Personligheten til L. Tolstoj, hans verdensbilde. L.N. Tolstoj. Personlighet og verdensbilde til forfatteren Leo Tolstojs verdensbilde ble kalt

Forskningens relevans. Relevansen til det valgte emnet skyldes behovet for en omfattende historisk og filosofisk studie av de filosofiske og religiøse røttene til Tolstojs arbeid, essensen av hans verdensbilde, som hadde stor innflytelse på russisk og verdensfilosofisk tankegang fra 19.-20. århundrer.

Avhandlingen er viet studiet av den religiøse og filosofiske opprinnelsen til Leo Tolstojs lære og utviklingen av hans verdensbilde. Forskningsemnet tas i sin flerdimensjonale kompleksitet, det vil si som et historisk, filosofisk og religiøst fenomen. En slik bredde i tilnærmingen sikrer troverdigheten til avhandlingens konklusjoner om det filosofiske grunnlaget for alt Tolstojs verk – både kunstnerisk og filosofisk, og journalistisk. Studiet av disse grunnlagene fra et historisk synspunkt lar oss identifisere opprinnelsen til mange av forfatterens ideer som oppsto i hans voksen alder. Blant dem er ideene om ikke-vold som en spesiell visjon av verden og en måte å endre den på, om Gud som sentrum for enheten for mennesker i et humanistisk fellesskap, om livet som en spesiell tilstand av materie - en tilstand av balansert. harmoni, om moral som en objektiv sfære av menneskers rasjonelle eksistens, etc. Uten å studere opprinnelsen til den russiske tenkerens verdensbilde, som sees av avhandlingen både i de psykologiske egenskapene til hans personlighet og i den ytre påvirkningen av det naturlige og sosiale miljøet på ham, er det umulig å forstå mekanismen for dannelsen av hans viktigste. konseptuelle ideer.

Avhandlingen identifiserer fire perioder i utviklingen av Tolstojs verdensbilde: 1) det tidlige stadiet av kreativitet - begynnelsen på dannelsen av Tolstojs verdensbilde, der hans humanistiske overbevisning bare ble født og tok form i en kunstnerisk form (40-60-tallet av XIX århundre); 2) stadiet for fullføring av dannelsen av Tolstojs verdensbilde (60-70-tallet av XIX århundre), der hans syn på den historiske prosessen ble dannet, ideer om de skjulte kildene til sosialt liv ble dannet; 3) tiden for den moralske og religiøse omveltningen i Tolstojs sinn (slutten av 70-80-tallet av XIX århundre), da han formulerte sine viktigste filosofiske og religiøse ideer - om prinsippene for en ikke-voldelig livsstruktur, om Gud, religion og moral; 4) forkynnelsesstadiet i Tolstojs arbeid (slutten av 80-tallet av XIX århundre - 1910), da Tolstoys syn på eksistensen av naturen, samfunnet og mennesket endelig tok form og hans forkynnelsesaktivitet utfoldet seg i sin helhet. Samtidig bemerker avhandlingen en viss relativitet ved den kronologiske inndelingen av disse periodene. Formålet med forfatteren var først og fremst en meningsfull analyse av verdensbildet og den kreative utviklingen til den russiske tenkeren, og ikke en formell tildeling av en stiv tidsramme for de angitte periodene av arbeidet hans.

Avhandlingen beskriver i detalj det ideologiske hovedinnholdet i hvert av disse stadiene. I spesielle forskningsområder skiller seg ut: stadiet for dannelsen av Tolstojs verdensbilde, innflytelsen fra vestlig og østlig filosofi på hans arbeid, innholdet i den moralske og religiøse revolusjonen i forfatterens sinn.

Inntil nylig ble spørsmål om opprinnelsen og drivkreftene til utviklingen av L.N. Tolstoys verdensbilde dekket i vitenskapelig litteratur tendensiøst, Tolstojs moralske og religiøse ideer ble ansett som et produkt av kun russisk virkelighet. Tilnærmingen til Tolstojs lære om ikke-vold var ensidig og subjektivistisk. I den filosofiske litteraturen fra sovjetperioden ble Tolstojs verdensbilde tolket ut fra sosiale klasseposisjoner, og de universelle menneskelige aspektene ved hans arbeid ble forutinntatt og altfor skarpt kritisert.

Den viktigste mangelen i studiet av Tolstojs verdensbilde er å betrakte det ikke som en systemisk formasjon, men som en manifestasjon av bevissthetens irrasjonelle ambisjoner om å bygge en moralsk utopi blottet for vitale røtter fra forskjellige inntrykk.

Hundre år etter Tolstojs preken om ikke-vold, står menneskeheten overfor behovet for å løse globale motsetninger som har blitt ekstremt skarpe og farlige og til og med truer med å avslutte historien. Ikke-voldelig løsning av diplomatiske tvister, territorielle konflikter, sosiale problemer, religiøse forskjeller har blitt den moderne menneskehetens agenda. Uten slik tillatelse vil integrering av menneskeheten i et enkelt og integrert verdenssamfunn være umulig. Først etter dette vil menneskehetens sanne historie være mulig, der dens viktigste drivkraft ikke vil være instinkter, folks ønsker og behov basert på dem, men ånd. og moral basert på fornuft, kjærlighet og skjønnhet som livets høyeste manifestasjoner.

Menneskehetens behov for å realisere denne formasjonen til et rimelig og enhetlig fellesskap dikterer behovet for å utvikle det åndelige grunnlaget for et slikt ønske om Den Ene. Tolstojs lære kan tjene som en av de teoretiske kildene som hjelper menneskehetens åndelige enhet. Alt dette gjør relevant en meningsfull analyse av det filosofiske grunnlaget for Tolstojs verdensbilde og utviklingen av problemene som stilles i det: en persons ikke-voldelige holdning til naturen, samfunnet, til en annen person, ønsket om den Ene gjennom en materiell og ideelle miljø, den obligatoriske og valgfrie karakteren til det moralske prinsippet i menneskers liv, etc.

Graden av utvikling av emnet. I en rekke arbeider om Tolstoj ble hans verdensbilde ikke studert dypt nok.Derfor var hovedkildene i avhandlingsarbeidet Tolstojs skrifter, som ble dårlig analysert i filosofisk litteratur med tanke på deres filosofiske innhold og religiøse spørsmål. Avhandlingen brukte også litterære og filosofiske kilder på russisk og fremmedspråk, knyttet både til perioden med Tolstojs verk og til den moderne perioden.

Verkene til samtidige forfattere ble brukt til å sammenligne vurderingene av Tolstojs verk på begynnelsen av 1900-tallet og på slutten av det for å forstå den nye betydningen av forfatterens ideer i livet vårt. Verkene til forfattere som N.N. Apostolov, V.F. Asmus, I.E. Vertsman, A.O. Gusev, N.S. Kozlov, D.Yu. Kvitko, Ya.S. Lurie, K.N. Lomunov, N.B. Mardov, L.Z. Nemirovskaya, M.F. O.Av. , B.F. Sushkov, A.I., K. Hamburger, E.B. Green-wood, M. Gruseman, X.0. Hellerer, R. Gustaffson, X.L. Fausset, M. Brown, L. Stein, D. Milivoevich, A. Ya. Syrkin og etc.

Tallrike litteratur om Tolstoy, spesielt rikt presentert på slutten av XIX - tidlig XX århundrer, ble hovedsakelig skapt av litterære kritikere og historikere. Separate filosofiske verk fra denne perioden (I.A. Ilyin, L. Shestov, D.S. Merezhkovsky, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, G.V. Plekhanov, etc.) ble altfor ideologisert, forsvarte åpent staten og kirken, eller til og med revolusjonen i samfunnet , som Tolstoj kritiserte. I sovjetperioden ble spørsmålene om å studere og tolke det filosofiske grunnlaget for Tolstojs arbeid bevisst unngått, noe som skyldtes sensur og anarkiske trekk ved hans undervisning. I noen arbeider (D.Yu.Kvitko, A.S. Poltavtsev og andre) ble det forsøkt å gi en omfattende analyse av Tolstojs verdensbilde. Imidlertid led disse forsøkene av kunstigheten til ideologiske klisjeer om Tolstoj og, viktigst av alt, overfladiske vurderinger av forfatterens filosofiske ideer. Essensen av Tolstojs doktrine om ikke-vold og kildene til dens dannelse ble ikke avslørt - derfor ble feil oppfatning dannet om denne doktrinen som ikke-liv, abstrakt, og dens tilsvarende kritikk ble gitt. Hovedoppgaven til I.D. Ilyin om Tolstojs "fluktmoral" fant tilhengere blant klasseorienterte tolker av arbeidet hans, noe som førte til dens ensidige vurdering og dens feilaktige presentasjon for det leserende publikum.

Forskere av Tolstojs arbeid nærmer seg ham fra en rekke posisjoner. Dette fører til refleksjon i deres analyse av ulike aspekter av Tolstojs verdensbilde og ofte til svært motstridende og til og med gjensidig utelukkende vurderinger av ideene hans. For å unngå ensidighet og subjektivisme i analysen av Tolstojs ideer, søkte avhandlingen å realisere målet med studien satt av ham - å identifisere den filosofiske og religiøse opprinnelsen og vise den meningsfulle betydningen av hovedstadiene i utviklingen av Tolstojs verdensbilde, med den største fullstendighet.

I sammenheng med det formulerte temaet bør noen arbeider nevnes nærmere. Problemet med påvirkningen av vestlig filosofisk tenkning som helhet på Tolstojs verdensbilde ble til en viss grad berørt bare i arbeidet til D.Yu Kvitko "Philosophy of Tolstoy" (M., 1928; 1930). Forfatteren bemerker innflytelsen på Tolstoj av ideene til Rousseau, Schopenhauer, Thomas Hardy; viser at både historie- og religionsfilosofien i Tolstoj var forhåndsbestemt både av miljøet hans i barndom og ungdomsår, og av innvirkningen på ham av sosiale tradisjoner i russisk liv

Den evige motsetningen mellom herrer og livegne. "Analyser; -: livet i hans samfunn," skriver D. ¿1 Kvitko, "m; vi finner at hans: ideer er et ekko av mesterklassen, som: e: l p: tapt og bondeklassen, som fortsatt gjør ikke ^el". o.5 ". Forfatteren opphøyer Rousseau før Tolstoj, og prøver å bagatellisere betydningen av den nye religionen skapt av den russiske forfatteren: "Mens Rousseau var interessert i jordelivet, tilslørte tanken fra døden livsgleden for Tolstoj" (75 , s. 154). A. Davilkovsky bemerker noe lignende: "I virkeligheten befant han (Tolstoy - E.R.) seg ofte med sin kjærlighet utenfor tid og rom, dvs. utenfor livet, utenfor den levende følelsen av dets mest syke sider; ikke som Rousseau, syk av folks sykdommer."(50, N7, s. 132-133;.

Et lignende, generelt kontroversielt synspunkt motarbeides av M. N. Rozanovs overbevisning om Rousseaus avgjørende innflytelse på personligheten til den unge Tolstoj, som ble forhåndsbestemt både av de romantiske litterære tradisjonene på 1700-tallet og av den "spontane , underbevisst nærhet" av både til "jorden, til naturen, en slags instinktiv trang til de primære kildene til liv. (150, s.9-10). Til Rozanovs uttalelse kan man legge til I.E. Vertsmans meninger om Rousseau som en forløper for Tolstojs ideer om den umenneskelige natur av moderne sivilisasjon (se: I.E. Vertsman. Jean-Jacques Rousseau, m., 1976. s. 275), G. Opreai A. Oprea om Leo Tolstoj, som «praktisk talt erstatter den «gode villen» med en snill russisk bonde, noe som forklarer det faktum at når han løser mange problemer, er han så å si mer russisk enn Rousseau». (273, s. 307). Kort sagt, spørsmålet om Rousseaus innflytelse på Tolstoj og den ideologiske nærheten til Rousseauismen og Tolstoyismen er belyst i detalj og forårsaker nesten ingen kontrovers i hans vurdering.

Situasjonen er annerledes med problemet med å reflektere ideene til Kant og Schopenhauer i Tolstojs verk. Det ble skrevet en artikkel om påvirkningen av Kants ideer på Tolstojs verdensbilde: G.R. Yan. Tolstoj og Kant. // Nye perspektiver på russisk prosa på 1800-tallet. Columbus, Ohio, 1982, s. 60-70. Forfatteren av artikkelen mener at Tolstoj i sine kunstverk brukte slike ideer fra kantiansk filosofi som "betingelsen av tidens natur av det enorme kosmos" i "Krig og fred" (Dekretverk, s. 66), " effekten av eksistensen av en person som et vesen som ikke er drevet av sannhetens lys, og et naturlig vesen i "The Death of Ivan Ilyich" (ibid., s. Tolstojs kreativitet, forstått som en helhet" (ibid., s. 68) rettferdiggjøres, dessverre, bare med referanser til Tolstojs kunstverk, men ikke støttet av en analyse av hans filosofiske og religiøse skrifter.

Blant kildene som fremhever innflytelsen av Schopenhauers ideer på Tolstoy, kan man peke på arbeidet til X.0 Hellerer "Språkets verden og livets vekst. Schopenhauers og Tolstojs innflytelse på det logiske filosofisk avhandling Ludwig Wittgenstein" (München, 1985). Artikkelen viser den ideologiske sammenhengen mellom Wittgensteins abstrakt-rasjonalistiske tilnærming til verden med Schopenhauers begrep om a priori verdensvilje og Tolstojs syntetiske kjærlighetslære. Likheten mellom Schopenhauers og Tolstojs tenkning består i: ifølge forfatteren, i deres identiske tilnærming til verden og menneskelig kultur - fra siden av det estetiske innholdet. Omtrent etter samme skjema utviklet Wittgensteins tenkning seg.

Påvirkningen av ideene om østlig filosofi og religion på Tolstojs verdensbilde er beskrevet i detalj i verkene til D. Milivoevich og A. Syrkin. D. Milivoevich identifiserer i sin artikkel "Tolstoy's Views on Buddhism" (Tolstoy studies Journal. Vol. III. New-York, s.62-75.) fire kriterier for Tolstojs ideelle religion, som han utviklet i prosessen med sin åndelige evolusjon . Det første kriteriet er universaliteten til den generelle religiøse etikken, det andre er religionens konsonans med fornuftens diktater, det tredje er det vitale og praktiske aspektet ved religionen, det siste og viktigste er den karmiske loven som forbinder individet og skyldig i den enkelte. (op.cit., s. 63). Forfatteren mener at mange buddhistiske ideer ble brukt av Tolstoj i hans arbeid: ideen om enheten til alle levende ting, forbindelsen mellom individet og det generelle i folks liv, empati for enheten til individet og naturen tidlig. Buddhismen, og den rasjonalistiske holdningen til verden i slutten av Tolstoj, som gjør ham relatert til den sene buddhismens mystiske motiver. (Ibid., s.72-73).

A. Syrkin bruker i sitt verk "Descending to Ascend" (Jerusalem, 1993) ideen om moralsk renselse gjennom sekularisering av individet, gjennom soning for hans synder ved omvendelse og opplysning, så karakteristisk for den østlige mentaliteten. Forfatteren understreker at ideen om å "forlate", karakteristisk for buddhismen og tydelig spores i Tolstojs verk, manifesterer seg i ham som "en bevisst "nedstigning", en nedgang i ens sosiale status og eiendomsstatus (tigging, løsdrift), ledsaget av ved selvfornedrelse, ønsket om å "forkorte" seg selv ". (op.cit., s. 113).

I verkene til D. Bodd «Tolstoy and China» (London, 1950) og A. I. Shifman «Leo Tolstoy and the East» (M., 1971) er det mye bibliografisk og referansemateriale: Tolstoys interesse for Kina forklares med hans religiøse krise på slutten av 60-x-70-tallet XIX århundre, og Tolstojs hyppige referanser til indiske, buddhistiske kilder - hans ønske om å finne generelle grunnleggende ny én verdensreligion. For denne ambisjonen til Tolstoj, som oppsto i ungdomstiden, se også M.F. Ovsyannikov (L.N. Tolstoy. // History of Philosophy of the Peoples of the USSR. T.Z. M., 1968, s. 366). Tolstojs historiefilosofi vurderes i detalj i Ya.S. Luries verk "Etter Leo Tolstoy" (St. Petersburg, 1993). Ifølge forfatteren bringer Tolstoys historiske determinisme hans historiefilosofi nærmere Hegels dialektikk, og ideen om "homogene tilbøyeligheter av mennesker" som fører til "tilfredsstillelse av deres behov" - til historisk materialisme. Imidlertid bemerker forfatteren nøyaktig det karakteristiske trekk ved Tolstojs historiefilosofi - dens fremmedgjøring fra overtroen til verdensorden i folks liv. Derfor, ettersom Tolstoy var overbevist om at "... en person eller en gruppe mennesker ikke er i stand til å forandre verden" (op.cit., s. 26), kunne ikke Tolstoy være enig i den marxistiske tesen om ødeleggelsen av verden av vold.

I. Berlin taler i sitt verk «Pinnsvinet og reven» (New York, 1957) om tosidigheten i Tolstojs tilnærming til historien: på den ene siden var den russiske forfatteren monist, på den andre en pluralist. Hans monisme manifesterte seg i et konstant ønske om å oppfatte verden og historien gjennom prismet til hans "jeg", og pluralisme - i hans tro og tolkninger av hans tro (op.cit., s.12). Basert på dette kan vi anta, etter denne forfatterens mening, at ideen om historiens differensialer som integreres i en generell historisk trend er et slags teoretisk uttrykk for denne overbevisningen om Tolstojs verdensbilde.

Spørsmålet om inkonsistensen i Tolstojs verdensbilde, konfliktene i hans sinn blir ofte berørt i Tolstoj-studier. Dette kan leses i verkene til H.P. Fausset ("Tolstoy. Inner Drama". New York, 1968, s.16-17.25), M. Brown ("Tolstoy. Literary Biography". Göttingen, 1978, s. .299, 304-305, 313-315, 345-351), R. Gustaffson ("Leo Tolstoy. The Resident and the Stranger. Stages of Fiction and Theology". Princeton, 1986, s.18,20,269,455).

Konflikten mellom fornuft og følelse, individ og samfunn, natur og sivilisasjon, det personlige «jeg» og det sosiale miljøet det befinner seg i, eller «Ikke-jeg», går gjennom hele Tolstojs verk. Det ligger til grunn for både Tolstojs åndelige krise og hans moralske og religiøse lære.

S. Mittal snakker mye om opprinnelsen til Tolstojs moralske og religiøse lære ("Tolstoy: sosiale og politiske ideer." Delhi-Kolkata, 1966). Den russiske forfatteren karakteriseres av forfatteren som en rasjonalist, noe som bekreftes av religionen han skapte, der moral råder uten kristendommens teologiske og mystiske doktriner. Spørsmålet om meningen med livet av Tolstoj koker ned til behovet for å oppfylle loven om menneskets enhet med alt som eksisterer. Ikke-motstand blir sett på som en måte å danne menneskelig brorskap gjennom overtalelse og fredelige tanker.

I den programmatiske artikkelen for emnet som studeres av Ludwig Stein "Tolstoy's Place in the History of Philosophy" (Archive for the History of Philosophy. Vol. XXXII. Notebook of PNU. Berlin, 1920, s. 125-141), Tolstoy som en sosial reformator og religiøs profet kalles det unike fenomenet "liknende som vi neppe kan finne blant verdenslitteraturens største høyder.11 (op. deres åndelige leder. På lik linje med Tolstoj er stoikerne, Rousseau, middelaldermystikere, de intuitive Bergson, den nyromantiske G. Kaiserling. Til syvende og sist leder Tolstojs nærhet til naturen, det metafysiske og billedspråket i hans verdensbilde hans åndelige utvikling til en slags livsfilosofi, med opphav i hylozoismens gamle metafysikk. Men Tolstoj forsterket sin filosofi med hans livsskjebne, noe som forårsaker respekt for ham. Generelt, ifølge forfatteren, "Tolstoj oy er en mektig kulturell faktor som har ført til det høyeste kunstneriske og konseptuelle religiøse uttrykket for en av de store tendensene i menneskelig tenkning – vår naturs sensuelle demon» (ibid., s. 141).

Når man utfører en komparativ analyse av ideene til Tolstoj og representanter for verdens filosofiske tanke, brukte avhandlingen mye verkene til russiske religiøse filosofer, verkene til Kant, Schopenhauer, Rousseau, Laozi, Confucius, Mo Di, buddhistiske kilder, så vel som litteratur om dem.

Hensikt og mål med studien. Formålet med avhandlingsforskningen er en meningsfull analyse av hovedstadiene i utviklingen av Tolstojs verdensbilde: dannelsen av hans filosofiske synspunkter, dannelsen av hans moralske og religiøse doktrine og forkynnelse av den til mennesker fra alle kontinenter.

Mer spesifikt satte avhandlingen følgende oppgaver:

1. Å identifisere kildene til dannelsen av Tolstojs verdensbilde, spesielt i den tidlige perioden av hans arbeid, som en analyse av forfatterens tidlige dagbøker bør gis for.

2. Vis rollen til ideene til J.-J. Rousseau i dannelsen av det åndelige grunnlaget for Tolstojs personlighet.

3. Analyser rollen til det naturlige og sosiale miljøet - de ytre forholdene som formet nasjonaliteten og ønsket om livets naturlige harmoni som karakteristiske trekk ved Tolstojs verdensbilde.

4. Å utforske filosofien til Tolstojs historie, som fungerte som det metodiske grunnlaget for både å skrive romanen Krig og fred og skape hans moralske og religiøse lære.

5. Å spore innflytelsen fra Kants og Schopenhauers filosofi på Tolstojs arbeid og utviklingen av hans opprinnelige verdensbilde.

6. Å spore innflytelsen fra det gamle østens filosofi og religion på Tolstojs arbeid.

7. Vis den indirekte innflytelsen av russisk religiøs filosofisk tanke på Tolstojs syn i de siste årene av hans liv.

8. Å gi en analyse og tolkning av de viktigste religiøse og filosofiske ideene til Tolstoy, basert på verkene skapt av forfatteren både under hans moralske og religiøse omveltning og i den sene perioden med kreativitet.

9. Vis forholdet mellom Tolstojs ideer om Gud, religion og moral, som fungerte som et komplekst teoretisk grunnlag for hans lære om kjærlighet som en spesiell harmonisk syntese av eksistensen av naturen, samfunnet og mennesket.

10. Vurder og analyser kvintessensen av Tolstojs verdensbilde - hans doktrine om ikke-vold, vis den flerdimensjonale naturen til denne doktrinen.

11. Avslør den humanistiske naturen til Tolstojs utopiske doktrine, dens bidrag til verdenskulturens skattkammer, dens relevans for å løse en rekke problemer i det politiske og åndelige livet til både det russiske folket og hele menneskeheten.

Vitenskapelig nyhet av forskningen og bestemmelsene som er sendt inn til forsvar. En betydelig mengde litteratur om Tolstoj utgjorde en vanskelig oppgave for forfatteren: å finne sin egen spesiell tilnærming til analysen av Tolstojs verk og prøve å identifisere det faktiske filosofiske grunnlaget og ideene i det. Forfatteren av avhandlingen gjorde et "forsøk på å vise Tolstoj ikke bare som en religiøs profet og predikant, men som en dyp filosof som stolte i sitt arbeid på all verdens filosofiske og religiøse tankes rikdom. Dette gjør at forfatteren kan lage et nummer av nye vurderinger av Tolstojs arbeid og bestemme nyheten i hans forskning i følgende bestemmelser:

1. Periodiseringen av Tolstojs kreative utvikling bestemmes og kildene til dannelsen av hans verdensbilde vurderes.

2. Tolstojs kreative evolusjon er vist som en integrerende prosess, som ble bestemt av følgende hovedfaktorer: individets genetiske tilbøyeligheter, det sosiale miljøet og verdensfilosofiske og religiøse tanker.

3. For første gang vises innflytelsen fra ideene til Kant, Schopenhauer, Laozi, Confucius, Mo Di, buddhismens hovedideer på Tolstojs verdensbilde og alt hans arbeid. Som et resultat fremstår forfatteren virkelig foran oss som en tenker som kombinerer den russiske sjelens rikdom med en moralsk-religiøs, universell-syntetisk oppfatning av livet og menneskets historie.

4. Tolstojs tanker om Gud som en kilde til åndelig enhet av mennesker og moralens objektive natur, som er basert på kjærlighetsbegrepet, betraktes i avhandlingen som det filosofiske grunnlaget for hans lære om ikke-vold.

5. Kvintessensen av Tolstojs verdensbilde – læren om ikke-vold som hovedbetingelsen for livet til det menneskelige fellesskapet – analyseres som et komplekst flerdimensjonalt fenomen. De filosofiske og religiøse premissene til denne doktrinen avsløres, dens ontologiske opprinnelse, metodologiske grunnlag, moralske mening, politiske aspekter og religiøse innhold av ideen om ikke-vold vises.

De viktigste bestemmelsene for forsvar:

1. Tolstoyisme er en filosofisk doktrine om verden, samfunnet og mennesket, hvor det materielle og åndelige grunnlaget for å være forent gjennom Guds kjærlighet til et harmonisk system, eller det høyeste Gode.

Denne konklusjonen støttes av tolkningen av Tolstojs verdensbilde som en religiøs versjon av livsfilosofien, som har sin opprinnelse i enheten mellom menneske og natur, i polymorfismen av materie og ånd, i den universelle naturen til verdens moralske læresetninger. religioner og store filosofer fra fortiden. Filosofien til Leo Tolstoj kan ellers kalles filosofien om det ene liv.

2. Ikke-voldslæren er et spesielt tilfelle i Leo Tolstojs filosofi om det gode. Kjærlighet er som høyeste gode livet og veien til dette gode er bare mulig under forhold uten vold. .En integrert tilnærming til kategorien ikke-vold gjør det mulig å avsløre ikke bare dens moralske karakter, men også dens ontologiske og metodiske grunnlag, dens religiøse og filosofiske premisser, så vel som dens praktiske anvendelighet i løsning av politiske problemer.

3. Tolstojs moral, det vil si moralen om ikke-vold og kjærlighet, gir et eksempel på anvendelsen av religiøs bevissthet i menneskers liv, som er basert på en ny forståelse av kristendommen som en lære om kjærlighet og menneskets moralske perfeksjon. .

4. Utviklingen av Leo Tolstojs verdensbilde gikk fra dannelsesstadiet, der ideene om nasjonalitet og romantisk livsoppfatning rådde, til stadiet av en moralsk og religiøs revolusjon i hans sinn, da han gjorde overgangen fra et mekanistisk syn på verden til en syntetisk-harmonisk. Utviklingen av Tolstojs verdensbilde endte med forkynnelsen av læren hans, der den russiske apostelen for ikke-vold kom til ideen om uunngåeligheten av menneskehetens overgang fra livet i henhold til lovene om egoistisk moral til liv iht. lovene for altruistisk moral.

5. Stadier av dannelse og utforming av Tolstojs sosiale. historiske og filosofiske synspunkter ble hovedsakelig påvirket av vesteuropeisk tenkning. Ideene til østlig filosofi hjalp Tolstoj til å danne sin kjærlighetsreligion, som reflekterte menneskets generiske essens, på det tredje stadiet av hans åndelige evolusjon. På forkynnelsesstadiet ble Tolstojs verdensbilde gradvis transformert under påvirkning av både vestlig og østlig filosofi og religion (og indirekte under påvirkning av ideene til russiske religiøse filosofer) til filosofien om aktiv kjærlighet - gjennom en uunngåelig revolusjon i den moralske bevisstheten av samfunnet.

6. Den moralsk-religiøse læren til Leo Tolstoj er i sin natur en humanistisk utopi forankret i selve verdens motsetninger. Tolstojs lære forsvarer ikke en flukt fra livet, men dens høyeste religiøse forståelse – som livet innrettet etter fornuftens og kjærlighetens lover. Tolstojs credo er troen på kjærligheten, ikke bare som den høyeste verdien av å være, men også som en faktor i den praktiske endringen av verden til dens harmoniske tilstand, hvor god, sannhet og skjønnhet vil regjere.

Forskningsmetoder og teknikker. Ved skriving av arbeidet ble det brukt en spesifikk historisk tilnærming i avsløringen av emnet, på grunn av studiens historiske og filosofiske natur. Forfatteren tok i betraktning at utviklingen av Tolstojs verdensbilde gikk gjennom en rekke stadier som ikke har en stiv tidsramme. Dette nødvendiggjorde kombinasjonen av den historiske metoden med den logisk-analytiske, som gjør det mulig å dypt utforske det vesentlige innholdet i de ulike delene av forfatterens verdensbilde – filosofisk, religiøst, etisk.

En annen hovedmetode for forskning er en komparativ analyse av begrepene og problemene til Tolstoj og verdensfilosofisk tenkning, som gjorde det mulig å sammenligne likheter og forskjeller i tolkningen av en rekke viktige verdenssynsspørsmål i den historiske og filosofiske konteksten. En komparativ og meningsfull analyse av de viktigste termene og ideene i Tolstojs verdensbilde kompletteres også av en syntetisk tilnærming som lar en forstå dem som et visst integrert system av synspunkter, som i avhandlingen forstås som Tolstojs lære.

I avhandlingen bruker forfatteren i stor utstrekning en systemstrukturell tilnærming både for å lage klassifiseringer av Tolstojs problemer og ideer, og for å bestemme hovedstadiene i periodiseringen av arbeidet hans. Denne tilnærmingen tillater oss å studere Tolstojs filosofiske verdensbilde som et integrerende og helhetlig fenomen, som mottok impulser i sin systemiske utvikling fra religiøse kilder, fra moralske verdier og fra det epistemologiske behovet for å forklare verden gjennom prisme av dens sanserasjonelle, figurative. oppfatning.

Avhandlingsstudenten brukte ofte metoden for logisk ekstrapolering av Tolstojs ideer til beslektede begreper og problemer (for eksempel som vold, verdens dikotomi til en ting og en idé, årsakene til fremveksten og utviklingen av religiøs tro, etc. .). Dette gjorde det mulig å gå bort fra de etablerte tradisjonelle klisjeene i tolkningen av Tolstojs filosofi og vurdere hans arbeid, tatt i betraktning dagens livs behov.

Den praktiske verdien av arbeidet. Avhandlingsmaterialet gir et visst bidrag til den filosofiske studien av Tolstojs arv og kan brukes i utarbeidelse og lesing av generelle og spesielle forelesningskurs for grunn- og hovedfagsstudenter om filosofihistorie, kulturhistorie, litteraturhistorie, litteraturkritikk, religionsvitenskap studier og etikk. Hovedideene til avhandlingen kan brukes i forskningsarbeid i studiet av slike spørsmål som funksjonene og strukturen til religiøs bevissthet, årsakene og betingelsene for dannelsen av moral, forholdet mellom litterær kreativitet og dens filosofiske opprinnelse, det ontologiske, psykologiske og metodiske grunnlag for ikke-vold, religionens og moralens innflytelse på politisk bevissthet og politikk, etc.

Godkjenning av arbeid. Hovedresultatene av forskningen ble presentert av forfatteren på seminarer ved State Leo Tolstoy Museum i 1991, på et vitenskapelig seminar ved Yasnaya Polyana State Museum-Reserve (januar 1992), på First International Philosophical Symposium "Dialogue of Civilizations: East - West" i Peoples' Friendship University of Russia (mai 1992), ved Lomonosov-avlesningene ved Moscow State University. M.V. Lomonosov (mars 1993), på den internasjonale vitenskapelige konferansen "The Long Way of Russian Peacekeeping" ved Institute of World History of the Russian Academy of Sciences (september 1992), på de all-russiske konferansene "Tolstoy and Ecology" (juni 1994) og "Tolstoj og ikke-vold" (juni 1995) ved Institutt for filosofi ved det russiske vitenskapsakademiet, ved XXII Tolstoy-lesningene ved Tula State Pedagogical University oppkalt etter L.N. Tolstoy (september 1995), ved det vitenskapelige og metodologisk konferanse for humanistiske avdelinger i MGIEM "Russland på terskelen til XXI århundre (metodologisk aspekt: ​​studiet av moderne prosesser. juni 1.997)".

Arbeidsstruktur. Avhandlingen med et samlet volum på 369 sider består av en introduksjon, tre deler, ti kapitler, trettifem avsnitt, en konklusjon og en referanseliste (291 titler) på russisk og fremmedspråk.

Tolstojs lære om ikke-vold kan ikke forstås som utelukkende religiøs og moraliserende. Den har en kompleks natur, som bestemmes av den komplekse strukturen til å være seg selv.

Lærens religiøse premisser er forankret i det ideologiske grunnlaget for de største religionene. Ikke-handling i taoismen, en persons vei til selvforbedring i buddhismen, sammenslåingen av en person med universets ånd i hinduismen, det jødiske folks Guds utvalgte i jødedommen som et slags uttrykk for det unike ved livet , moralsk innsats i islam, kjærlighet som et middel til å forene mennesker i kristendommen uttrykker den arketypiske naturen av ikke-vold forankret i religiøs bevissthet person i utgangspunktet. Den filosofiske opprinnelsen til ikke-voldslæren kan kalles ideene til Rousseau, Kant, Schopenhauer, Confucius, Mo Di, Platons idélære, neoplatonistenes ideer om Den Ene, Spinozas panteisme, etc.

Den ontologiske underbyggelsen av prinsippet om ikke-vold er tre naturlover: balanseloven i utviklingen av naturlige systemer, loven om konsistens i materiens struktur, loven om ektropion som en manifestasjon av en av grenene til utvikling. I denne forbindelse kan Spencer til en viss grad kalles Tolstoys ideologiske forgjenger, og A.A. Bogdanov og L. von Bertalanffy kan kalles indirekte forsvarere av hans lære. Prinsippet om materiens streben til Novum. eller prinsippet om naturens søken etter sin nye tilstand gjennom overføring av informasjon fra et system til et annet, underbygger også Tolstojs lære.

Metodisk sett kan ikke-vold, ifølge Tolstoj, godkjennes i samfunnet gjennom overholdelse av visse regler av mennesker: Kristi grunnleggende bud, adskillelse av Guds lov og menneskets lov, frigjøring av mennesker fra falsk tro , en persons definisjon av sin posisjon i verden som tragisk, absorbering av det onde av det gode, erkjennelsen av umuligheten å leve under voldelige forhold.

Den moralske betydningen av ideen om ikke-vold ligger i behovet for at folk skal gå fra prinsippene om "dyremoral", basert på individets egoisme, til prinsippene for rasjonell moral, basert på å tjene familien med kjærlighetens hjelp.

Det politiske aspektet av problemet kommer til uttrykk i Tolstoys idé om ikke-deltakelse i statens vold mot individet, i avvisningen av vold ikke bare for å endre moral, men også for å endre hele strukturen i sosiale relasjoner.

I en religiøs forstand er doktrinen om ikke-vold eliminering av falsk tro fra folks liv, voldelige former for ideologi legalisert av skikker og staten, forfølgelse for tro, avvisning av blind fetisjisme i forståelsen av det sosiale og kirkelige hierarkiet.

Generelt kan Tolstojs doktrine om ikke-vold beskrives som en humanistisk religiøs utopi som fremmer menneskehetens åndelige enhet.

KONKLUSJON

Tolstojs verdensbilde, hvis kjerne er læren om ikke-vold som et værensprinsipp, utviklet seg gradvis over flere tiår. Det er fire hovedstadier i utviklingen av Tolstojs verdensbilde.

1) Det tidlige stadiet av kreativitet, der dannelsen av forfatterens verdensbilde begynte (40 - 60-tallet av XIX århundre). Dette er tiden for Tolstojs tidlige dagbøker, opprettelsen av de første historiene, historien "kosakker". Dette stadiet er preget av Tolstojs fascinasjon av Rousseaus filosofi, der mennesket først og fremst ble forstått som et naturlig vesen, betraktningen av det sosiale livet som en kompleks og motstridende prosess av interessekonflikter og vilje mellom mennesker, og en orientering mot analyse av individets indre verden. Hovedtrekket i verkene fra denne perioden er nasjonalitet og romantisk patos i livsoppfatningen.

Tre kilder formet Tolstojs sjel og hans verdensbilde: medfødte tilbøyeligheter, som var nedfelt i det naturlige ønsket om godhet og ønsket om rettferdighet for alle mennesker; forbindelse med folks liv, folks miljø, som danner grunnlaget for sosialt liv; naturen og dens lover.

2) Den andre fasen av kreativitet (60-70-tallet av XIX århundre) - scenen der dannelsen av Tolstoys verdensbilde ble fullført. Dette er tidspunktet for opprettelsen av romanene "Krig og fred", "Anna Karenina" og andre verk. Da var forfatteren, sammen med personen, mer interessert i samfunnet med dets problemer og motsetninger.

3) Det tredje stadiet i utviklingen av Tolstojs verdensbilde - tiden for en religiøs omveltning i hans sinn (slutten av 70-80-tallet av XIX århundre) religioner - Bibelen, Talmud, buddhistiske verk, de fire evangeliene ble oversatt på nytt og tolket på en annen måte ble den "Dogmatiske teologien" til den ortodokse teologen Macarius, "Katekismen" til Moskva Metropolitan Filaret og andre kritisk undersøkt. tro?", "Guds rike er i deg", "Så hva skal vi gjør" og andre arbeider.

Den moralsk-religiøse revolusjonen i Tolstojs verdensbilde skjedde ikke plutselig, under påvirkning av åndelig innsikt eller noen sosiale hendelser, men ble forberedt av den tidligere utviklingen av forfatterens personlighet. Vestens og det gamle østens filosofi hadde stor innflytelse på dannelsen av Tolstojs verdensbilde og hovedinnholdet - læren om ikke-vold. I sin ungdom, verkene til Rousseau, Voltaire, Hume, vestlige historikere Plutarch, Herder, russiske historikere N.M. Karamzin, T.N. forbindelse mellom mennesket og hele menneskeheten. I den modne perioden med kreativitet hjalp verkene til Kant, Schopenhauer, de gamle kinesiske filosofene Laozi, Confucius, Mo Di og andre grunnleggeren av læren om ikkevold til å utvikle sin egen tilnærming til menneskets moralske verden og dens innflytelse på det sosiale livet.

Essensen av den mest moralsk-religiøse revolusjonen i Tolstojs verdensbilde kan kort uttrykkes i én setning: det var en overgang fra et analytisk-mekanistisk syn på verden til et syntetisk-harmonisk. Tolstoj sluttet å forstå verden som et heterogent kaos og begynte å forstå den som en harmonisk helhet. En, å uttrykke det med ordet Gud. I etikk var dette en overgang fra å forstå moral som handlingssfæren til mennesker med foreldede stereotypier av dyreaspirasjoner til moral som handlingssfære for rasjonelle vesener. Dette betydde en overgang fra etikken om egoisme og ondskap til etikken om det gode, hvor det høyeste målet for en person og et samfunn ikke ville være personlig vinning, men det gode for alle. I religion betydde denne revolusjonen en endring i det ortodokse kristne verdensbildet med sin regel om "øye for øye, tann for tann", gjenforstått av kristendommen med dens evangeliebud og ideen om kjærlighet til alle mennesker - brødre seg imellom og barn før uendeligheten, eller Gud .

I sosiopolitiske synspunkter innebar denne revolusjonen en avvisning av hensynet til staten som en betingelse og garantist for sosial enhet og dens hensyn som et organ for vold og bedrag. Tolstoj begynte å tolke kirken som en skadelig og konservativ organisasjon som påtvinger folk en falsk tro og derved utøver åndelig vold mot dem.

Generelt ble den moralske og religiøse revolusjonen i Tolstojs verdensbilde forberedt av løpet av hans filosofiske utvikling og livsutvikling og reflekterte kompleksiteten og den motstridende naturen til den åndelige atmosfæren i Russland på slutten av 1800-tallet. Motsetningene mellom eierne og proletariatet, rikdom og fattigdom, den opplyste minoriteten og den uvitende undertrykte folkemassen, den sosiale eliten og den maktesløse folkemengden førte til sosial gjæring, som ikke kunne annet enn å komme til uttrykk i det åndelige riket. Tolstojs moralske og religiøse protest ble skapt av håpløsheten i livet til bonden og det arbeidende folket, den avanserte intelligentsiaens søken etter meningen med livet og det sosiale idealet, ønsket fra folkets ånd om å ta form i en levende, forståelig for massene og attraktivt ideal. Ifølge Tolstoj kunne hans kjærlighetsfilosofi og kristne etikk oppfylle disse oppgavene.

4) det fjerde stadiet i utviklingen av Tolstojs verdensbilde er forkynnelsesstadiet, tidspunktet for den endelige dannelsen av Tolstoyismen som en religiøs doktrine og sosial bevegelse (slutten av 80-tallet av XIX århundre - 1910). I løpet av denne perioden skapte Tolstoy, som ved treghet, sine kunstverk "Oppstandelse", "Hadji Murad", den kunstneriske og estetiske avhandlingen "Hva er kunst?", Noen noveller. Men hovedinnholdet i Tolstojs kreative aktivitet på dette stadiet kommer til uttrykk i hans journalistiske artikler. Denne fasen endte med opprettelsen av de filosofisk-leksikoniske verkene "Circle of Reading" og "The Path of Life", som oppsummerte Tolstojs kreative utvikling og absorberte visdommen fra tidligere århundrer og Tolstojs egne tanker. De gir forklaringer på hans filosofi om kjærlighet og ikke-vold, og kritiserer kraftig staten og kirken som organer for vold og tvang. Tolstojs oppfordringer til makthaverne om å stoppe vold som er i strid med menneskets natur og hans guddommelige essens, er ispedd appeller til revolusjonære om å gi avkall på vold i kampen om makten. Dette uttrykte ikke tolstoyismens skruppelløshet, men hans tillit til fornuften som det høyeste motivet i oppførselen til ethvert folk - både rike og fattige, smarte og ikke særlig smarte, gode og dårlige. Her ligger roten til noen av Tolstojs misoppfatninger om det sosiale idealets natur og måtene det kan realiseres på.

Hva var drivkreftene bak Tolstojs åndelige utvikling? Hvorfor forårsaket og forårsaket Tolstojs verdensbilde slike motstridende tvister? Hvis du nærmer deg Tolstoj fra abstrakt metafysikks ståsted, så er han en eklektisist. Hvis vi dømmer ham som en politiker, så er han en anarkist. I det hele tatt vurderes hans filosofiske oppfatning som utopisk. Tolstojs lære er preget av fideisme, mystikk, fatalisme, panteisme, rigorisme, idealisme og elementer av materialisme, dialektikken i flertallet og det enkelt og usystematiske, subjektivisme og messianisme, rasjonalisme og solipsisme, abstraktitet og samtidig en appell til praksis . Denne variasjonen av trekk ved Tolstojs verdensbilde var like rik og full av ulike nyanser som livet selv. De nedsettende vurderingene av Tolstojs lære, gitt til ham på begynnelsen av 1900-tallet, er urettferdige, om ikke annet fordi de ikke tok hensyn til hovedtrekket ved Tolstoyismen – veksten av dens polyfoni fra selve livets polymorfisme.

Den eneste riktige tilnærmingen til Tolstojs lære ville være å betrakte den som en filosofi om livets enhet - naturlig og åndelig. Ideen om livets universalitet i dets forskjellige manifestasjoner er til stede i alt Tolstojs arbeid og er essensen av hans åndelige evolusjon. Den første fasen av forfatterens kreative aktivitet ble påvirket av Rousseaus naturalisme, hvor det viktigste er ideen om naturlig liv; Det andre stadiet var forhåndsbestemt av Tolstojs tilnærming til historien som en naturlig og nødvendig livsprosess. På det tredje stadiet, under sin åndelige omveltning, reiser Tolstoj i «Bekjennelse» spørsmålet om meningen med livet, deretter skriver han en filosofisk avhandling «Om livet», der han formulerer sin forståelse av livets lover. Til slutt, på det fjerde stadiet, viser den forkynnende, Tolstoj, både ved sitt svært utviklede konsept og ved sin åndelige evolusjon, hva livsveien er. Denne veien for ham sees i den nødvendige streben fra det spesielle til det generelle og det ene, fra det kroppslige til det åndelige, fra fiendtlighet til ikke-vold, og fra ikke-vold til kjærlighet, fra menneske til Gud. Dermed viser alle de ovennevnte "ismene" som er karakteristiske for Tolstojs kreativitet, bare å være spesielle tilfeller i den generelle livsstrømmen til Tolstojs kreative geni. De er ikke avgjørende for ham, men er underlagt den naturlige og elementære friheten til hans livsmanifestasjon. *)

I Tolstojs lære om ikke-vold legges det vekt på den åndelige opplysningen til en person, på en appell til samvittigheten og fornuften til ethvert individ, inkludert de som begår vold. Tolstoj går ut fra det faktum at endringer i den sosiale strukturen er bestemt ikke eksterne faktorer- revolusjoner, kriger, konstitusjoner, vitenskap - men interne, det vil si religion og moral. Den sosiale strukturen bestemmes av tilstanden til religiøs bevissthet, eller summen av regler og normer som uttrykker en persons forbindelse med Gud og med andre mennesker. Ettersom sosial fremgang endrer hele strukturen i menneskers liv med dens motsetninger og katastrofer, øker den økende faren for selvdestruksjon av livet, som også endrer folks ideer om Gud. Dette fører nødvendigvis til behovet for en endring i religiøse orienteringer, en endring i selve den religiøse bevisstheten. Ikke-voldsmoralen vokser altså ut av det sosiale livets motsetninger og ut av religiøs bevissthet.

Tolstoys feil er at han faktisk neglisjerer innflytelsen fra det ytre miljøet på moral og begrenser seg hovedsakelig til ontologiske, moralske, religiøse og politiske argumenter for å underbygge ideen om ikke-vold. Alle dekker bevissthetssfæren, de definerer en person som et rasjonelt vesen som streber etter det gode. Mennesket er i denne streben underlagt livets høyeste lov - kjærlighetens lov, betingelsen for gjennomføringen av denne er ikke- vold, dvs. en tilstand av balanse i forhold til både kjærlighet og forsterkning. Men mennesket er også et kroppslig, biologisk vesen, som lever i rom og tid. Han kjemper for livet ved å fortsette sitt arbeid.Bekreftelse på vårt synspunkt finner du i verkene til L. Stein, I. Berlin. I.B. Mardov, V. Paporny. oppført i bibliografien. av byen, ved å harmonisere rommet og skape det materielle miljøet som er nødvendig for dens liv. Denne kampen kommer til uttrykk i streben etter skjønnhet, som også er godt, akkurat som kjærlighet og sannhet. Streben etter skjønnhet uttrykker hovedsakelig de kroppslige og materielle behovene til en person, som, ettersom de er rimelig tilfredsstilt, fikser årsaken til kjærlighet i en persons liv. Tolstoj ignorerte dette ønsket - for ham er kjærlighet og dens tilstand, ikke-vold, bare mulig gjennom rasjonell bevissthet, moralsk uunngåelighet, åndelig innsikt. Samtidig legger ikke Tolstoj merke til at sinnet, moralen og ånden ikke bare er autonome, men også bestemt av det ytre miljøet i menneskets eksistens. Det er et gap mellom sinn og følelse, kropp og sjel, ånd og materie i en persons liv, noe som gjør Tolstojs ideal til et mindreverdig og gjør det abstrakt.

Tolstojs samtidige karakteriserte læren hans som utopisk. Nå, hundre år etter Tolstojs religiøse, moralske og politiske prekener, kan vi vurdere ham noe annerledes. Tolstoyismen er en filosofisk doktrine om verden, samfunnet og mennesket, der det materielle og åndelige grunnlaget for å være forent gjennom Guds kjærlighet til et harmonisk system, eller det høyeste Gode. Læren om ikke-vold er et spesielt tilfelle i denne filosofien om det gode, som viser den nødvendige betingelsen for realiseringen av kjærlighetens gode og veien til dette gode. Fornuftig moral, eller moralen om ikke-vold og kjærlighet, er den praktiske anvendelsen av religiøs bevissthet på menneskers liv, som er basert på en ny forståelse av kristendommen som en lære om kjærlighet og menneskets moralske perfeksjon.

Tolstojs utopisme er åpenbar, og den bestemmes av det abstrakte i hans idealer, ufullstendigheten i hans tilnærming til å forstå essensen av menneskelivet, og mangelen på effektive midler i implementeringen av doktrinen. Men denne vurderingen av Tolstoyanismen er ikke nok – for hva er en utopi og hvilken rolle har den i menneskers liv?

Utopia er en ideell modell for en bedre fremtid, som har sine egne naturlige og ideologiske forutsetninger. Utopiens ontologiske røtter ligger i de objektive mulighetene som finnes i alle ting og hendelser i verden og i den forutseende refleksjon av virkeligheten, som er karakteristisk for levende systemer. Utopisk er informasjon som vandrer i værens horisont, som ligger mellom nåtid og fremtid, som kan realiseres i en systematisk organisert og harmonisk helhet. Først er det en ideell erkjennelse, som et resultat av hvilken vi får en utopisk doktrine. Så, med en vellykket kombinasjon av objektive og subjektive faktorer, skjer materiell realisering - som et resultat har vi et prosjekt som for oss virket utopisk, implementert i praksis. Subjektive faktorer bør forstås som drømmer, ønsker, håp, mål og midler for å realisere det utopiske. Når doktrinen, eller idealmodellen, implementeres og materialiseres, får folk mulighet til å teste utopiens effektivitet, nytte og konkrethet i praksis.

Det skal bemerkes at utopi bør betraktes i et bredt aspekt: ​​som et teknisk, geografisk, kulturellt, moralsk, religiøst, sosialt, politisk, etc. I denne forstand er samfunnets fremgang bare mulig gjennom implementeringen av utopier, som betyr seier for et nytt prinsipp, en ny form, en ny type forbindelser, et nytt system. Dermed kan det observeres at under implementeringen av utopier, beveger en persons tanker og handlinger seg fra det abstrakte til det konkrete, fra ideen til tingen, fra ordet til handlingen. Utopia kan bli, og blir i noen tilfeller – historien bekrefter dette – et middel til å forandre verden.

Det nye med Tolstojs tilnærming til verden ligger i det faktum at han betrakter Gud som uendelighet og anser ham som hovedkategorien av væren. En person overfører sine idealer av høyeste verdi - godhet, sannhet, skjønnhet til det endeløse og allmektige løpet. Tro. Håp. Kjærlighet, og gir dem status som nødvendige livsfenomener og dets lover. Forbindelsen mellom den begrensede menneskeheten og Gud, som personifiserer uendeligheten, er mulig på to måter: materiell og åndelig. Den første måten er koblingen av et begrenset system med uendelighet gjennom informasjon eller signaler. Den andre veien er menneskehetens bevegelse mot Gud gjennom ideen og fremfor alt gjennom ideen om menneskehetens udødelighet, som setter mennesket på samme nivå med Gud. Begge veier betyr en persons tilknytning til Gud, eller en religiøs tilknytning, som en reell en og har forutsetninger for å styrke den i praksis. Siden en materialisert forbindelse med uendelighet er vanskelig å realisere, foretrekker Tolstoj en åndelig forbindelse, realisert ved hjelp av rasjonell kjærlighet. Den religiøse utopien av Tolstoy, etter å ha mottatt verktøyet for implementeringen, slutter å være en abstrakt drøm og blir en sak for en person og menneskeheten - et spørsmål om å bekrefte kjærlighet i ens liv. Apostelen Johannes kall "Elsk hverandre!" får en helt annen betydning – en frelsende, rimelig og den eneste mulige betydningen for mennesker. Som et resultat bekreftes Tolstojs uttalelse om effektiviteten av religiøs bevissthet i historien, ikke bare av tidligere religiøs erfaring, men også av selve prosessen med å implementere utopier.

Det er mulig å kritisere Tolstoyismen i det uendelige og fra forskjellige vinkler både for å være abstrakt og for utopisme, og for dens manglende tillit til åndelig erfaring, og for moralisering og rigorisme. Men til slutt, for objektivitetens skyld, bør det erkjennes at menneskehetens globale problemer er atomtrusselen, uttømmingen av naturressurser. miljøforurensning, veksten av jordens befolkning, interetniske konflikter, endeløse kriger, utnyttelse av mennesker og deres fattigdom, fremmedgjøring av makten til regjeringer fra folkene de styrer, satte på dagsorden problemet med dets forening ved ikke-voldelige midler. Menneskeheten har vokst ut av tiden da den spontant ble styrt i sitt vesen av dyredrifter og ukontrollert rommekanisk ekspansjon. Tiden er inne for dannelsen av menneskeheten som en helhetlig enhet, eller En, på et rimelig grunnlag. Dette bekrefter bare riktigheten av Tolstojs profeti om menneskers enhet i guddommelig kjærlighet og gir oss rett til å betrakte Tolstoyismen som en humanistisk utopi, som gir et betydelig bidrag til menneskehetens kulturelle skattkammer.

1. Tolstoy L.N. Komplette verk i 90 bind - M. ~ L. Gosizdat. Skjønnlitteratur, 1928-1958.* *

2. Abramovich N.Ya. Religion Tolstoj. M.: Mayevsky Publishing House, 1914.- 139 s.

3. Alekseev-Popov B.C. Leo Tolstoy og Jean-Jacques Rousseau. (Til problemformuleringen). //Fransk årbok. 1982. M.: Nauka, 1984.- s.88-100.

4. Andrei Deacon (Yurchenko A.I.). Filosofiske og teologiske erfaringer. M.: Bok, 1991. - 254 s.

5. Antonovich M.A. Savner. //Moderne. SPb., 1865, N 2. -s.253-290.

6. Apostlene H.H. Leo Tolstoj og hans følgesvenner. / Kommisjon for markeringen av hundreårsdagen for Leo Tolstojs fødsel. M.: Tipolit. Rød skriver. L., 1928. - 260 s.

7. Apostlene H.H. Leo Tolstoj over historiens sider. Historiske og litterære observasjoner. M.: Kommisjon for markeringen av hundreårsdagen for Leo Tolstojs fødsel, 1928. - 296 s.

8. Asmus V.F. Immanuel Kant. M.: Nauka, 1973. - 536 s.

9. Asmus V.F. Tolstojs verdensbilde. // Asmus V.F. Utvalgte filosofiske verk. T.1. M.: Forlag i Moskva. un-ta, 1969.-C. 40-101.

10. Asmus V.F. Religiøse og filosofiske avhandlinger av Leo Tolstoj. // L.N. Tolstoj. Komplett verksamling, v.23. Moskva: Gosizdat. Skjønnlitteratur, 1957.- c.V-XXXI.

11. Astafiev P.E. Læren til grev Leo Tolstoj som helhet. M.: Tipolit. t-va Kushnerev og K0, 1890. - 48 s.

12. Bely A. Kreativitetens tragedie. Dostojevskij og Tolstoj. // Bely A. Kritikk. Estetikk. Teori om symbolikk. T.1. M.: Kunst, 1994.- s.391-421.

13. Benrubi I. Tolstoy, Rousseaus etterfølger. // Tolstoj Årbok. - M .: Society of the Tolstoy Museum in St. Petersburg and the Tolstovsky Society in Moscow, 1912. - s. 179-198.

14. Bergson A. Sobr. op. T. 1. Kreativ evolusjon. / Overs. fra fransk M. Bulgakov, revidert. B. Bychkovsky. 2. utg. - M.-SPb.: Semenov, 1914.- s.331.

15. Berdyaev H.A. Det gamle og det nye testamente i Tolstojs religiøse bevissthet. // Rus. Rostov den store. 1992, N 2. s. 139-153.

16. Berdyaev H.A. Mareritt av ond godhet. // Sti. Bok 1.- M.: In-form-Progress, 1992.- s.462-471.

17. Berdyaev H.A. Eksistensiell dialektikk av det guddommelige og det menneskelige. // Berdyaev H.A. Om utnevnelsen av en person. M.: Respublika, 1993.- s.253-357.

18. Berman B.I. Hemmelig Tolstoj. M.: MP Gandalf, 1992.-s.208.

19. Biryukov P.I. Leo Nikolaevich Tolstoj. Biografi. T.1-2. M.: Mellommann. 1911-1913. - T.1.1911.520 e.; T.2.1913.490 s.

20. Buddhisme i oversettelser. Almanakk. Utgave 1. St. Petersburg: Andreev og sønner, 1992.- 268 s.

21. Buddhisme i oversettelser. Almanakk. Utgave 2. St. Petersburg: Andreev og sønner, 1993.- 443 s.

22. Boulanger P. A. Konfucius' liv og lære. M.: Mellommann. 1903.- 161 s.

23. Boulanger P. A. Livet og læren til Siddhartha Gotama, med kallenavnet Buddha, det vil si den mest perfekte. / Med et vedlegg av utdrag fra buddhistiske skrifter. Redigert av L.N. Tolstoy. M.: Posrednik, 1911.- 67 s.

24. Boulanger P. A. Mi-Ti, kinesisk filosof. Læren om universell kjærlighet. / Ed. L.N. Tolstoj. M.: Mellommann. 1910. - 16 s.

25. Buslakova T.P. Vladimir Solovyov om Tolstoj. // Fra historien til russisk litteratur på slutten av XIX - begynnelsen av XX århundre. Lør. artikler. -M.: Forlag i Moskva. un-ta, 1988.- s. 153-160.

26. Bykhovsky B.E. Schopenhauer. M.: Tanke, 1975.-206 s.

27. Bacon F. Works in 2 bind M.: Thought, 1971-1972. T. 1. 1971. 590 s.; T.2. 1972. 582 s.

28. Vasubandhu. Abhidharmakosha. St. Petersburg: Andreev og sønner, 1994.336 s.

29. Velikovsky M.V. Hierarki og frihet. M.: Ed. N. Schwartz, 1993.- 164 p.z

30. Vertsman I.E. Jean-Jacques Rousseau. / 2. utg., revidert. og tillegg -M.: Kunstner. lit., 1976. 310 s.

31. Milepæler. Fra dypet. / Lør. artikler om den russiske intelligentsiaen. M.: Pravda, 1991. - 608 s.

32. Vynnikova I.A. Om den ideologiske jakten på "Ghosts" og "Nok" av IS Turgenev. // Spørsmål om slavisk filologi.- Saratov, "1963.- s. 85-100.

33. Vinogradov I. I. Kritisk analyse av de religiøse og filosofiske synspunktene til L. N. Tolstoj. M.: Kunnskap, Ser. "Vitenskapelig ateisme", 1981. N 4. - 64 s.

34. I Tolstojs verden. / Lør. artikler. Comp. S. Mashinsky. M.: Sov. forfatter. 1978. - 526 s.

35. Galagan G.Ya. L.N. Tolstoj. Kunstneriske og etiske søk.-L .: Science, Leningrad. otd., 1981, - 175 s.

36. Garin I.I. Ukjent Tolstoj. Kharkov: SP "Folio", 1993. -238 s.

37. Georgievsky S.M. prinsippene for livet i Kina. St. Petersburg: A.Ya. Panafidin, 1888. - XXII, 494, XVI s. - Bibliografi. I ca.

38. Herder IG Idea til filosofien om menneskets historie. / Oversettelse og ca. A.V.Mikhailova. M.: Nauka, 1977. - 703 s. - (Monumenter for historisk tenkning)

39. Gornostaev A.K. I møte med døden. L.NLolstoy og N.F.Fedorov. 1828-1903-1910-1928. / A.K. Gornostaev. Harbin: 1928.- 18 s.

40. Gorky M. Leo Tolstoj. // Gorky M. Loln. koll. op. vol. 16.- M.: Nauka, 1973. s. 260-312.

41. Granovsky T.D. Forelesninger om middelalderens historie. M.: Vitenskap. 1986. - 432 s.

42. Granovsky T.D. Om verdenshistoriens nåværende tilstand og betydning. M.: Univ. type., 1852. - 33 s.

43. Grotte N.Ya. Vår tids moralske idealer. Friedrich Nietzsche og Leo Tolstoj. / 3. utg. M.: Tipolit. t-vo Kushnerev og Co., 1894. - 28 s.

44. Gulyga A.B. Historiens kunst.- M.: Sovremennik, i960. 288 s.

45. Gusev A, 0. Om ikke-motstand mot ondskap. Kazan, 1902.

46. ​​Gusev A. 0. De viktigste "religiøse" prinsippene til grev LN Tolstoy. Kazan: Tipolit. Imperial Univ., 1893. - 427 s.

47. Gusev H.H. Leo Nikolaevich Tolstoj. Materialer for en biografi fra 1828 til 1855. Moskva: USSRs vitenskapsakademi. Institutt for verdenslitteratur, 1954. - 720 s.

48. Gusev F.F. Presentasjon og kritisk analyse av Schopenhauers moralske lære - M .: Ved universitetet. trykkeri (M.Katkov på Strastnoy b-re), 1877. 210 s.

49. Davilkovsky A.A. Tolstoj og Rousseau. // Bulletin of Europe. Pg,: Ovsyaniko - Kulikovsky, 1912, N 6.- s. 59-79; N 7 - s. 125-153.

50. Davydov D.H. Kjærlighetsetikken og viljens metafysikk. (Problems of Moral Philosophy) M.: Young Guard, 1982. - 287 s.

51. Danilevsky N.Ya. Russland og Europa. M.: Bok, 1991. - 576 s.

52. James W. Mangfold av religiøs erfaring. / Overs. fra engelsk-M.: Nauka, 1993. 432 s.

53. Jun yong, det vil si den uforanderlige loven fra legendene til den kinesiske filosofen Kong Tzu. Bok. 2. / Oversatt fra kinesisk og Manzhur til Ros. Språket til College of Foreign Affairs til kansellirådgiver Alexei Leontiev. St. Petersburg: ved Imperial Academy of Sciences, 1784. - 116 s.

54. Gammel kinesisk filosofi. Tekstsamling i 2 bind M.: Tanke, 1972-1973. - T.1.1972.363 s.; T.2.1973.384 s.

55. Åndelig tragedie av Leo Tolstoj. Moskva: Sammensetning av den hellige treenighet Sergius Lavra. Forlag "Fars hus", 1995. - 320 s.

56. Evlakhov A.I. Konstitusjonelle trekk ved psyken til LN Tolstoy. / Forrige A.V. Lunacharsky (s. 3-19). M. - L.: Gosizdat, 1930. - 112 S.

57. Egorova IP Moralske og filosofiske søk etter tidlig Tolstoj og deres refleksjon i forfatterens arbeid. // Khabarovsk Pedagogical Institute. Regnskap T.23, - Khabarovsk, 1970. s.3-28.

58. Zaitsev V. A. Den siste filosof-idealisten. // Russisk ord. SPb., 1864, N 12. s. 153-196.

59. Zenkovsky V.V. Historien om russisk filosofi. L .: ZGO, 1991. - V.1, 4.1. 220 e.: T.1. 4.2. 279 e.; T. 2, 4,1. 254 e.; T. 2, 4,2. 268 s.

60. Simmel G. Favoritter. / Oversettelse fra tysk. T. 1-2. M.: Advokat, 1996. - T.1. Kulturfilosofi. 670 e.; T.2. kontemplasjon på livet. 608 s.

61. Ivanov Vyach. L. Tolstoj og kultur. // "Logos", 1911, bok 1. -FRA. 167-178.

62. Ikeda D. Mot en renessanse av håp og tro på sameksistens. Til 20-årsdagen for det første besøket i Russland. B.M., 1994. - 198 s.

63. Ilyin I. A. Om motstand mot ondskap med makt. // Ilyin I. A. Veien til bevis. M.: Respublika, 1993. - s. 5-132.

64. Kalachinsky P.A. Filosofisk pessimistisk syn på Schopenhauer og hans holdning til zfistianisme. Kiev: Type. G. P. Korchak-Novinsky, 1887. - 190 s. - Bibelen. i notatet.

65. Kant I. Religion innenfor fornuftens grenser alene. St. Petersburg: V.I. Yakovenko, 1908. - 302 s.

66. Kant I. Kritikk av den rene fornuft. // Kant I. Soch. T.Z. M. : Tanke, 1964. - 800 s.

67. Kant I. Kritikk av praktisk fornuft. // Kant I. Op. T.4, 4.1. M. : Tanke, 1965. - s. 311-501.

68. Kant og Kantianerne. M. : Nauka, 1978. - 360 s.

69. Karamzin I.M. Historien om russisk regjering. I 3 bøker / Co-ment. A.I. Kuznetsova. Kaluga: Golden Alley, 1993. - Bok 1.

70. T.I-IV. 590 e.; Bok. 2. T. V-VIII. 576 e.; Book.Z. T.IX-XII. 552 s.

71. Kareev N.I. Historisk filosofi til grev LN Tolstoj i "Krig og fred". St. Petersburg: L.F. Panteleev, 1888. - 64 s.

72. Karlova T.e. Leo Tolstoj i historiens bevegelse. Kazan: Publishing House of Kazan University, 1978. - 190 s.

73. Carlyle T. Nå og før. / Overs. fra engelsk. Comp. utarbeidelse av teksten og ca. R.K. Medvedeva. Moskva: Respublika, 1994. -415 s.

74. Karyagin K.M. Confucius, hans liv og filosofiske virksomhet. SPb.: Type. Yu.N.Erlikh, 1891. - 77 s.

75. Kvitko D.Yu. Tolstojs filosofi. / Ed. 2., legg til. M: Kommunist. Acad. Institutt for filosofi, 1930. - 227 s.

76. Bok om Vladimir Solovyov. / Lør. artikler. Comp. B. Averin, D. Bazanova. M.: Sov. forfatter, 1991. - 512 s.

78. Kozlov A.A. Religion til grev Leo Tolstoj, hans lære om liv og kjærlighet. / Ed. 2. rev. og tillegg SPb.: Utg. bok. de sier N.D. Tyapkina, 1895. - 224 s.

79. Kozlov N.S. Leo Tolstoj som tenker og humanist. M.: Ed. Moskva un-ta, 1985. - 196 s.

80. Kraineva I.I. Problemet med frihet i de ideologiske søkene til LN Tolstoy. // Filosofiske vitenskaper, 1978, N 5. s. 150-153.

81. Crosby E. Tolstoy og hans forståelse av livet. / Oversettelse fra engelsk. med et notat av L.N. Tolstoj "Første bekjentskap med E. Crosby", etc. - M.: Posrednik, 1911. XXXIII + 62 s.

82. Krymsky K. Presentasjon av essensen av konfuciansk lære. Beijing: Red. Beijing ortodokse misjon, 1906. - 45 s.

83. Curly N.V. Leo Tolstoj om meningen med livet: Bildet av det åndelige:." og moralsk person i pedagogikk L. I. Tolstoy. /Ac;.:i;. "Pedagogikk om ikke-vold". Moskva: RIO LF "Røde proletarer". 1993. - 174 s.

84. Kudryavaya N.V. Religiøs og moralsk lære av L.K. Tolstoy: filosofiske aspekter. // Pedagogikk, 1993, N 1. s. 32-37.

85. Kuzansky N. Works in 2 bind M.: Thought, 1979-1330. 7.1. 1979. 488 e.; T.2. 1980. 472 s.

86. Lakshin V.Ya. LN Tolstoy-tenker i den moderne verden. -Ch.5th i boken: Sokhryakov Yu.I. Kunstneriske oppdagelser av russiske forfattere: om verdensbetydningen av russisk litteratur. Bok. lærere. - M.: Opplysningstiden, 1990. - s. 67-79.

87. Levy-Bruhl L. Overnaturlig i primitiv tenkning. -M.: Pedagogy-Press, 1994. 608 s. ("Psykologi. Klassiske verk").

88. LN Tolstoj og verdenslitteraturen: Lør. vitenskapelig-analytiker. anmeldelser. /Komp. Oleinik V.G., Revyakina A.A. M: INYON, 1980. -256 s. - Bibliografi. på slutten av anmeldelsene.

89. LN Tolstoj og modernitet: Lør. Kunst. og materialer. / Vitenskapsakademiet i USSR. Institutt for verdenslitteratur. dem. A.M. Gorky. Redaksjonell: G.P. Berdnikov et al. M.: Nauka, 1981. - 280 s.

90. L.N. Tolstoj. // Filosofisk ordbok. Ed. 3. Ed. M.M. Rozental. -M.: Politizdat, 1975. s. 417-418.

91. Lezhnev M.N. Marx og Kant. Kritisk-filosofisk parallell. - Nikolaev: P. Kovalev og N. Osipovich, 1900. 88 s.

92. Lenin om Tolstoj. M.: Gosizdat, 1928. - 61 s.

93. Leontiev K.N. To punkter: Alexei Vronsky og Leo Tolstoy. // K.Leontiev, vår samtid. SPb.: Chernyshov Publishing House, 1993. - s. 120-133.

94. Leontiev H.H. Våre nye kristne. F.M. Dostojevskij Len Tolstoj. // Leontiev K.N. Sobr. op. TV. m.: Forlag: v. gas-lina, 1912. - s. 151-215.

95. Leontiev K.N. Om romanene LN Tolstoy: analyse, stil, trend. (Kritisk studie). / Skrevet i Optina Pustyn i 1830 - M.: 1911. 152 s.

96. Lomunov K.N. Dostojevskij og Tolstoj. // Dostojevskij kunstner og tenker. / Lør. artikler: Rep. utg. K.N. Lomukov. - 11: Khudoa. lit., 1972. - s. 462-522.

97. Lomunov K.N. Filosofisk oppfatning av livet og mennesket i verkene til Leo Tolstoj. // Sovjetisk-japansk symposium l: litteraturkritikk. II. desember, 1981. M.: 1983. - s. 104-118.

98. Lomunov K.N. Leo Tolstojs estetikk. M.: Sovremennik, 1972.- 478 s.

99. Losev A.F. Vladimir Solovyov og hans tid. / Post-sist. A.Taho-Go di. M.: Fremskritt, 1990. - 720 s.

100. Lossky N.O. Gud og verdens ondskap. N .: Republic, 19E4. -432 s. - (B-ka etisk tankegods).

101. Lossky N.O. Tolstojs moralske personlighet. // Logoer. Int. årbok om kulturfilosofi. Bok. I. N.: Musaget, 1911.- s. 179-192.

102. Lossky N.O. Sensuell, intellektuell og mystisk intuisjon. N.: Respublika, 1995. - 400 s.

103. Lurie Ya.S. Etter Leo Tolstoy: Historiske syn på Leo Tolstoy og problemer fra det 20. århundre. St. Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1993.- 168 s.

104. Machiavelli N. Utvalgte verk. M.: Hood, lit., 1982. -503 s.

105. Malinin V. A. Historien om russisk utopisk sosialisme. etasje. 19. tidlig 20. århundre - M.: Nauka, 1991.

106. Malyavin V. V. Confucius. M .: Young Guard, £ 193. - 33s:.- (Ser. "Livet til bemerkelsesverdige mennesker").

107. Mardov I.B. Om Leo Tolstojs «nye livsforståelse». . Questions of Philosophy, 1996, N 9 M.: Vitenskap. - Med. 39-45.

108. Mardov I.B. Felles sjel. (Om folkesjelen, dens åndelige strukturer og vår tids fellessjelelige problemer). M.: Izl-eo Gandalf, 1993. - 288 s.

109. Mardov I. B. Oppstigningsveien. T.I. M.: Gandalf, 1993. -448 S.

110. Mardov I.B. Stadier av personlig åndelig liv. M.: LLP "Radiks", 1994. - 80 s.

111. Markov E.L. Folketyper i vår litteratur. /7 Innenrikssedler. 1865. Bind CVIII. N 1, bok 2. Med. 350-367; N 2, bok. 1. - s. 455-482.

112. Merezhkovsky D.S. L. Tolstoj og Dostojevskij. Evige følgesvenner - M.: Respublika, 1995. 624 s. - (Fortid og nåtid;.

113. Mer T. Utopia. / Oversettelse fra lat. Yu.M. Kagan. Kommentar. Yu.M. Nagan og I.N. Osinovsky. Intro. Kunst. I.N. Osinovsky. M.: Nauka, 1978. - 476 s. (Ser. "Forgjenger. Vitenskapelig. Sosialisme";.

114. Müller M. Religions of China: I. Confucianism. II. Taoisme. III. Buddhisme og kristendom. / Overs. fra engelsk. utg. A. E. Yanovsky. Spb.: Utg. t-va NXX århundre", 1901. - 88 s.

115. Napolova T.T. Kreativiteten til en realistisk forfatter og spørsmål om studien. Saratov: Volga bok. utg., 1970. - 207 s.

116. Nemirovskaya L.Z. L. Tolstoy og humanismens problemer. M.: Kunnskap, 1988. - 64 s. (Ser. "Etikk". N 8).

117. Nemtsovskaya L.Z. Religion i Tolstojs åndelige søken. og .: Kunnskap, 1992. - 64 s. (Sir. "Kultur og religion", N4).

118. Ikkevold: Filosofi, etikk, politikk. / Lør. Kunst. Rep. utg. A.A. Huseynov. LØP. Institutt for filosofi - M.: Nauka, 1993. 188 s.

119. Ikke-voldelige bevegelser og ikke-voldsfilosofi: tilstand, vanskeligheter, utsikter. / Materialer til det runde bordet. // Questions of Philosophy, 1992, N 8. s. 3-29.

120. Novgorodtsev P.I. Det moralske problemet i Kants filosofi. -M.: "Trykk av S.P. Yakovlev", 1903. 29 s.

121. Novgorodtsev PI Om det sosiale idealet. M.: Presse, 1351. - 640 s. (Ser. "Fra den russiske filosofiske tenkningens historie").122. om religionen til Leo Tolstoj: Lør. 2. M.: Way, 1912. - 248 s.

122. Obolensky L, Om spørsmålet om ikke-vold. // Russisk rikdom, 1886, NN 5-6. Med. 55-111.

123. Ovsyannikov M.F. L.N. Tolstoj. // Filosofihistorie i USSR i 5 bind. T.Z. - M.: Nauka, 1968. - s. 362-377.

124. Opulskaya L.D. Verdensbildet til Leo Tolstoj. // Filosofiens historie. T.4. - M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1959. - s. 50-61.

125. Forståelse av åndelig integritet: Lør. artikler. / Rep. utg. Medvedev A.V. Jekaterinburg: Forlag Ural, un-ta, 1992. - 304 s.

126. Paporny V. På spørsmålet om filosofisystemet til L. Tolstoj. // Problemer med sosial bestemmelse av kunnskap. Jobber med filosofi. XXI. Tartu, 1980. s. 105-128.

127. Paulsen F. Schopenhauer som person, filosof og lærer. / Re-rev. T. Bogdanovich. Kiev: Kn-nzd. t-in "Prosvet", 1907.71 s.

128. Perelomov JL Confucius: liv, undervisning, skjebne. I.: Nauka, red. firmaet "Østlig litteratur", 1993. - 440 s. - Bibelgrense: s. 425-437.

129. Platon. Verk i 3 bind M .: Tanke, ises-1572. -t.:. 1968. 624 e.; T.2. 1970. 616 e.; T.3, 4.1. 1971.633:.; T. 3, 4,2. 678 s.

130. Plekhanov GV Artikler om Tolstoj. M. : Gosizdat, Ye.g. - 94 s.

131. Plotinus. Utvalgte avhandlinger. I 2 bind.

132. Pogodin M.P. Undersøkelser, kommentarer og foredrag av M. Pogodin om russisk historie. T.1-7. M. : Mosk. Society of Russian History and Antiquities, 1846-1857.

133. Pogodin M.P. Historiske aforismer. Mikhail Pogodin. M.: Univ. Typ., 1836. -VIII, 128s.

134. Poltavtsev A.S. Filosofisk syn på LN Tolstsgs. - Kharkov: Vishcha skole, 1974. 152 s.

135. Popov PS Ordtak fra Konfucius, hans disipler og andre. -SPb.: Red. f-ta øst. språk St. Petersburg. un-ta, N33, 1910. 126 s.

136. Potapov I.A. Filosofisk grunnlag for Leo Tolstojs roman "Krig og fred". // Utgaver av russisk og utenlandsk litteratur. T.2. Kuibyshev, 1966, s. 142-164.

137. Potekhin S. Kritikk av Tolstoyismen av V.S.Soloviev. // Misjonsrevy. M., 1901. - Bok I., s. 34-49; Bok II, s. 162-179.

138. Prinsipper for ikke-vold: klassisk arv: Samling. / Rev. utg. Ivanov V.*; USSRs vitenskapsakademi og andre Moskva: Fremgang. 1991.- 235 s.

139. Rachin E.I. Hva er min tro? // Russisk filosofi. Ordbok. / Under generell redaksjon av I.A. Naslin M.: Respublika, 1995. -s. 75-76.

140. Rachin E.I. Tilståelse. //Russisk filosofi. Ordbok / Under generell redaksjon av M. A. Maslin, m.: Respublika, 1995 -s. 194-195.

141. Rachin E.I. Leo Tolstoj og Gandhi. //E.I. Rachin, A.A. Gorelov. E. D. Meleshko. Tolstoj og Gandhi er ikke-voldens apostler. / satt. artikler. - M.: Forlag ved RUDN-universitetet, 1994. - s. 5-45.

142. Rachin E.I. Skjebnen til ideen om ikke-vold i historien. //Materials of the I International Symposium "Dialogue of Civilizations: East-West" ved Peoples' Friendship University of Russia. 12-15 mai 1992 M.: Ross Publishing House, University of Friendship of Peoples, 1994. -s. 143-149.

143. Rachin E.I. Leo Tolstojs filosofiske oppdrag. Monografi. -M.: Forlag ved RUDN University, 1993. 173 s.

144. Rachin E.I., Maslin M.A. Tolstoy Lev Nikolaevich. // Russisk filosofi. Ordbok. / Under den generelle redaksjonen. M.A. Maslina. M.: Respublika, 1995. - s. 517-519.

145. Remizov VB Fri vilje og problemet med "oppstandelse" av individet i Leo Tolstojs filosofiske og etiske søken på 1890-tallet. // Menneskebegrepet i russisk litteratur. Voronezh: Voronezh Publishing House, University, 1982. - s. 96-107.

146. Remizov V. B. Tolstoy og Sokrates (Om opprinnelsen til forfatterens verdensbilde). // Klassikernes modernitet: Faktiske problemer med å studere russisk litteratur. / Interuniversitet, lør. vitenskapelig tr. Voronezh: Voronezh Publishing House, University, 1986. - s. 107-118.

147. Ribot T. Schopenhauers filosofi. / Overs. fra fransk Superan-go. SPb.: Type. Porokhovshchikova, 1896. - 138 s.

148. Rozanov V.V. LN Tolstoj og den russiske kirken. // Rozanov V.V. Virker. T.1. M: Sant. 1990. - s. 355-368.

149. Rozanov M. H. J.-J. Rousseau og den litterære bevegelsen på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet. - og. : Type av. Imperial Moskva un-ta, 1910. - 559 s.

150. Rozanov M.N. Rousseau og Tolstoy. Moskva: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1928. -22 s.

151. Romanov E. G. Den unge Leo Tolstojs moralske og etiske søken (slutten av 40-tallet tidlig på 60-tallet). // Problemer med teori og historie om etikk. / Lør. artikler. Rep. utg. Y.Drobnev. / Tambov-staten. ped. in-t. - Tambov, 1980. - s. 110-122.

153. Rousseau J.-J. Pedagogiske essays. I 2 bind M .: Pedagogy, 1991. - T. 1. 656 e .; T.2. 324s. - (Academician of Pedagogical Sciences of the USSR. Pedagogical Library).

154. Rousseau J.-J. Avhandlinger. M. : Nauka, 1969. - 704 s.

155. Rousseau J.-J. Emil, eller om utdanning. M.: Type. I. Kushne-reva, 1896. - 651 s.

156. Rousseau J.-J. Julia, eller New Eloise. / Oversettelse fra fransk. Tast inn. Kunst. I. Vertsman (s. 5-22). M.: Hette. lit., 1968. -776 s. - (Bibel for alle, litteratur).

157. Redfern D. Tolstoj. prinsippene for den nye verdensorden. / Oversettelse fra engelsk. M. : Sakura, 1993. - 208 s.

158. Saveliev S.N. Ideologisk konkurs av gudsøkende i Russland på begynnelsen av 1900-tallet. L, : Leningrad Publishing House, un-ta. - 183 s.160. Sadkovsky S.M. Vl.S. Soloviev om grev L. Tolstoj. / Prest S.M. Sadkovsky. M.: Univ. type., 1901. - Og s.

159. Sventsitsky V. Leo Tolstoj og Vl. Solovyov. / Forelesninger holdt ved Moscow Religious and Philosophical Society av Vl. Solovyov vårhalvåret 1907: - St. Petersburg: Tshyap. "Oto unfug", 1907. 16 s. (Biblioteket til ukebladet "Vek").

160. Semenenko I. I. Confucius aforismer. M.: Forlag i Moskva. un-ta, 1987. - 299 s. Bibliografi: s. 255-260 (161 titler).

161. Semenova S. G. Om én ideologisk og filosofisk dialog (Tolstoj og Nikolai Fedorov). // Semenova S.G. Overvinne tragedie.1. M.: 1989. s. 100-133.

162. Setrov M.I. Organisering av biosystemer. Metodisk essay om prinsippene for organisering av levende systemer. Leningrad: Nauka, Leningrad. odd. 1971. - 276 S. "Bibliografi: s. 261-272.

163. Sidikhmenov V.Ya. Kina: sider fra fortiden. / Ed. 3. rev. og tillegg M.: Ch. utg. øst tent. utg. "Vitenskapen". - 408 s.

164. G PR VS lesninger om Gud-menneskelighet. // Solovyov f.Kr. 169. Solovyov B.C. avlesninger og - fra 9 v t T 2 M .: Pravda, 1989. - o. d og *. Fungerer i 2 bind i-*.

165. Fra fedrelandets historie. filosofi tanker"). (St. Fra klassiske forfatteres historie

166. Sosiofilosofiske begreper om den litterære prosessen. / Interuniversitet. Lør. vitenskapelig tr. og litteratur Stavropol State. ped. in-t.- svart T.K. (ansvarlig red.) og andre, v1. Stavropol, 1989. 174 s.

167. Spinoza B. Utvalgte verk i 2 bind / Vstul. artikkel av V.V. Sokolov. -M.: Gosizdat, vannet, litteratur, 1957. -T. 1,632 e.; T. 2. 728 s.

168. Stepun F. Religiøs tragedie av Leo Tolstoj. // Fedor Stepun. Møter og refleksjoner. Fav. Kunst. utg. Evgenia Kiglevich. Intro. artikkel av B. Fineplov og E. Zhiglevich. London: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. - s. 121-151.

169. Strakhov H.H. Kant som en stor lærer i moral. i sammenligning med moderne reformistiske ambisjoner.: En rapport lest i Kharkov. odd. Russisk forsamling 20. februar 1904 Kharkov: Kharkov gren. "Russisk samling", 1904. - 13 s.

170. Strakhov H.H. Kritiske artikler om I.S. Turgenev og L.N. Tolstoj (1862-1888). I 2 bind Kiev: I.P. Matchenko; Tomtsjenko. - 1901.- T. 1.387 e.; T.2.434 s.

171. Strakhov H.H. Verden som helhet. Innslag fra naturvitenskapen. - St. Petersburg: Type. K. Zamyslovsky, 1872. 505s.

172. Sushkov B.F. I ideens og bildenes verden: 0 moralske idealer fra russisk og sovjetisk litteratur og deres historiske bevegelse. Tula: Priokskoye Prince. utg., 1987. - 271 s.

173. Sushkov B.F. jordisk evangelium. Gå inn, art. // Tolstoj L.N. Evangelium for barn. Tula: Mellommann, 1991. - s. 3-22.

174. Sushkov B.F. Samvittighetsreligion. Kunst. // Tolstoj L.N. Hva er min tro? Tula: Priokskoye Prince. utg., 1989. - s.3-35.

175. Syrkin A. Ya. Å stige ned for å stige opp. - Universitetet i Jerusalem. Senter for studier av slaverne, yaz. og litteratur. Jerusalem, 1993. - 314 s.

176. Tendryakov F. Guddommelig og menneskelig Leo Tolstoj // LN Tolstoj og russisk litterær og sosial tanke. D.-Nauka, 1972. - s. 272-291.

177. Tiergen P. Schopenhauer i Russland. // Sosial tankegang: Forskning og publikasjoner. Utgave. 3. /RAN. filosofisk institutt. -M.: Nauka, 1993. s. 64-76.

178. XXII Tolstoj-lesninger. Sammendrag fra den internasjonale vitenskapskonferansen. 7.-9. september 1995 / Tula State University. ped. un-t. oppkalt etter L.N. Tolstoj. Tula, 1995. - 132 s.

179. Tolstoj og vår tid: Lør. artikler. / Vitenskapsakademiet i USSR. Institutt for verdenslitteratur. A.M. Gorky. Redcall. : Svar. utg. K.N. Lomunov og andre. M.: Nauka, 1978. - 336 s.

180. Tolstoj og ikke-vold. Materialer fra den all-russiske konferansen "Tolstoj og ikkevold". Moskva. juni 1995 / RAN. Institutt for filosofi. M. : Slavisk skole, 1995. - 55 s.

181. Tolstoj og religion. Vitenskapelige rapporter Mosk. Tolstovsky ob-va. Utgave. 5. M.: Utg. RUDN. 1996. - 76 s.

182. Tolstoj og økologi. / Proceedings of the All-Russian Conference "Tolstoy and Ecology". Moskva. LØP. Institutt for filosofi. juni 1994 G. M .: Rotaprint IFRAN, 1994. - 44 0.

183. Trubetskoy E.H. Verdensbilde Vl.S. Solovyov. T.2. kap. XXI. (II. Antikrist og Tolstoj). Moskva: Moscow Philosophical Fund. Ed. "Medium", 1995. - s. 278-285.

184. Tuzov N.V. Filosofien til teorien om den enhetlige ideen. M.: Tanke 1994.254 s. Bibliografi: s. 244-251.

185. Undervisningen i levende etikk. I 3 bind St. Petersburg: Otd. forlag «Enlightenment», 1993-1994. - T. 1.1993. 586 s.; T. 2.1994. 571 S.;1. T.-3.1993. 814 s.

186. Fedorov N.F. samlet verk i 4 bind / Samlet, utarbeidelse av teksten og kommentarer av A.G. Gacheva og S.G. Semenova. Moskva: Forlagsgruppe "Progress". 1995 - B.g. - v. 1.518 e.; T.2.544 s. - (Bibl.-magasinet "Way").

187. Fedotov G. P. Om antikrist god. // sti. Organ for russisk religiøs tanke. Bok 1. (i-vi) Moskva: Inform-Progress. 1992.- s. 580-588.

188. Fischer C. Arthur Schopenhauer. / Oversettelse fra tysk. Ed. og med forrige. V.P. Preobrazhensky. M.: Mosk. psykolog, ob-in., 1896 - XVI, 521 s.

189. Fisher K. Ny filosofis historie. T. 4. Immanuel Kant og hans lære. / Overs. fra tysk. N.N., Polilova, N.O. Lossky, D.E. Zhukovsky (Forord av D.E. Zhukovsky) St. Petersburg: D.E. Zhukovsky, 1901. XX, 632 s.

190. Volkelt P. Arthur Schopenhauer, hans personlighet og lære. / Overs. fra tysk. M. Fiterman St. Petersburg: journal. "Utdanning", 1902.- 418 s. (Filosofenes bibliotek. VI).

191. Frank S.L. Russisk verdensbilde. / Komp. og otv.red. A.A. Er-michev. Oversatt fra tysk V. Makarova. St. Petersburg: Nauka, 1996. - 738 s.

192. Khramirov VS Til spørsmålet om innflytelsen av LN Tolstojs filosofi på gandhismen. // Faktiske problemer i historien til filosofien til folkene i USSR. Utgave 2. m.: utg. Moskva universitet 1975. - s. 80-89.

193. Kristen måte. Systematiske essays om verdensbilde

194. L.N. Tolstoj. / Ural. Tolstoj-samfunnet. Ekaterinburg: LLP "Alfa" 1994. - 215 s.

195. Tsertelev D.N. Samtidspessimisme i Tyskland. Essay om moralfilosofien til Schopenhauer og Hartmann. Bok. D. Tserteleva. -M. : Univ. trykkeri (M. Katkov), 1885. X, 10, 277 s.

196. Tsertelev D.N. Filosofien til Schopenhauer. Bok. D. Tserteleva. (4.1. Kunnskapsteori og metafysikk). SPb.: Type. B. Balashova, 1880. - VIII, 274 s.

197. Chertkov A. B. Ortodoks filosofi og modernitet. Kritisk analyse av "enhetens metafysikk" og dens rolle i ideologien til moderne ortodoksi. Riga: Avots, 1989. 363 s. - Bibliografi: s. 353-362.

198. Chuprina I.V. Moralske og filosofiske søk av L. Tolstoy på 60- og 70-tallet. Saratov: Red. Saratov universitet, 1974. 318 s.

199. Shestov L. God i læren til grev Tolstoj og F. Nietzsche. // Shestov L. Utvalgte verk. M. : Renessanse, 1993. - s. 39-158.

200. Shifman A.I. Leo Tolstoj og Østen. M. : Nauka, 1971. - 552 s.

201. Shmelev VL Kant og Tolstoy om religionens sannheter. // Kants samling: Interuniversitet. tematisk Lør. vitenskapelige arbeider. Kaliningrad, delstat un-t. - Kaliningrad, 1994. - s. 58-73.

202. Schopenhauer A. Aforismer og maksimer. T. 1. St. Petersburg: A.S. Suvorin, 1886. 360 s.

203. Schopenhauer A. To hovedproblemer ved etikk. // Samlede verk. T.I.Y. M.: D.P. Efimov, 1910. - s. 1-256. 209. Schopenhauer A. Verden som vilje og representasjon, TL-2. - St. Petersburg. ; 1893< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.

204. Shchipanov I.Ya. Filosofiske søk av LN Tolstoy. //Budbringer

205. Moskva statsuniversitet. Ser. "Filosofi". 1979, N 1. s. 44-58.

206. Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoj. Syttitallet. // Forord av G. Vyaly. l.: Hette. litteratur, 1974. - 360 s.

207. Eikhenbaum B.M. Ung Tolstoj. Petersburg-Berlin: Z.I. Grzhebin Publishing House, 1922. 155 s.

208. Kants etikk og modernitet. / Komp. P. Laizans. Riga: Avots, 1988. - 228 s.

209. Etikk om ikke-vold: Materials of Mevdunar. konf. (Moskva, november 1989) / Philos. Society of the USSR; Vitenskapelig opplysning. Samfunn "Etikk om ikke-vold". / Rev. utg. R. G. Apresyan. -M.: 1991.- 242 s.

210. Jung C. G. Svar til Job. / Overs. med ham. Moskva: Kanon, 1995. -352 s. - (Historie om psykologi i monumenter).

211. Yurkevich P. D. Filosofiske verk. / Inngang. Kunst. og merk. A.I. Abramova. M. : Pravda 1990. - 672 s.

212. Jacobson LK Young Tolstoy som kritiker av russisme. // Kunst, 1928, N 3-4. s. 219-234.1. AVHANDLINGER

213. Lee So Yeon Religiøs og filosofisk antropologi av L.N. Tolstoy: Avhandling for graden av kandidat for filosofiske vitenskaper: / Mosk. stat un-t im. M.V. Lomonosov. Forsvaret 17.06.96 M., 1996. - 150 S. - Bibliografi: s. 133-150 (170 titler).

214. Lukatsky M.A. Problemer med forholdet mellom kultur og makt i filosofien til LN Tolstoy: Avhandling for graden av kandidat for filosofiske vitenskaper: / Tver State. un-t. Forsvaret 9.03.95. - Tver, 1994. 162 s. - Biblio!?.: s.156.162 (130 titler).

215. Nemirovskaya L. V. ", Religion og humanisme i Tolstojs verdensbilde: Avhandling for graden doktor i filosofi: / Moscow State University oppkalt etter M. V. Lomonosov. Forsvaret 24.11.89. M., 1989 - 354 s. 354 pp. - Bibliografi -353 (248 titler).

216. Skorik E.F. Konseptet om ikke-vold av Leo Tolstoy: historie og modernitet: Avhandling for graden av kandidat for filosofiske vitenskaper: / Humanitarian Academy of the Armed Forces. M., 1992. - 198 s. - Bibliografi: s. 190-198 (123 titler).

217. Sotnikova TS Naturfilosofi i Tolstojs arbeid: Avhandling for graden doktor i filologi: / Mosk. stat un-t im. M.V. Lomonosov. Forsvaret 13.06.75. Moskva, 1975. - 204 s. - Bibliografi: s. 190-203 (182 titler).

218. Tolpykina T.V. Filosofi til Leo Tolstoj: Avhandling for graden av kandidat for filosofiske vitenskaper. / Moskva. stat

219. Univ. M.V. Lomonosov. M., 1965. - x, 195 s. - Bibliografi: s. 1-X (215 navn).

220. LITTERATUR PÅ FREMMEDE SPRÅK

221. Berlin J. Pinnsvin og reven. Ail essay om Tolstojs syn på historien. New York: New Avn. Library, 1957. - 128 s.

222. Bodde D. Tolstoj og Kina. Princeton: Princeton UP, 1950. - 110 s.

223. Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. bd. I-III. Berlin: Aufbau Verlag, 1954-1959.- Bd. 1, 1954. 477 s.; bd. 2.1955. 512s.; Bd.3.1959. 518s.

224. Blum E. Leo Tolstoi. Sein Ringen um den Sinn des Lebens. -Habertshof: Neuweckverlag Schlichten, 1924.- 278 s.

225. Braun M. TolstoJ. En litterær biografi. Güttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, 356 s.

226. Chlaramonte N. Historiens paradoks: Stendhal, Tolstoy, Pasternak og andre. / Forord av Joseph Frank (s. XI-XVI-II); postansikt av Mary McCarthy (s. 149-156). Philadelphia Univ. of Pennsylvania Press, 1985. - 156 s.

227. Kritiske essays om Tolstoj. / Ed. Edward Waslolek. Boston, Massachusetts: G.K. Hall Sc Co, 1986. - 200 s. - Valgt 1. Blblogr. : s. 193-198.

228. Darrow C.S. og Levis A.N. Marx mot Tolstoj. En debatt. New York: Ozer, 1972. 124 s.

229. Diment G. «Tolstoj eller Dostojevskij» og modernistene: Polemikk med Joseph Brodsky. // Tolstoy studier tidsskrift. Vol III. New York, 1990.-s. 76-81.

230. Doerne M. Tolstoj und Dostojewski;. Zwei christliche Utopien. Gottingen: Vanderhoeck und Ruprecht, 1969. - 197 s.

231. Dukmeyer F. Tolstoi, profet eller Popenz. Berlin: Verlag av Eduard Hengel. E.r. - 38s.

232. Edgerton W.B. Tolstoy, umoral og tjuendesenterfysikk. // Kanadiske slaviske papirer. / Revue canadienne des Slavistes: Tolstoj og fysikk. Vol. XXI, N 3. september, 1979. s. 289-300.

233. Edwards R. Tolstoy og John Dewey: Pragmatism and Prosalcs. // Tolstoy studier tidsskrift. Vol. 5. 1992. s. 15-38.

234. Erster Jahrbuch der Schopenhauer Gesellschaft. Kiel: Druck und Verlag von Schmidt und Klaunlg, 1912. - 117 s.

235. Ewald 0. Von Laotse bis Tolstoi. Berlin-Leipzig: Gebrüder Paetel, 1927. - 104 s. - (Phllosophiche Reihe. 80 Band).

236. Fausset H. Tolstoj. Det indre dramaet. Utgitt på nytt. New York: Russell og Russeil, 1968. - 320 s.

237. Fischer C. Lew N. Tolstoj i Japan. Wiesbaden, 1968. - 219 s.

238. Fodor A. En søken etter ikke-voldelig Russland: partnerskapet hvis Leo Tolstoy og Vladlvlr Chertkov. Laham: MÜ: Universitetet

239. Press of America, 1989. 232 s.

240. Friedman R. Tolstoi (Religio. Religioze Gestalten und Strömungen). München, 1929. - 93 s.

241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 1928. Heidelberg, 1928. - 436 s.

242. Gaede K. Lew Nlkolaewltsch Tolstoi. Schriftsteller og Bibeltolker. Berlin, 1980. - 139 s.

243. Gebhard R. Schopenhauer und Tolstoi. // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 1912.-s.25-28."

244 Goetz F. Leo Tolstoi und das Judentum. Riga, ß.r - 98 s

245. Greenwood E.B. Tolstoj: den omfattende visjonen. London: Dant, 1975. - 184 s. - (Bibliogr.: s.172-176).

246. Grusemann M. Tolstoi. Seine Weltanschauung. München, 1921. - 195 s.

247. Gullecke K.-H. Der Elnfluss Tolstois auf das franzosiche ge~istes Leben. Würzburg, 1933. - 74 s.

248. Gustaffson R. Leo Tolstoy: Innbygger og fremmed. A Stady i skjønnlitteratur og teologi. princeton. New Jersey, 1986. - 470 s.

249. Gutkin J. Dikotomien mellom Fiesh og Spirit. Platon "s "Simposium" i "Anna Karenina". // I skyggen av qlant: Essays on Tolstoy. Berkley; Los Angeles; London, 1989. - s.84-99.

250. Hamburger K. Tolstoi. Gestalt og problem. Güttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1963. - 174 s.

251. Hellerer H.O. Die Sprachwelt und das Lebensratsel. Die Einfluss von Schopenhauer und Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins "Logisch-philosophische Abhandlung": Inaug-Diss. München: Hellerer, 1985. - 215 s.- Bibliogr.: s. 198-215.

252. I skyggen av qlanten: Essays om Tolstoj. Berkeley; Los Angeles; London: Univ. of California Press, 1989. - 193 s.

253. Jahn J. Tolstoj og Kant. // Nye perspektiver på russisk prosa fra det nittende århundre. Columbus. Ohio, 1982.-s.60-70.

254. Kaplnsky V. Tolstoj und Platon. Ein Deutungsversuch der Erzählung "Nabeg". // Zeltschrift fur Slavische Philologie. 1929. Band YI. Heft 1/2. s.43-56.

255. Knapp L. Tolstoy om musikalsk mimesis: platonisk estetikk og erotikk i "Kreutzer-sonaten". // T.S.J, vol. iv. 1991.-s.25-42.

256. Krasnov G. Herder und Lev TolstoJ: Sonderdruck aus "Zeitschrift fur Slawistik". Band YI. Heft 3. Berlin, 1961. -433 s.

257. Levin M. En signatur på et portrett: Highlights of Tolstoy's Thought 2 utg. - New York: The Levin press, 1994. - 136 s.

258. Lowenfeld R. Leon Tolstoi, sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung. Leipzig. 1901. - 295 s.

259. Lukacs G. Samfunn og historie I "Krig og fred". // "Krig og fred". new york. 1966. - s. 1423-1429.

260. Lukas G. Tolstoi og westliche Literatur. // Lukas G. Der russische Realismus in der Weltliteratur.- Berlin. 1949.-s. 263-284.

261. Mann T. Goethe und Tolstoi. Zur Problem der Humanitat.

262. Berlin: Fischer. 1932. 152 s.

263. McLean H. Tolstoy og Jesus. // California Slavic studies 17.Vol.2. Kristendommen og de østlige slaverne. Russisk kultur i moderne tider.- Berkley; Los Angeles; London; Univ. av

264. California Press, 1994. s. 103-123. .268. Mlllvojevic D. Noen likheter og forskjeller mellom Tolstojs begreper om identitet og kall og deres paralleller i hinduismen // Tolstoj studies journal. Vol. IY New1. York, 1991. s.97-103.

265. Milivojevic D. Tolstoj "s views on buddism // rolstoj studies journal. Vol. III. New York, 1990, - s. 62-75,

266. Mittal S. Tolstoy: sosiale og politiske ideer, a.o. Meenakshi Prakashan, 1966. - 238 s. - Bubllogr.: s.224-231.

267. Nye essays om Tolstoj. -Cambridge: Cambridge univ. trykk, 1978, - 253 s. Bubllogr.: s.227-246.

268. Oberlander E. Tolstoj und revolutionäre Bewegung. München og Salzburg, 1965. - 280 s.

269. Oprea G, Oprea A. J.-J. Roussean si L.N. Tolstoi n cutarea vlrstel de aur. Bucurestl; Univers., 1978.-328s,- (sammendrag på fransk og russisk: s.304-315). - Bubliogr.: s. 289-292.

270. Orwln D. Tolstoy's Art and Trought, 1847-1880.-Princeton: Princeton unlv. press, 1993. 260 s.

271. Notzel H. Das heutige Russland. Eine Einfuhrung in das heutige Russland and der Hand von Tolstois Leben und Werken. bd. I. München og Leipzig: Müller, 1915.

272. Raleigh J.H. Tolstoj og synet: virkelighetens doble natur. // Essay i kritikk. Et kvartalsvis tidsskrift for litteraturkritikk. Oxford. april 1971 Vol. 21, N2. - s. 170-179.

273. Raleigh J.H. Tolstoj og historiens veier. //Towards a Poetics of Fiction. Redigert av Mark Spilka. / Essays fra Novel: A Forum on Fiction. 1967-1976 Bloomington og London: Indiana univ. trykk, etter 1976.-s. 211-224.

274 Schmidt E. Von Tolstoj zu Marx. // Wissenschaft Litteratur. Halle Wittenberg. 1970, Heft 1. s. 105-118,

275 Sherman D.J. Filosofisk dialog og Tolstois "Krig og fred". // Slavisk og østeuropeisk tidsskrift. Vol.24. nr. 1 (1980). Tempe. Arizona State University, Assotiatlon for lærere i slaviske og østeuropeiske språk i USA, inkl. - s. 14-24,

276. Simmons E. Leo Tolstoj. London og Boston: Routledge a Kegan Paul. 1973,- 260 s.- Utvalgt bibliogr.: s. 249-253.

277. Sokolow J.A., Roosevelt P.R. Leo Tolstoys kristne pasifisme. Det amerikanske bidraget. // The Carl Beck Papers in Russian and East European Studies. N 604.- Pittsburgh Univ. of Pittsburgh Center for Russian and East European Studies. 1987. 38 s.

278. Spence G.W. Tolstoj asketen. (Rlog og kritikk). New York, Barnes a Noble, 1967. - 154 s.

279 Stein L. Tolstois Stellung in der Geschichte der Philosophie. // Arkiv fur Geschichte der Philosophie. 1920. Band

280.XXXII. -Berlin, 1920.- s.125-141.

281. Tolstoj. En samling av kritiske essays. New York: Prentice Hall. 1967. - 178 s.

282. Waslolek E. Tolstoys hovedfiksjon. Chicago; London. Univ. of Chicago press, 1978.- 255 s. - Bibliogr.: s.227-251.287. weisbein N. Tolstoi. Paris: Presses "universitäres de France, 1968. - 128 s. - Bibliogr.: s. 124-126.

283. Wiener L. The Genetlos of Tolstoi's Philosophy. // Den russiske student. 1928. September. s.27-29.

284. Wilson A.N. Tolstoj. New York: Fawcett Columbine, 1988. -572 s.- Velg Bbliogr.: s.539-548.

285 Witkop Ph. Tolstoj. Wittenberg, 1928.- 244 s.

286. Quiskamp R. Die Beziehungen L.N. Tclstojs zu den Philosophen des deutschen Idealismus. IIIaug. Disse. - Emsdetten (Westf.), 1930. - 78 S.