекенің, амандықтың символы болды. Васюганда жерден кенеттен пайда болған ақ тастан жасалған бұлан мүсіні туралы наным жазылған. Ол барлығының алдында емес, сәтті аңшылық күткендердің алдында көрінуі мүмкін деп есептелді. «Төбешік арасындағы тірі әйел» атанған бақа үлкен құрметке ие болды. Ол отбасы бақытын сыйлау, бала санын анықтау, босануды жеңілдету, тіпті неке жарын таңдауда маңызды рөл атқару қабілетіне ие болды.
Бірақ адамдар өз тағдырын жануарлармен ғана емес, ата-бабаларымен де байланыстырды. Қайтыс болғандарды еске алудың қазіргі заманғы әдет-ғұрыптары ежелгі дәуірден бастау алады. Тарихтың басында толық өлім ұғымы адамдарға жат болды, ал өлім бір күйден екінші күйге, бір әлемнен екінші әлемге өту деп түсінді. Сондықтан да жұрт басқа әлемге кеткендер қалғандарының тағдырына бей-жай қарамайды, оларға қамқорлық жасалса, ұрпақтарына да сондай қамқорлық танытады деп сенген. Кейбір дін ғалымдары тіпті ата-баба культін наным-сенімдердің дербес түрі ретінде қарастыруды ұсынады.
Хантылықтардың бабалары да ағаштардан тірек іздеген. Жақын жерде өсіп тұрған бір-екі үлкен ағаш ата-әже деп аталды; Сонымен қатар, ағаш жер, жер асты және аспан әлемдерін байланыстыратын баспалдақ ретінде қарастырылды. Аталар мен әжелер тек ағаштар ғана емес, сонымен қатар жеке мүйістер деп те аталды - Васюган мүйісіндегі Пяими «Кемпір», Тухемтор көліне шығып кеткен. Христиан дінін уағыздаушылар хантылықтардың Иса Мәсіхтен гөрі мұндай шапанды қастерлейтінін білгенде таң қалды.
Отты, әсіресе ошақты қастерлеу мыңдаған жылдар бойы қалыптасқан. Өрт алдағы оқиғаларды болжайды деп есептелді, сөйлейтін сықырлайды, сықырлайды. Тіпті онымен тіл табыса алатын арнайы мамандар да болды. Тұрғын үйдегі ошақ орны арнайы қоршалып, шекараның ішінде тылсым ақылды дүние (ошақ оты) болса, жай от – жанып тұрған таяқ, жанып тұрған орман, Ханты ту гут деп атаған. Хантылықтардың сенімі бойынша отқа қоқыс тастауға немесе түкіруге болмайды, темір заттарға қол тигізбеу керек - мұның бәрі оны ренжітеді немесе ренжітеді.
Фантастикалық гуманоидтар да құдайлар болған. Солардың ішінде ең танымалы – «балық иесі» – ағаштан ойып жасалған, мұрны «қаңылтыр құбыр, шыны сүйреткіш сияқты... Оның бейнесі Ертістің Обь өзенімен түйіскен жерінде тұрған. балықты дің сияқты мұрнымен «тартты». Ертіс Хантыларының ішінде шетте жүрген Санге құдайы шексіз билігімен танылды. көтерілген күнжәне әдетте жарықпен байланысты. (Шығыс Хантыда Анки-Пугас оған ұқсайды, ал солтүстік Хантыда Қалтас.) Күн сәулесімен ол жаңа туған нәрестенің жанын жібереді және оның арқасында ғана тұжырымдама пайда болады деп есептелген.
Орыс тілінде қандай да бір себептермен рухтар деп аталатын төменгі дәрежедегі тіршілік иелерімен қарым-қатынастар өзара қызмет ету принципі бойынша, «беріңіз, сонда сізге беріледі» формуласы бойынша құрылған. Тұрмыстық рухтар өздерінің күшті және қабілеттерімен ерекшеленді. Ер адамның ерлігі оның үй шаруашылығының қабілеттерімен түсіндіріледі, бұл атақ-даңққа ие болып, басқа отбасыларға жақындады. Осылайша, отбасылық рух қоғамдық мәртебеге ие болды. Иесі оның рухын емдеді, одан отбасының амандығын, балық аулауға сәттілік тіледі.
Айналадағы табиғаттың көрнекті аймақтары жерлердің иелері-рухтармен сыйланған: үлкен көлдердің жағалаулары, үңгірлер, төбелер, батпақтар арасындағы аралдар. Бұл рухтардың көзге көрінетін бейнесі болды - ол әдемі ағаш болсын, бөтен тас болсын, адам орнатқан бағана болсын, немесе ағаштан қашалған антропоморфтық фигура болсын. Оларға белгілі бір жағдайда көмек сұраған немесе «болған жағдайда» жеке және ұжымдық түрде құрбандық шалған. Дұға арқылы құрбандық рух «өмір сүрген» қасиетті жерлерде өтті - табиғи немесе жасанды. Ерлер мен әйелдердің киелі жерлеріне бөліну болды, бірақ ортақ жерлер де болды. Тағы бір айта кетерлігі, ұжымдық қасиетті орындар өзге халық өкілдерінің табынуы үшін жабылмаған. Алайда, соңғылары киелі жерлерді жиі тонап, бүлдіріп отырды, сондықтан хантылықтар олардың орналасқан жерін жасыра бастады.
Миссионерлердің барлық күш-жігеріне қарамастан, христиандық догмаларды хантылықтар орыс шіркеуінің жетекшілері ұнататындай сіңірмеді. Аңшылар мен балықшылар ежелгі пұттар мен бақсыларды Иса Мәсіхке немесе Құдайдың Анасына қарағанда әлдеқайда сенімді көмекшілер деп санады. Ал кейбір өлілердің жұмақтағы бақыты, ал кейбірінің тозақтағы мәңгілік азабы туралы ілім жер бетіндегі тірілер мен жер астындағы өлілер аңшылық пен балық аулаумен бірдей айналысады деген кәдімгі түсініктерге мүлдем сәйкес келмеді. Жаңадан шомылдыру рәсімінен өткендердің өмірін бақылаған В.Н.Татищев 18 ғасырдың басында кездейсоқ емес: «Метрополит Филофей Лещинский оларды сатып алудан басқа ештеңе істемеді, бірақ ақ көйлек киіп, бұл шомылдыру рәсімін қорғады».
Дегенмен, христиандандырудың басынан бері өткен екі ғасырдан астам уақыт ішінде дәстүрлі көзқарастар христиандықтың кейбір элементтерімен араласып кетті. Мысалы, хантылықтар христиан икондарына су мен орманның рухтары сияқты қарай бастады: олар мата және зергерлік бұйымдар түрінде құрбандыққа шалынды. Торум құдайы Әулие Николаймен байланысты болды. Хантылықтар оны Миколаторум деп атады. Ол аспалы шаңғымен (Құс жолы бойымен) жүреді, әлемдік тәртіпті бақылайды және ежелгі мінез-құлық нормаларын бұзғаны үшін жазалайды деп есептелді. Жыртқышпен оралған Миколаторумның өзі оны өз түрінің мүшелеріне бірдей таратады. Ханты құдайы Анки-Пугас Құдайдың анасы ретінде қабылдана бастады. Ал Құдайдың анасы, өз кезегінде, көріпкелдік функциясына ие болды. Бұл Хантыда болашақты арманнан болжайтын әйелдерді құрметтейтіндіктен болды.
Қазіргі уақытта дәстүрлі салт-жоралғыларды негізінен ең үлкен адамдар жасайды. Жерлеу кешенінің рәсімдері және денсаулық пен жеке әл-ауқатқа қатысты барлық нәрсе жақсы сақталған. Қарт адамдарға арналған қоғамдық ғибадат орындарының болмауы жеке адамдардың болуымен өтеледі. Хантылықтардың бәрі атеизм позициясын ұстанбады, өйткені ол өздеріне таныс көзқарастар жүйесін толығымен бұзады. Сонымен қатар, өткен мен қазіргі арасындағы байланысты сақтайтын және жеке тұлғаның психологиялық тұрақтылығын сақтайтын ымыраға келулер іздестіріледі. Мысалы, Пым өзенінен келген жас аңшы бұрын адамдар сауатсыз болғанын және су астында өмір сүретін мамонт бүкіл кемені жұтып қоя алады деп сенетінін айтты. Аңшының өзі бұған сенбеді, бірақ мамонт қайықты аудара алатынын мойындады. Шынында да, бұл адам ғана емес, басқалар да суда өмір сүретін мамонт құбыжығы туралы өте тұрақты идеяларға ие, оның мүйіздері-тұстары бүгінгі күнге дейін жағалаудағы шөгінділерде кездеседі. Дегенмен, бұл идеяларды тек үлкен ауқыммен діни деп атауға болады, ал параллельдерді қазіргі заманғы «өркениетті» әлемде оңай табуға болады.
Хантылық шаманизмнің тарихын венгр, фин және кеңес ғалымдарының талпыныстарына қарамастан ашу мүмкін емес. Бір ғана нәрсе анық: Сібір Ресей мемлекетіне қосылғанда, одан кейінгі кезеңде де осы ұлан-ғайыр өлкенің әртүрлі халықтары арасында шамандық әртүрлі дәрежеде дамыды. Оның ең дамыған формалары, соның ішінде бай костюм, бөлшектер мен сызбалардың күрделі символизмі, ұзақ ритуалды және әртүрлі жолдарКөптеген зерттеушілер шамандық дарынның Алтай, Төменгі Амур, Тунгус халықтары арасында болғанын байқаған, бірақ хантыларда емес.
Ханты лексиконында дауыл соғып, көмекші рухтарды шақырып, ауруды емдейтін адам деген термин бар. Бұл термин – жеді, ел-та-ку (Солтүстік Ханты арасында, чертан-ку, терден-хой), бұл сөзбе-сөз «адам сәуегейлік айтады» дегенді білдіреді. «Эла!» – деп сұрайды, әлде кешкісін бақсы үйінің жанындағы от басына жиналғандарды бұйырады. «Бұрыл!» - сондықтан орысша естіледі. Ал бақсы олардың өтінішін орындауы керек. Ал олай етпесе, жан-жануар, құс, жәндік атын жамылып, сөзсіз бағынып, жан іздеп жан-жаққа тарап кететін, кенет мойынсұнушылықтан шығып, қожайынының бетіне белбеумен қамшы қағатын өзінің көмекші рухтары. тырнақтарымен тырналады.
Бақсыға шақырудан бас тарту оңай емес. Кем дегенде бір рет рухтардан алыстап, оларды қуып жіберген жөн, өйткені олар көп келеді. Олар түсінде пайда болады, терезелерге қарайды, тамақ ұрлайды, дәлірек айтсақ, тамақтың өзі емес, жегішті қанықтыратын нәрсе - тамақ рухы. Таңдалған адам ұйқысы қанбайды, тамақтанбайды, ақыры өледі. Келіскеніңіз дұрыс!
Бұл – хантылық шаманизмнің бір ерекшелігі. Басқа халықтардың ішінде бақсы адамдарға бұйрық береді, яғни ол қоғамнан жоғары тұрады, бірақ бұл жерде оның өзі қоғамның бақылауында. Ханты бақсы аңшылықпен, балық аулаумен айналысқан және тұтастай алғанда өзін толық қамтамасыз етті. Артықшылықтар жоқ: аю мерекесіне - басқалармен бірге, жерлеуге - басқалармен бірге және рәсімнен кейін ол дорба, жейде, құбыр түрінде шағын сыйлық алды. Алтайлықтардағыдай емес, бір отар қойдың құнына жақын бір ырым. Хантылық бақсының рөлі, салмағы, орны осыдан шығады: ол қоғам идеологиясының тасымалдаушысы емес, керісінше оның рефлексияшысы. Иә, бұл жерде идеология туралы белгілі бір сақтықпен айту керек, өйткені бұл ұғым әлеуметтік тұрғыдан бөлшектенген қоғамды білдіреді. Егер бақсылар басқалармен бірге жұмыс істесе, қандай стратификация туралы айтуға болады? Сондықтан қарабайыр тарихшылар «дүниетанымдық», «дүниетанымдық көзқарас» т.б.
Бақсының негізгі міндеті емдеу болды: әртүрлі мемлекеттерадамның жан дүниесінің күйімен және әр түрлі рухтардың әрекеттерімен түсіндіріледі. Қоғам басқа адамдарға көрінбейтін рухтарды көретін ерекше адамдарды табады. Олар адамдар мен рухтар арасындағы делдалға айналады.
Солтүстік хантылықтар жергілікті рух, Вежакор қарт емдеп жатыр деп сенген, ал бақсы өз сөздерін адамдарға аударып, бұл қарттың қандай құрбандық сұрағанын көрсете алады. Басқа жерлерде, мысалы, вахада шаманизм біршама дамыған, сондықтан біз айтқан Муит-икидің өзі (дәлірек айтсақ, жанын) Торум құдайына ұшып кеткен бақсымен араласуға мүмкіндік алды.
Исылт-қу жүздері ерекше категория болатын. Олар өз айлаларымен адамдарды жылатуы мүмкін еді, сондықтан олар мұны алды ерекше атау. Өздерін тесіп, қарнын ашып, ішек-қарнын алатынын, ұшқанда жебе мен винтовканың оғын ұстап алатынын айтады. Бұл дағды оларға көптеген ауруларды емдеуге мүмкіндік берді. Науқастың асқазанын «ашу» арқылы исылта-ку аурудың себебін жойды деп болжайды: ол пациентке алынған рухты көрсетті - құрт немесе сол сияқты ауру түріндегі тасымалдаушы. Ол дерттің тасымалдаушысын бірден жеді, өйткені барлық рухтар өлмейтін болып саналды және оларды тек бақсы ғана жоя алады...
Хантының мыңжылдық тарихында әлі де көп ақтаңдақтар бар, бірақ оның ғылымдағы басты белестері әлі де белгіленген.
Ханты жері бүгінде қарама-қайшылықтар елі. Мұнда көптеген ғасырлар бұрынғыдай, аңшы тыныш шоғырланған бұлғын жолының күрделі үлгісін оқитын жерлер бар. Мұнда уақыт бұрынғы қарқынын сақтайды. Бірақ кейбір жерлерде Ханты мәдениетінен із қалмады. Онда аңшылық алқаптарда бұрғылау мұнаралары көтеріледі, ал балық аулау іш қату орындарында қуатты дренаждық жүйелер орнатылған. Жалпы мәдениетті құрайтын болмыстың қажетті бөлігі болған нәрселердің көпшілігі мәңгілікке кетті. Біздің көз алдымызда бір нәрсе жоғалып барады ...
Манси этникалық топ ретінде Батыс Сібір мен Солтүстік Қазақстанның далалары мен орманды далалары арқылы көшіп келе жатқан Орал неолит мәдениеті тайпаларының, угор және үндіеуропалық тайпалардың қосылуы нәтижесінде қалыптасты. Манси мәдениетінде екі компонентті (тайгалық аңшылар мен балықшылар мен далалық көшпелі мал өсірушілер мәдениеттерінің жиынтығы) бүгінгі күнге дейін сақталған.
Бастапқыда мансилер Оңтүстік Орал мен оның батыс беткейлеріне қоныстанды, бірақ коми және орыстардың ықпалымен (XI-XIV ғғ.) Орал бойына қоныс аударды. 17 ғасырдың аяғында орыстардың саны мұндағы жергілікті халық санынан асып түсті. Манси бірте-бірте солтүстік пен шығысқа көшті, олардың кейбіреулері ассимиляцияланды.
Негізгі дәстүрлі кәсіп - аңшылық және балық аулау, ал Мансидің бір бөлігі солтүстік бұғы шаруашылығы. Обь және Солтүстік Сосваның төменгі ағысында балық аулау басым кәсіп болды. Өзендердің жоғарғы ағысының тұрғындары негізінен аңшылықпен айналысты, кейбіреулері маусымдық балық аулау үшін Обьке барды. Аңшылық ет (бұғы, бұлан, таулы және суда жүзетін құстар) мен аң терісі болды, олар негізінен коммерциялық сипатта болды. Терісі бағалы аңдардың ішінен тиін, ертеде бұлғын бірінші орында тұрған. Лозва, Северная Сосва және Ляпин өзендерінің жоғарғы ағысында, жазғы жайылымға Оралға дейін тауларға баруға болатын, негізгі кәсібі 18 ғасырда Ляпин ненецтерінің ықпалымен дамыған бұғы шаруашылығы болды. . Бұғылардың саны аз болды, олар көліктік мақсатта пайдаланылды.
1923 жылы Манси аумағы Орал облысының Тобыл әкімшілік округіне енді. 1930 жылы Остяко-Вогульский (1940 жылдан – Ханты-Мансийск) ұлттық (1977 жылдан – автономиялық) округі құрылды. 1930 жылдардағы ұжымдастыру, әсіресе 1950-1960 жылдардағы Манси елді мекендерін үлкейту науқаны олардың ұлттық мәдениетінің жағдайына қатты әсер етті.
Әйелдердің дәстүрлі киімі – қамыт, мақта немесе матадан тігілген көйлек, қысқы сахиде – қос тон. Киім моншақтармен, аппликациялармен, түрлі-түсті маталармен және үлбір мозаикаларымен мол безендірілген. Кең жиегі мен жиегі бар, тең емес үшбұрыш етіп бүктелген үлкен орамал басы мен иығына лақтырылған, ұштары кеудеге еркін ілінген. Орамалдың ұшымен әйел (Хантыдағы сияқты) ерлердің - күйеуінің үлкен туыстарының (қайын атасы, ағасы, ағасы және т. аулақ болу салты). Ерлер әйелдердің көйлектеріне, шалбарларына және белбеулеріне ұқсас көйлек киіп, олардан аң аулау құралдары бар сөмкелер мен қораптарды іліп қойды. Матадан немесе бұғы терісінен жасалған сырт киім - капюшоны бар саңыраулар (малица, қаз).
Дәстүрлі тағам балық пен ет болды. Балық шикі, қайнатылған, мұздатылған, кептірілген, ысталған, кептірілген күйде жеді. Балықтың ішінен таза күйінде тұтынылатын немесе жидектермен араласқан май шығарылды. Аң жануарларының (негізінен бұлан), таудағы және суда жүзетін құстардың етін емдеп, ысталған. Үй киіктері негізінен мереке күндері сойылды. Болашақта пайдалану үшін көкжидек, қарақат, құс шие, бұлт жидек, лингонжидек және мүкжидек жиналды.
Хантыдағы сияқты мансилер арасындағы ең танымал фестиваль - аю мерекесі. Көптеген мерекелер православиелік күнтізбенің күндеріне орайластырылған. Көктемгі мерекелердің ішіндегі ең маңыздысы Несеп Отель Эква - Қарға күні, Хабарландыруда (7 сәуір) атап өтіледі. Бұл күні қарға көктем әкеледі, әйелдер мен балалардың қамқоршысы ретінде әрекет етеді деп есептелді. Бұл мереке өмірді жаңғыртуға, отбасының, әсіресе балалардың амандығына ұмтылумен байланысты. Мамыр айының соңы – маусым айының басында балықшылардың қай уақытта пайда болатынын және қай жерлерде жақсы екенін білу үшін қайықпен жарыстар, от жағу, құрбандық шалу, ортақ ас беру, шамандық рәсімдерді қамтитын балықшылар күндері аталып өтті. оны ұстау үшін. Күзгі мерекелер аңшылықпен байланысты, әсіресе аң терісін аулаудың басталуымен, ең алдымен Покровпен (14 қазан). Ильин күні (2 тамыз) бұғы бағушылары арасында ең құрметті күн болды, бұғылардың түлеуінің аяқталуымен сәйкес келді.
Бай манси фольклорында жанрлар қасиетті және қарапайым болып екіге бөлінеді. Қасиетті жанрлар көбінесе күн батқаннан кейін, негізінен кеш күзде және қыста орындалды; олардың орындалуы әдетте мерекелер мен рәсімдерге сәйкес келді.
Новгородтықтардың Уграға баратыны туралы ең алғашқы хабар 1032 жылдан басталады. 11 ғасырда Новгород Югра жеріне Печора жолын мықтап басып алды, ал ғасырдың соңында орыстар Орал жотасына барды.
Новгородтықтардың Юграға саяхаттары XII ғасырда жалғасты. Ол кезде Югра халқы новгородтықтарға (жылнамада ол әдетте «Угорщина» деп аталды) жануарлардың терісі, «балық тісі» (морж азуы), сондай-ақ «өрнектер» (әртүрлі әшекейлер болуы мүмкін) түрінде құрмет көрсетті. ). Шамамен 1264 жылдан бастап Югра жері келісім-шартта белгіленгендей Новгород болысының қатарына ресми түрде енгізілген! новгородтықтар мен новгород князьдері арасындағы хаттар. Бір жылнамалық хабарламадан новгородтықтардың 1365 жылы «Об өзені бойымен теңізге дейін» саяхаттағанын көруге болады.
Поморьеден Обьке дейінгі жолдың қиындығы, қатал климаттық жағдайлар Поморларды жиі Сібірде қыстауға мәжбүр етті. Ресейдің кейбір саудагерлері мен өнеркәсібі адамдары онда бір қыстан артық өмір сүрді. Сондықтан қарапайым қысқы саятшылықтар ғана емес, ұзақ және қауіпсіз өмір сүруге қолайлы түрмелер салынды. Мұндай түрмелер ресейлік тауарларды «остяк пен самойед қолына» айырбастап, сібір терілерін сатып алатын сауда орындарының бір түрі болды.
Солтүстік-Батыс Азия тұрғындарымен тұрақты байланыс орыс өнеркәсіптік адамдарының міну үшін бұғылар мен иттерді пайдалана бастады, орыс емес тұрғындар қолданатын аң аулау әдістерін алды. Өз кезегінде орыстар әкелген темір бұйымдары (жебе ұштары, пышақтар, балталар, т.б.) Сібір халқының аңшылық, балық аулау және теңіз саудасының әдістерін жетілдіруге көмектесті. Орыстардың солтүстік-шығыс көршілерімен ұзақ мерзімді қарым-қатынасы Транс-Уралға барған балықшылардың арасында самоед және угор тілдерінде сөйлейтіндердің пайда болуына әкелді. Өз кезегінде самойдтер мен угриандықтар ауызекі орыс тілін меңгерген.
Новгородты жаулап алып, орталықтандырылған Ресей мемлекетінің құрамына қосылғаннан бастап (1487 ж.) Ресей мемлекетінің орталығы Мәскеу Юграмен қарым-қатынасты, орыс халқының Сібірмен экономикалық және мәдени байланыстарын дамыту мен нығайтуға қамқорлық жасады. , және мемлекеттік мүдделерді қорғау (бұл қаржылық жағынан өте тиімді болды). 15-16 ғасырларда Печора өлкесінде орыс халық мәдениетінің орталықтары пайда болды, онда бірқатар ауылдар мен поселкелер пайда болды (Ижемская, Усть-Цилемская, Пустозерск және т. Voguls.
Сібірді жаулап алу кітабынан. Ермактан Берингке дейін автор Ципоруха Михаил ИсааковичЕжелгі Манси мен Ханты тағдыры
Дятлов тобының өлімі туралы шындықты кім жасырады кітабынан авторы Ко Наталья4-тарау. Мансилер кінәлі емес Ивделден солтүстікке қарай шамамен 150 шақырым жерде Ушма ауылында алпыс адам Манси тайпасы тұрады. 1959 жылы олардың ата-бабалары туристерді өлтірді деген күдікке бірінші болып келді. Сол күндері Манси аңшылары Холатчахл тауы аймағында аң аулады және тергеушілердің айтуынша,
«Адамзаттың құпия шежіресі» кітабынан автор Белов Александр ИвановичХанты мен Манси ірі масалардың шабуылына тойтарыс беруге дайындалуда Кавказоидтер мен моноголоидтардың жанасу аймағында дәстүрлі түрде екі кіші нәсіл бөлінеді: Орал және Оңтүстік Сібір.Орал шағын нәсілдері Оралда, Транс-Оралда және ішінарада кең таралған. Батыс Сібірдің солтүстігі. Терінің түсі
«Тюмень және оның төңірегіндегі археологиялық саяхаттар» кітабынан автор Матвеев Александр ВасильевичОҢТҮСТІК МАНСЫ КИЕЛІГІНІҢ Ежелгі Отаны Песянка экспедициядан оралып, біз әріптестермен дала жұмыстарының нәтижелерін, тың жаңалықтарды талқыладық. Басқа жаңалықтармен қатар, мен С.Г.Пархимовичтің бүгінгі маусымды өте сәтті өткізгенін білдім, ол өзінің досы И.А.
авторМанси (Т.) m????, (Pel.) m???, (C) ma??i венгрлердің магьяр атауымен және фратрияның ханты атауымен бірге қайтады. (Вах) м??т? және басқалары PUg. этноним *ма??? /*м???? (Этимологияны жоғарыда, венгрлер бөлімінен қараңыз). Сыртқы атауы - неміс. Вогул және басқалары орысшаға қайтады. Vogul, ол ұнайды
«Тарихи уралистикаға кіріспе» кітабынан автор Напольских Владимир ВладимировичХанты аты (С) ??нти, (Ю) ??нт?, (Б) к?нт?? иә? (жа? - «халық») Манспен бірге көтеріледі. (Т.) х??нт, (С) ???нт (Пел.) х?нт «аскер, әскер», Хунг. «әскер» болды, f. kunta "қоғамдық", т.б. кері қайтып PFC *kunta "қоғамдық, қауымдастық, бірлестік". Бұл этнонимнен басқа хантылардың әр түрлі топтары пайдаланады
Манси (манс, мендси, моанс, ескірген — вогулы, вогуличи) — Ресейдегі шағын халық, Юграның байырғы халқы — Түмен облысының Ханты-Мансийск автономиялық округі. Ханты қаласының ең жақын туыстары.
«Манси» атауы (манси тілінде - «адам») венгрлердің - мадьярлардың өзіндік атауы сияқты ежелгі формадан шыққан. Әдетте, бұл топ шыққан елді мекеннің атауы халық есімінің жалпы атауына қосылады, мысалы, Сакв Мансит - Сагвинский Манси. Басқа халықтармен қарым-қатынаста мансилер өздерін «Манси махум» - манси халқы деп атайды.
Ғылыми әдебиетте манси хантылармен бірге Об угриандықтар деген жалпы атаумен біріктірілген.
Халық саны
2010 жылғы санақ бойынша Ресей Федерациясындағы манси саны 12 269 адамды құрайды.
Мансилер Обь өзенінің бассейнінде, негізінен оның сол жақ салаларында, Конда және Северная Сосва өзендерінің бойында, сондай-ақ Березов қаласының ауданында қоныстанған. Мансидің шағын тобы (шамамен 200 адам) Тагил маңындағы Ивдель өзенінің бойында Свердловск облысында орыс халқының арасында тұрады.
Тіл
Манси тілі (манси) ханты және венгр тілдерімен бірге Орал-Юкагир тілдері отбасының фин-угор тобына жатады.
Мансилердің ішінде бірнеше этнографиялық топтар ерекшеленеді: солтүстік - Сосвинский, Жоғарғы Лозвинский және Тавда диалектілері, шығысы - Кондинский және батысы - Пелимский, Вагильский, Орта Лозвинский және Төменгі Лозвинский диалектілері. Бірақ диалектілер арасындағы сәйкессіздік соншалықты, өзара түсіністікке кедергі келтіреді.
Ханты сияқты жазу да 1931 жылы латын әліпбиі негізінде құрылды. 1937 жылдан бастап жазу кириллицаға негізделген.
Әдеби тіл Сосва диалектісіне негізделген.
Қазіргі Ресейде көптеген мансилер тек орыс тілінде сөйлейді және мансилердің 60% -дан астамы оны өздерінің ана тілі деп санайды.
Манси этногенезі
Манси - Орал байланыс нәсілінің өкілдері, бірақ олар көптеген мәдени параметрлері бойынша өте жақын Хантыдан айырмашылығы, соның ішінде жалпы этноним - обь угриандықтар, олар Кавказдық және Еділ маңындағы фин халықтарымен бірге көбірек. , Орал тобына кіреді.
Оралдағы манси халқының нақты қалыптасу уақыты туралы ғалымдар арасында ортақ пікір жоқ. Мансилер мен туысқан хантылар шамамен 2-3 мың жыл бұрын тайганың жергілікті неолит дәуіріндегі Цыс-Орал тайпалары мен андроновтық орманды дала мәдениетінің бір бөлігі болған ежелгі угор тайпаларының қосылуынан пайда болған деп саналады. Орал және Батыс Сібір (шамамен б.з.б. 2 мың жыл).
Біздің эрамызға дейінгі II және I мыңжылдықтар тоғысында. угор қауымының ыдырауы және одан ханты, манси және венгрлердің ата-бабаларының бөлініп шығуы болды. Венгр тайпалары ақыры батысқа қарай көшіп, Дунайға дейін жетті. Манси Оралдың оңтүстігінде және оның батыс беткейінде, Кама, Печора, Кама және Печора (Вишера, Колва және т.б.) салаларында, Тавда мен Турада таралған. Хантылықтар олардың солтүстік-шығысында тұрған.
1 мыңжылдықтың аяғынан бастап түркілердің, оның ішінде татар тайпаларының, одан кейін комилер мен орыстардың ықпалымен мансилер солтүстікке қарай жылжи бастады, Оралдың жергілікті тұрғындарын, сондай-ақ хантыларды ассимиляциялап, ығыстыра бастады. солтүстік-шығысқа қарай жылжыды. Нәтижесінде, XIV-XV ғасырларда Ханты Обьдің төменгі ағысына жетті, Манси оларды оңтүстік-батыстан шектеді.
Обь аймағында жаңа (угор) этникалық элементтің пайда болуы идеологиялардың қақтығысуына әкелді. Оралдың әлеуметтік-экономикалық даму деңгейі угорларға қарағанда айтарлықтай төмен болды және жергілікті тұрғындарға негізінен иран тілдес тайпалардан алынған мәдени және діни идеяларды толығымен қабылдауға мүмкіндік бермеді. Бұл қалыптасқан қауымдастық екі фратриядан тұратын қос фратрия ұйымының негізі болды. Ежелгі угрлардың ұрпақтары мос фратриясының негізін құрады, оның мифтік арғы атасы Ханты мен Мансидің жоғарғы құдайы Нуми-Торумның кенже ұлы Мир-сусне-хум болды. Екінші фратрияның арғы атасы - Пор, байырғы Оралмен көбірек байланысты, ең жоғарғы құдайдың тағы бір ұлы - Ялпус-ойк болды, ол аю кейпінде бейнеленген, Орал Угрияға дейінгі дәуірден бері құрметтеледі. Бір қызығы, әйелдер күйеуінің фратриясына қатысты қоғамның қарама-қарсы жартысына ғана тиесілі болды.
Қос фратриалды ұйыммен қатар «князьдіктер» деп аталатын түрдегі әскери-потестар ұйымы да болды, олардың бір бөлігі орыстарға қарулы қарсылық көрсетті. Сібір Ресейге қосылғаннан кейін патша әкімшілігі угор княздіктерінің болуына біраз уақыт шыдады, бірақ соңында олардың барлығы болыстарға айналды, олардың басшылары князь деп аталды. Отарлау күшейген сайын мансилер мен орыстардың сандық қатынасы өзгерді, ал 17 ғасырдың аяғында соңғысы бүкіл аумақта басым болды. Манси бірте-бірте солтүстік пен шығысқа көшті, бір бөлігі ассимиляцияланды.
Өмір және экономика
Мансидің дәстүрлі шаруашылық кешеніне аңшылық, балық аулау және бұғы шаруашылығы кірді. Обь және Солтүстік Сосваның төменгі ағысында балық аулау басым болды. Өзендердің жоғарғы ағысында негізгі күнкөріс көзі марал мен бұлан аулау болды. Таулы жерлерде және суда жүзетін құстарды аулаудың маңызы зор болды. Тері бағалы аң аулау да мансилер арасында ертеден келе жатқан дәстүрге ие. Манси балықтары жыл бойы ауланған.
Мансилер Ненецтерден алған бұғы шаруашылығы салыстырмалы түрде кеш тарады және Мансидің өте аз бөлігінің негізгі кәсібіне айналды, негізінен Лозва, Северная Сосва және Ляпин өзендерінің жоғарғы ағысында, онда қолайлы жағдайлар болды. ірі табындарды ұстау. Жалпы, мансилер арасында бұғылардың саны аз болды, олар негізінен көліктік мақсатта пайдаланылды.
Мансилер арасындағы орысқа дейінгі кезеңде дәстүрлі тұрғын үй шатырды бекітудің әртүрлі нұсқалары бар жартылай қазылған үй болды. Кейінірек Мансидің негізгі тұрақты қысқы және кейде жазғы тұрғын үйі бөренелерден немесе төбесі бар қалың тақталардан жасалған бөрене үй болды. Мұндай үй төбесі жоқ, өте көлбеу төбесі бар, таңдалған қайың қабығының жолақтары бар ағаш тақтайшаларға жабылған, үлкен панельдерге тігілген. Қайың қабығының үстіне бір қатар жіңішке сырық қойылды - тырнақ. Қасбеттегі шатыр сәл алға шығып, шатырды құрады. Терезелер үйдің бір немесе екі бүйір қабырғасында жасалған. Бұрын қыста терезелерге мұз кесектері (әйнек орнына) кіргізілсе, жазда терезе саңылаулары балық көпіршігімен жабылған. Тұрғын үйге кіреберіс әдетте габельді қабырғаға орналастырылған және оңтүстікке қараған.
Манси бұғыларының бақташылары Самойед типті обада өмір сүрді. Қайың қабығымен жабылған сол шатырларда, Обаның төменгі ағысында Манси балықшылары жазда өмір сүрді. Аң аулау кезінде олар асығыс уақытша баспаналарды - тіректерден жасалған тосқауылдарды немесе саятшылықтарды ұйымдастырды. Олар бұтақтар мен қабықтардан жасады, тек қар мен жаңбырдан баспана алуға тырысты.
Дәстүрлі Манси әйелдер киімі - қамыт, мақта немесе мата халаты бар көйлек, қыста - қос саха тон. Киім моншақтармен, түрлі-түсті матадан жасалған жолақтармен және түрлі-түсті үлбірмен әшекейленген. Кең жиегі мен жиегі бар, диагональ бойынша тең емес үшбұрышта бүктелген үлкен шарф бас киім ретінде қызмет етті. Ерлер әйелдердің көйлектеріне, шалбарларына, белбеулеріне ұқсас көйлек киген, оларға аң аулау құралдары ілінген. Ерлердің сыртқы киімдері – қаз, күңгірт кесілген, капюшоны бар матадан немесе бұғы терісінен жасалған туника тәрізді.
Қыста негізгі көлік терілері немесе тай терілері төселген шаңғылар болды. Жүктерді тасымалдау үшін қол шаналары пайдаланылды. Қажет болса, иттерді тартуға көмектесті. Бұғышылардың жүк және жолаушы шаналары бар бұғы командалары болды. Жазда Қалданка қайығы негізгі көлік қызметін атқарды.
Мансидің дәстүрлі тағамы - балық пен ет. Балық және ет тағамдарына маңызды қосымша жидектер болды: көкжидек, мүкжидек, лингонжидек, құс шие, қарақат.
Дін және сенім
Дәстүрлі Манси дүниетанымы сыртқы әлемді үш мерзімді бөлуге негізделген: жоғарғы (аспан), орта (жер) және төменгі (жер асты). Барлық әлемдер, Мансидің пікірінше, рухтар мекендейді, олардың әрқайсысы белгілі бір функцияны орындайды. Адамдар әлемі мен құдайлар мен рухтар әлемі арасындағы тепе-теңдік құрбандықтардың көмегімен сақталды. Олардың негізгі мақсаты - қолөнерде сәттілікке жету, зұлым күштердің әсерінен қорғау.
Дәстүрлі Манси дүниетанымы да шаманизммен, негізінен отбасылық, тотемдік идеялар кешенімен сипатталады. Аю ең құрметті болды. Осы жануардың құрметіне мерзімді түрде аю мерекелері өткізілді - аюды аулау және оның етін жеуге байланысты рәсімдердің күрделі жиынтығы.
XVIII бастап Манси ресми түрде христиан дінін қабылдады. Дегенмен, хантылар сияқты, дәстүрлі дүниетаным жүйесінің мәдени функциясының басым болуымен бірқатар христиандық догмалардың бейімделуінен көрінетін діни синкретизм бар. Бүгінгі күнге дейін дәстүрлі рәсімдер мен мерекелер өзгертілген түрде келді, олар заманауи көзқарастарға бейімделіп, белгілі бір оқиғаларға сәйкес келеді.
(10,9 мың адам, 2010 ж.) Түмен облысы (11,6 мың). Мансилер Обь өзенінің бассейнінде (негізінен оның сол жақ ағындары - Конда, Солтүстік Сосва өзендерінің бойында, сондай-ақ Березов қаласының ауданында) қоныстанған; Мансидің бір бөлігі Свердлов облысындағы орыс халқының арасында тұрады. Ресей Федерациясында барлығы 12,2 мың адам бар (2010). Мансилер манси тілінде сөйлейді (Орал-Юкагир тілдері отбасының фин-угор тобы), көпшілігі тек орыс тілінде сөйлейді. Манси тілін шамамен 60% Манси ана тілі деп санайды.
Манси жазуы 1931 жылдан латын негізінде, ал 1937 жылдан кириллица негізінде әдеби тіл Сосва диалектісі негізінде дамыды. Бірнеше этнографиялық топтар бар: солтүстік - Сосвинский, Жоғарғы Лозвинский және Тавда диалектілері, шығысы - Кондинский және батысы - Пелимский, Вагильский, Орта Лозвинский және Төменгі Лозвинский диалектілері. Солтүстік (Сосва-Ляпинский) және шығыс (Конда) Манси арасында тілі мен дәстүрлі мәдениеті сақталған.
Этникалық қауымдастық ретінде мансилер, бәлкім, біздің дәуіріміздің бірінші мыңжылдығында оңтүстіктен келген угор халықтарының Транс-Урал тайгасының аңшылар мен балықшылардың ежелгі тайпаларымен қосылуы процесінде қалыптасты. Мансилер Хантымен туысқан. Олар хантылықтармен жалпы атаумен біріктірілген - обь угриандықтар (венгрлерден айырмашылығы - Дунай угрлары). Жазба деректерде олар 11 ғасырдан бастап «Угра» (хантымен бірге), ал 14 ғасырдан бастап «вогулдар» деген атпен белгілі. 17 ғасырдың басынан бастап мансилер православие болып саналды, бірақ олар христианға дейінгі әртүрлі нанымдарды (соның ішінде тайпалық культ, шаманизм) сақтап қалды. Негізгі кәсіптері: балық аулау, аңшылық, жартылай бұғы өсіру, сонымен қатар егіншілік, мал шаруашылығы және аң терісін өсіру.
Халық мәдениетіндегі тайгалық аңшылар мен балықшылар мен далалық көшпелі малшылар мәдениеттерінің қосылуының ізі ХХІ ғасырға дейін сақталды. Бір кездері мансилер Оралда және оның батыс беткейінде өмір сүрді, бірақ бұл жерлерде Коми мен орыстардың келуімен 11-14 ғасырларда олар Оралға көшті. 18 ғасырда мансилер ресми түрде христиан дінін қабылдады.
Дәстүрлі мәдениет тайгаға тән. Негізгі кәсіптері аңшылық және балық аулау, ішінара бұғы бағу болды. Обь және Солтүстік Сосваның төменгі ағысында балық аулау басым кәсіп болды. Өзендердің жоғарғы ағысының тұрғындары негізінен аңшылықпен айналысты, маусымдық балық аулау үшін Обьке барды. Аңшылық аң терісі мен еті болды. Тері аңшылық (тиін, бұлғын) кәсіптік болды. Қоңдадан құндыз, бұғы, бұлан, қырат, суда жүзетін құстар ауланған. 18 ғасырда кең тараған мылтықтан басқа, садақ пен жебе ұзақ уақыт бойы қолданылған.
Балықтар әртүрлі қақпандар, тосқауылдар, торлар арқылы ауланған. Лозваның, Северная Сосваның және Ляпиннің жоғарғы ағысында, жазда тауларда бұғыларды жаюға болатын жерде манси бұғы бағумен айналысты. Бұғылар аз болды, олар негізінен көліктік мақсатта пайдаланылды. Манси (Павел) қоныстары тұрақты (қысқы) және уақытша маусымдық (көктем, жаз, күз) болды. Олар әдетте өзен жағасында орналасқан ғимараттары бар он үйге дейін болды. Әдетте, ауылдар бір-бірінен бір күндік қашықтықта болды. Тұрғын үйдің негізгі түрі - төбесі бар, көбінесе іргетасы жоқ ағаш үй.
Әйелдердің дәстүрлі киімі – қамыт, мақта немесе матадан тігілген көйлек, қысқы сахиде – қос тон. Киім моншақтармен, аппликациялармен, түрлі-түсті маталармен және үлбір мозаикаларымен әшекейленген. Кең жиегі мен жиегі бар, тең емес үшбұрыш етіп бүктелген үлкен орамал басы мен иығына лақтырылған, ұштары кеудеге еркін ілінген. Орамалдың ұшымен әйел ерлердің – күйеуінің немесе күйеу баласының үлкен туыстарының (жалтару салты) алдында бетін жапқан. Ерлер әйелдердің көйлектеріне, шалбарларына және белбеулеріне ұқсас жейделерді киіп, олардан аң аулау құралдары бар сөмкелер мен қораптарды іліп қойды. Капюшонды сырт киім (малица, қаз) матадан немесе марал терісінен тігілген.
Кәдімгі Манси тағамы - балық пен ет. Балық шикі, қайнатылған, мұздатылған, кептірілген, ысталған, кептірілген күйде жеді. Балықтың ішінен таза күйінде тұтынылатын немесе жидектермен араласқан май шығарылды. Аң жануарларының (негізінен бұлан), таудағы және суда жүзетін құстардың етін емдеп, ысталған. Үй киіктері негізінен мереке күндері сойылды. Болашақта пайдалану үшін көкжидек, қарақат, құс шие, бұлт жидек, лингонжидек және мүкжидек жиналды.
Отбасылар үлкен (бірнеше ерлі-зайыптылардан) және шағын (бір жұптан) болды, неке патрилокальды болды (әйелі күйеуінің отбасына барды) және қалдық матрилокалдық құбылыстар да сақталды (күйеуі әйелінің үйінде біраз уақыт өмір сүре алады). отбасы). Дәстүрлі діни нанымдарға сәйкес, мансилер адамда бірнеше жанның бар екеніне сенеді: ерлер үшін бес, әйелдер үшін төрт. Жан өмірлік маңызды субстанция ретінде әртүрлі тәсілдермен беріледі: көлеңке, тыныс, елес-қос немесе адам рухы. Бес және төрт (жан санына қарай) сандарының қасиетті мағынасы көптеген салт-жораларда көрініс тапты.
Әлемнің мифологиялық суреті үш деңгейге бөлінеді. Төбесінде аспан бейнесі, жақсылықтың түпкі себебі Торум. Ортаңғы деңгейде – Жер – адамдар тұрады. Төменгі деңгей - қараңғы және зұлым күштердің жер асты әлемі. Ең маңызды Манси мерекесі - аю мерекесі. Көптеген мерекелер православиелік күнтізбенің күндеріне орайластырылған. Көктемгі мерекелердің ішінде Urine Hotel Ekva маңызды - Қарға күні, хабарландыруда (7 сәуір) атап өтіледі. Бұл күні қарға көктем әкеледі, әйелдер мен балалардың қамқоршысы ретінде әрекет етеді деп есептелді. Мамыр айының соңы – маусым айының басында қайықпен жарыстар, от жағу, құрбандық шалу, ортақ ас, шамандық ғұрыптарды қамтитын балықшылар мерекесі аталып өтті. Күзгі мерекелер аңшылықпен байланысты, әсіресе аң терісін аулаудың басталуымен, ең алдымен Покровпен (14 қазан). Бұғы өсірушілер Ильин күнін (2 тамыз) бұғылардың түлеуінің аяқталуымен тұспа-тұс қарсы алды.
Манси ән фольклорында қасиетті және тұрмыстық жанрлар ерекшеленеді. Қасиетті әндер күн батқаннан кейін, негізінен кеш күзде және қыста орындалды, олардың орындалуы мерекелер мен әдет-ғұрыптарға сәйкес келді. Музыка аю фестивалінің ғұрыптық әндері мен аспаптық күйлерімен, шамандық рәсімдермен ұсынылған. Бақсы әуендері домбыра қағыстарымен сүйемелденді.
Эпостық музыкалық фольклорға дүниенің, құдайлардың, адамдардың пайда болуы туралы мифологиялық жырлар мен батырлар ерліктері туралы батырлық жырлар, ертегілердегі жыр қосымшалары жатады. Эпостық жырлар цитра, арфа және садақ аспабында ойнау арқылы орындалады. Лирикалық музыка ән импровизациясы, би жанрлары мен күйлер арқылы беріледі.