Osobowość L. Tołstoja, jego światopogląd. L.N. Tołstoj. Osobowość i światopogląd pisarza Lwa Tołstoja został nazwany

Znaczenie badań. Trafność wybranego tematu wynika z potrzeby wszechstronnego historyczno-filozoficznego studium filozoficznych i religijnych korzeni twórczości Tołstoja, istoty jego światopoglądu, który miał wielki wpływ na rosyjską i światową myśl filozoficzną XIX-XX w. wieki.

Rozprawa poświęcona jest badaniu religijno-filozoficznego pochodzenia nauk Lwa Tołstoja oraz ewolucji jego światopoglądu. Przedmiot badań ujęty jest w jego wielowymiarowej złożoności, tj. jako zjawisko historyczne, filozoficzne i religijne. Takie ujęcie zapewnia wiarygodność wniosków rozprawy na temat światopoglądowych podstaw całej twórczości Tołstoja – zarówno artystycznej, jak i filozoficznej oraz publicystycznej. Badanie tych podstaw z historycznego punktu widzenia pozwala nam zidentyfikować pochodzenie wielu pomysłów pisarza, które powstały w jego dorosłym życiu. Wśród nich są idee o niestosowaniu przemocy jako szczególnej wizji świata i sposobie jej zmiany, o Bogu jako centrum jedności ludzi we wspólnocie humanistycznej, o życiu jako szczególnym stanie materii – stanie równowagi. harmonia, o moralności jako obiektywnej sferze racjonalnej egzystencji ludzi itp. Bez zbadania początków światopoglądu rosyjskiego myśliciela, które doktorant widzi zarówno w psychologicznych cechach jego osobowości, jak i w zewnętrznym wpływie środowiska naturalnego i społecznego na niego, nie można zrozumieć mechanizmu powstawania jego głównego pomysły koncepcyjne.

W rozprawie wyodrębniono cztery okresy w ewolucji światopoglądu Tołstoja: 1) wczesny etap twórczości - początek kształtowania się światopoglądu Tołstoja, w którym jego humanistyczne przekonania rodziły się i kształtowały dopiero w formie artystycznej (lata 40. - 60. XX wieku). XIX wiek); 2) etap ukończenia formowania się światopoglądu Tołstoja (lata 60.-70. XIX wieku), na którym ukształtowały się jego poglądy na proces historyczny, powstały idee o ukrytych źródłach życia społecznego; 3) czas moralnego i religijnego przewrotu w umyśle Tołstoja (koniec lat 70. - 80. XIX w.), kiedy formułował swoje główne idee filozoficzne i religijne - o zasadach bez przemocy struktury życia, o Bogu, religii i moralność; 4) etap przepowiadania w dziele Tołstoja (koniec lat 80. XIX wieku - 1910), kiedy to poglądy Tołstoja na istnienie natury, społeczeństwa i człowieka w końcu ukształtowały się, a jego działalność przepowiadająca rozwinęła się w pełni. Jednocześnie rozprawa zwraca uwagę na pewną względność chronologicznego podziału tych okresów. Celem autora była przede wszystkim sensowna analiza światopoglądu i ewolucji twórczej rosyjskiego myśliciela, a nie formalne przypisanie sztywnych ram czasowych dla wyznaczonych okresów jego twórczości.

Rozprawa szczegółowo opisuje główne treści ideologiczne każdego z tych etapów. W szczególnych obszarach badań wyróżniają się: etap kształtowania się światopoglądu Tołstoja, wpływ filozofii zachodniej i wschodniej na jego twórczość, treść rewolucji moralnej i religijnej w umyśle pisarza.

Do niedawna pytania o pochodzenie i siły napędowe ewolucji światopoglądu L.N. Tołstoja były tendencyjnie poruszane w literaturze naukowej, moralne i religijne idee Tołstoja uważano za wytwór wyłącznie rosyjskiej rzeczywistości. Podejście do nauczania Tołstoja o niestosowaniu przemocy było jednostronne i subiektywistyczne. W literaturze filozoficznej okresu sowieckiego światopogląd Tołstoja był interpretowany z pozycji klas społecznych, a uniwersalne ludzkie aspekty jego twórczości były stronnicze i zbyt ostro krytykowane.

Najistotniejszym mankamentem w badaniu światopoglądu Tołstoja jest traktowanie go nie jako formacji systemowej, ale jako przejaw irracjonalnych dążeń świadomości do budowania utopii moralnej pozbawionej żywotnych korzeni z odmiennych wrażeń.

Sto lat po kazaniu Tołstoja o niestosowaniu przemocy ludzkość staje przed koniecznością rozwiązania globalnych sprzeczności, które stały się niezwykle ostre i niebezpieczne, a nawet grożą zakończeniem jej historii. Pozbawione przemocy rozwiązywanie sporów dyplomatycznych, konfliktów terytorialnych, problemów społecznych, różnic religijnych stało się programem współczesnej ludzkości. Bez takiego pozwolenia nie będzie możliwa integracja ludzkości w jedną i integralną wspólnotę światową, dopiero wtedy możliwa będzie prawdziwa historia ludzkości, której głównym motorem nie będą instynkty, oparte na nich ludzkie pragnienia i potrzeby, ale duch i moralność oparta na rozumie, miłości i pięknie jako najwyższych przejawach życia.

Potrzeba ludzkości urzeczywistnienia tej formacji w rozsądną i zjednoczoną wspólnotę dyktuje potrzebę rozwijania duchowych podstaw takiego pragnienia Jedynego. Nauka Tołstoja może służyć jako jedno z teoretycznych źródeł, które pomagają duchowej jedności ludzkości. Wszystko to sprawia, że ​​istotna jest sensowna analiza filozoficznych podstaw światopoglądu Tołstoja i rozwoju stawianych w nim problemów: pokojowego stosunku człowieka do natury, społeczeństwa, do drugiego człowieka, pragnienia Jedynego poprzez materialne i materialne idealne środowisko, obowiązkowy i fakultatywny charakter zasady moralnej w życiu ludzi itp.

Stopień opracowania tematu. W licznych pracach o Tołstoju jego światopogląd nie był wystarczająco dogłębnie przestudiowany, dlatego głównym źródłem w pracy doktorskiej były pisma samego Tołstoja, które były słabo analizowane w literaturze filozoficznej z punktu widzenia ich treści filozoficznej i problematyki religijnej. W rozprawie wykorzystano także źródła literackie i filozoficzne w języku rosyjskim i obcym, odnoszące się zarówno do okresu twórczości Tołstoja, jak i do okresu nowożytnego.

Dzieła współczesnych autorów posłużyły do ​​porównania ocen twórczości Tołstoja na początku XX wieku i pod jej koniec w celu zrozumienia nowego znaczenia idei pisarza w naszym życiu. Dzieła takich autorów jak N.N. Apostolov, V.F. Asmus, I.E. Vertsman, A.O. Gusev, N.S. Kozlov, D.Yu. Kvitko, Ya.S. Lurie , K.N. Lomunov, N.B. Mardov, L.Z. Nemirovskaya, M.F. Ovsev. , B.F. Sushkov, AI, K. Hamburger, E.B. Greenwood, M. Gruseman, X.0. Hellerer, R. Gustaffson, XL Fausset, M. Brown, L. Stein, D. Milivoevich, A. Ya. Syrkin i inni.

Liczną literaturę o Tołstoju, szczególnie bogato reprezentowaną na przełomie XIX i XX wieku, tworzyli głównie krytycy i historycy literatury. Oddzielne prace filozoficzne tego okresu (IA Iljin, L. Szestow, D.S. Mereżkowski, S.N. Bułhakow, N.A. Berdiajew, I.A.Ilyin, G.V. Plechanow itp.) były nadmiernie zideologizowane, otwarcie broniły państwa i Kościoła, a nawet rewolucji w społeczeństwie , co skrytykował Tołstoj. W okresie sowieckim celowo unikano zagadnień studiowania i interpretacji filozoficznych podstaw twórczości Tołstoja, co wynikało z cenzury i anarchicznych cech jego nauczania. W niektórych pracach (D.Ju. Kvitko, A.S. Połtawcew i inne) podjęto próbę kompleksowej analizy światopoglądu Tołstoja. Próby te ucierpiały jednak z powodu naciągania ideologicznych klisz na temat Tołstoja i, co najważniejsze, powierzchownych ocen myśli filozoficznych pisarza. Istota doktryny Tołstoja o niestosowaniu przemocy i źródła jej powstania nie zostały ujawnione - stąd sformułowano błędny pogląd na temat tej doktryny jako nieożywionej, abstrakcyjnej i podano jej odpowiednią krytykę. Główna teza I. Ilyina o „moralności ucieczki” Tołstoja znalazła zwolenników wśród klasowo zorientowanych interpretatorów jego pracy, co doprowadziło do jej jednostronnej oceny i nieprawidłowej prezentacji czytającej publiczności.

Badacze twórczości Tołstoja podchodzą do niego z różnych pozycji. Prowadzi to do refleksji w ich analizie różnych aspektów światopoglądu Tołstoja, a często do bardzo sprzecznych, a nawet wykluczających się ocen jego idei. Aby uniknąć jednostronności i subiektywizmu w analizie idei Tołstoja, w rozprawie starano się zrealizować postawiony przez niego cel badania - rozpoznanie genezy filozoficznej i religijnej oraz ukazanie sensownego znaczenia głównych etapów ewolucji Światopogląd Tołstoja, z największą kompletnością.

W kontekście sformułowanego tematu niektóre prace należy wymienić bardziej szczegółowo. Problem wpływu zachodniej myśli filozoficznej jako całości na światopogląd Tołstoja został poruszony w pewnym stopniu dopiero w pracy D.Ju.Kvitko „Filozofia Tołstoja” (M., 1928; 1930). Autor zwraca uwagę na wpływ na Tołstoja idei Rousseau, Schopenhauera, Thomasa Hardy'ego; pokazuje, że zarówno filozofia historii, jak i religii w Tołstoju były z góry określone zarówno przez jego środowisko w dzieciństwie i młodości, jak i przez wpływ na niego tradycji społecznych w życiu rosyjskim

Odwieczna sprzeczność między panami a poddanymi. „Analując; -: życie jego społeczeństwa”, pisze D. ¿1 Kvitko, „m; stwierdzamy, że jego: idee są echem klasy panów, która: e: l p: zagubiona i klasa chłopska, która wciąż nie ^el". o.5”. Autor wywyższa Rousseau przed Tołstojem, próbując umniejszyć znaczenie nowej religii stworzonej przez rosyjskiego pisarza: „Podczas gdy Rousseau interesował się życiem ziemskim, myśl śmierci przesłaniała radość życia dla Tołstoja” (75). , s. 154) A. Davilkovsky zauważa coś podobnego: „W rzeczywistości on (Tołstoj - E.R.) często znajdował się ze swoją miłością poza czasem i przestrzenią, tj. poza życiem, poza żywym uczuciem jego najbardziej chorych stron; nie jak Rousseau, chory na choroby ludu.”(50, N7, s. 132-133;.

Podobnemu, na ogół kontrowersyjnemu, punktowi widzenia przeciwstawia się przekonanie M. N. Rozanowa o decydującym wpływie Rousseau na osobowość młodego Tołstoja, które z góry przesądziły zarówno romantyczne tradycje literackie XVIII wieku, jak i „spontaniczne , podświadoma bliskość” zarówno do ziemi, do natury, jakaś instynktowna żądza pierwotnych źródeł życia. (150, s. 9-10). Do wypowiedzi Rozanowa można dodać opinie I.E. Vertsmana o Rousseau jako prekursorze idei Tołstoja o nieludzkiej naturze współczesnej cywilizacji (zob. I.E. Vertsman. Jean-Jacques Rousseau, m., 1976. s. 275), G. Opreai A. Oprea o Lwie Tołstoju, który „praktycznie zastępuje „dobrego dzikusa” miłym rosyjskim chłopem, co tłumaczy fakt, że w rozwiązywaniu wielu problemów jest niejako bardziej rosyjski niż Rousseau”. (273, s. 307). Słowem, kwestia wpływu Rousseau na Tołstoja i ideologicznej bliskości ruseau i tołstojizmu jest szczegółowo wyjaśniona i nie budzi prawie żadnych kontrowersji w jego ocenie.

Inaczej jest z problemem odzwierciedlenia idei Kanta i Schopenhauera w twórczości Tołstoja. Napisano artykuł o wpływie idei Kanta na światopogląd Tołstoja: G.R. Yan. Tołstoj i Kant. // Nowe perspektywy prozy rosyjskiej XIX wieku. Columbus, Ohio, 1982, s. 60-70. Autor artykułu uważa, że ​​Tołstoj wykorzystywał w swoich dziełach takie idee filozofii kantowskiej, jak „uwarunkowanie natury czasu przez bezkresny kosmos” w „Wojnie i pokoju” (Działanie dekretu, s. 66), efekt istnienia człowieka jako istoty nie kierującej się światłem prawdy, a bytu naturalnego w „Śmierci Iwana Iljicza” (tamże, s. twórczość Tołstoja, rozumiana jako całość" (tamże, s. 68) jest usprawiedliwiona, niestety, jedynie odniesieniami do dzieł sztuki Tołstoja, ale nie poparta analizą jego pism filozoficznych i religijnych.

Wśród źródeł podkreślających wpływ idei Schopenhauera na Tołstoja można wskazać pracę X.0. Hellerera "Świat języka a wzrost życia. Wpływ Schopenhauera i Tołstoja na logikę traktat filozoficzny Ludwig Wittgenstein” (Monachium, 1985). Artykuł ukazuje ideologiczne powiązanie abstrakcyjno-racjonalistycznego podejścia Wittgensteina do świata z Schopenhauerską koncepcją apriorycznej woli świata i syntetyczną doktryną miłości Tołstoja. Podobieństwo między myśleniem Schopenhauera i Tołstoja polega na: Według autora, w identycznym podejściu do świata i kultury ludzkiej - od strony treści estetycznych. Mniej więcej według tego samego schematu rozwijało się myślenie Wittgensteina.

Wpływ idei filozofii i religii Wschodu na światopogląd Tołstoja jest szczegółowo opisany w pracach D. Milivevicha i A. Syrkina. D. Milivoevich w swoim artykule „Tołstoj's Views on Buddhism” (Tolstoy studies Journal. Vol. III. New-York, s. 62-75.) wymienia cztery kryteria idealnej religii Tołstoja, które rozwinął w procesie jego duchowej ewolucji . Pierwszym kryterium jest powszechność ogólnej etyki religijnej, drugim jest zgodność religii z nakazami rozumu, trzecim jest żywotny i praktyczny aspekt religii, ostatnim i najważniejszym jest prawo karmiczne, które łączy jednostkę i należność w jednostce. (op.cit., s. 63). Autor uważa, że ​​w swojej pracy Tołstoj wykorzystał wiele pomysłów buddyjskich: idea jedności wszystkich żywych istot, związek między jednostką a ogółem w życiu ludzi, empatia dla jedności jednostki i natury na początku Buddyzm, a racjonalistyczny stosunek do świata u schyłku Tołstoja, co czyni go związanym z mistycznymi motywami późnego buddyzmu. (Tamże, s. 72-73).

A. Syrkin w swoim dziele „Zstąpienie do wstąpienia” (Jerozolima, 1993) posługuje się ideą oczyszczenia moralnego poprzez sekularyzację jednostki, poprzez przebłaganie za grzechy przez skruchę i oświecenie, tak charakterystyczne dla mentalności wschodniej. Autor podkreśla, że ​​charakterystyczna dla buddyzmu i wyraźnie wytyczona w twórczości Tołstoja idea „wyjścia” przejawia się w nim jako „świadome „zejście”, spadek statusu społecznego i majątkowego (żebractwo, włóczęgostwo), towarzyszący przez samoponiżenie, pragnienie „skrócenia” siebie ”. (op.cit., s. 113).

W pracach D. Bodda „Tołstoj i Chiny” (Londyn, 1950) i A. I. Shifmana „Lew Tołstoj i Wschód” (M., 1971) znajduje się wiele materiałów bibliograficznych i referencyjnych: zainteresowanie Tołstoja Chinami wyjaśnia jego kryzys religijny pod koniec lat 60-X - 70. XIX wiek i częste nawiązania Tołstoja do indyjskich, buddyjskich źródeł – jego chęć odnalezienia ogólne podstawy nowa jedna światowa religia. O tym dążeniu Tołstoja, które powstało w czasach jego młodości, patrz także M.F. Owsiannikow (L.N. Tołstoj. // Historia filozofii narodów ZSRR. T.Z.M., 1968, s. 366). Filozofia historii Tołstoja została szczegółowo omówiona w pracy Ya.S. Lurie „Po Lwie Tołstoju” (Petersburg, 1993). Według autora determinizm historyczny Tołstoja zbliża jego filozofię historii do dialektyki Hegla, a ideę „jednorodnych skłonności ludzi” prowadzących do „zaspokojenia ich potrzeb” – do materializmu historycznego. Jednak autor trafnie zauważa charakterystyczną cechę filozofii historii Tołstoja – jej wyobcowanie z zabobonu porządku światowego w życiu ludzi. Dlatego, będąc przekonanym, że „… jedna osoba lub grupa ludzi nie jest w stanie zmienić świata” (op.cit., s. 26), Tołstoj nie mógł ewentualnie zgodzić się z marksistowską tezą o zniszczeniu świata przemocy.

I. Berlin w swojej pracy „Jeż i lis” (Nowy Jork 1957) mówi o dwoistości podejścia Tołstoja do historii: z jednej strony rosyjski pisarz był monistą, z drugiej pluralistą. Jego monizm przejawiał się w nieustannym pragnieniu postrzegania świata i historii przez pryzmat swojego „ja”, a pluralizm – w jego wierzeniach i interpretacjach jego przekonań (op.cit., s.12). Na tej podstawie można przyjąć, zdaniem tego autora, że ​​idea dyferencjałów historii wkomponowanych w ogólny nurt historyczny jest rodzajem teoretycznego wyrazu tego przekonania o światopoglądzie Tołstoja.

Kwestia niespójności światopoglądu Tołstoja, konflikty w jego umyśle są często poruszane w badaniach Tołstoja. Można to przeczytać w pracach H.P. Fausseta („Tolstoy. Inner Drama”. Nowy Jork, 1968, s.16-17.25), M. Browna („Tołstoj. Biografia literacka”. Getynga, 1978, s. 299, 304-305, 313-315, 345-351), R. Gustaffson („Lew Tołstoj. Mieszkaniec i nieznajomy. Etapy fikcji i teologii”. Princeton, 1986, s. 18,20,269,455).

Konflikt między rozumem a uczuciem, jednostką a społeczeństwem, naturą a cywilizacją, osobistym „ja” i środowiskiem społecznym, w którym się znajduje, czyli „nie-ja”, przewija się przez całą twórczość Tołstoja. U podstaw zarówno duchowego kryzysu Tołstoja, jak i jego nauk moralnych i religijnych.

S. Mittal dużo mówi o początkach moralnej i religijnej doktryny Tołstoja („Tołstoj: idee społeczne i polityczne”. Delhi-Kolkata, 1966). Pisarza rosyjskiego charakteryzuje autor jako racjonalista, co potwierdza wykreowana przez niego religia, w której panuje moralność bez teologicznych i mistycznych doktryn chrześcijaństwa. Pytanie o sens życia Tołstoja sprowadza się do konieczności spełnienia prawa jedności człowieka ze wszystkim, co istnieje. Brak oporu jest postrzegany jako sposób na tworzenie ludzkiego braterstwa poprzez perswazję i pokojowe myśli.

W artykule programowym na temat badany przez Ludwiga Steina „Miejsce Tołstoja w historii filozofii” (Archiwum Historii Filozofii. T. XXXII. Notatnik PNU. Berlin, 1920, s. 125-141), Tołstoj jako reformator społeczny i prorok religijny nazywany jest unikalnym zjawiskiem „podobnym, którego trudno znaleźć wśród największych wyżyn literatury światowej”11. intuicyjny Bergson, neoromantyk G. Kaiserling.W końcu bliskość Tołstoja z naturą, metafizyka i obrazowość jego światopoglądu kierują jego duchowy rozwój ku swoistej filozofii życia, wywodzącej się ze starej metafizyki hylozoizmu.Jednak Tołstoj wzmocnił swoją filozofię swoim przeznaczeniem życiowym, co powoduje szacunek dla niego. Ogólnie, według autora, „Tołstoj oy jest potężnym czynnikiem kulturowym, który doprowadził do najwyższego artystycznego i konceptualnego religijnego wyrazu jednej z wielkich tendencji ludzkiego myślenia – zmysłowego demona naszej natury” (tamże, s. 141).

Prowadząc analizę porównawczą idei Tołstoja i przedstawicieli światowej myśli filozoficznej, w rozprawie szeroko wykorzystano dzieła rosyjskich filozofów religijnych, dzieła Kanta, Schopenhauera, Rousseau, Laozi, Konfucjusza, Mo Di, źródła buddyjskie, a także literatura o nich.

Cel i cele badania. Celem badań dysertacji jest sensowna analiza głównych etapów ewolucji światopoglądu Tołstoja: kształtowania się jego poglądów filozoficznych, kształtowania się jego doktryny moralnej i religijnej oraz głoszenia jej ludziom na wszystkich kontynentach.

Mówiąc dokładniej, rozprawa postawiła sobie następujące zadania:

1. Zidentyfikować źródła kształtowania się światopoglądu Tołstoja, zwłaszcza we wczesnym okresie jego twórczości, dla których należy podać analizę wczesnych pamiętników pisarza.

2. Wskaż rolę idei JJ Rousseau w kształtowaniu duchowych podstaw osobowości Tołstoja.

3. Analizować rolę środowiska przyrodniczego i społecznego – uwarunkowań zewnętrznych, które ukształtowały narodowość i pragnienie naturalnej harmonii życia jako charakterystycznych cech światopoglądu Tołstoja.

4. Zgłębić filozofię historii Tołstoja, która posłużyła jako podstawa metodologiczna zarówno do napisania powieści Wojna i pokój, jak i stworzenia jego doktryny moralnej i religijnej.

5. Prześledzić wpływ filozofii Kanta i Schopenhauera na twórczość Tołstoja i rozwój jego oryginalnego światopoglądu.

6. Prześledzić wpływ filozofii i religii starożytnego Wschodu na twórczość Tołstoja.

7. Wykazać pośredni wpływ rosyjskiej myśli religijnej na poglądy Tołstoja w ostatnich latach jego życia.

8. Dokonać analizy i interpretacji głównych idei religijnych i filozoficznych Tołstoja, w oparciu o dzieła stworzone przez pisarza zarówno w okresie jego przewrotu moralnego i religijnego, jak iw późnym okresie twórczości.

9. Pokaż związek między ideami Tołstoja o Bogu, religii i moralności, które stanowiły złożoną podstawę teoretyczną dla jego nauczania o miłości jako szczególnej harmonijnej syntezie istnienia natury, społeczeństwa i człowieka.

10. Rozważ i przeanalizuj kwintesencję światopoglądu Tołstoja - jego doktrynę niestosowania przemocy, pokaż wielowymiarowość tej doktryny.

11. Ujawnij humanistyczną naturę utopijnej doktryny Tołstoja, jej wkład do skarbca kultury światowej, jej znaczenie dla rozwiązania szeregu problemów życia politycznego i duchowego zarówno narodu rosyjskiego, jak i całej ludzkości.

Nowość naukowa badań i przepisów zgłoszonych do obrony. Znaczna ilość literatury o Tołstoju stanowiła dla autora trudne zadanie: odnaleźć własną specjalne podejście do analizy dzieła Tołstoja i spróbuj zidentyfikować w nim rzeczywiste podstawy filozoficzne i idee. Autor rozprawy podjął „próbę ukazania Tołstoja nie tylko jako religijnego proroka i kaznodziei, ale jako głębokiego filozofa, który w swojej pracy opierał się na całym bogactwie światowej myśli filozoficznej i religijnej. nowych ocen pracy Tołstoja i określają nowość jego badań w następujących zapisach:

1. Określana jest periodyzacja rozwoju twórczego Tołstoja i rozważane są źródła kształtowania się jego światopoglądu.

2. Twórcza ewolucja Tołstoja ukazana jest jako proces integracyjny, który został zdeterminowany przez następujące główne czynniki: genetyczne skłonności jednostki, środowisko społeczne oraz światową myśl filozoficzną i religijną.

3. Po raz pierwszy szczegółowo pokazano wpływ idei Kanta, Schopenhauera, Laoziego, Konfucjusza, Mo Di, głównych idei buddyzmu na światopogląd Tołstoja i całą jego pracę. W rezultacie pisarz naprawdę pojawia się przed nami jako myśliciel, który łączy bogactwo rosyjskiej duszy z moralno-religijnym, uniwersalno-syntetycznym postrzeganiem życia i ludzkiej historii.

4. Myślenie Tołstoja o Bogu jako źródle duchowej jedności ludzi i obiektywnej naturze moralności, która opiera się na pojęciu miłości, są traktowane w rozprawie jako filozoficzne podstawy jego doktryny o niestosowaniu przemocy.

5. Kwintesencja światopoglądu Tołstoja - doktryna niestosowania przemocy jako głównego warunku życia wspólnoty ludzkiej - jest analizowana jako złożone, wieloaspektowe zjawisko. Ujawniane są filozoficzne i religijne przesłanki tej doktryny, ukazane są jej ontologiczne początki, podstawy metodologiczne, znaczenie moralne, aspekty polityczne oraz religijna treść idei niestosowania przemocy.

Główne przepisy dotyczące obrony:

1. Tołstojizm to filozoficzna doktryna o świecie, społeczeństwie i człowieku, w której materialne i duchowe fundamenty bytu łączą się miłością Boga w harmonijny system, czyli najwyższe Dobro.

Za tym wnioskiem przemawia interpretacja światopoglądu Tołstoja jako religijnej wersji filozofii życia, która ma swoje korzenie w jedności człowieka i natury, w polimorfizmie materii i ducha, w uniwersalnej naturze nauk moralnych świata. religie i wielcy filozofowie przeszłości. Filozofię Lwa Tołstoja można inaczej nazwać filozofią Jednego Życia.

2. Doktryna niestosowania przemocy jest szczególnym przypadkiem filozofii Dobra Lwa Tołstoja. Miłość jest jak najwyższe dobrożycie i droga do tego dobra są możliwe tylko w warunkach niestosowania przemocy. .Zintegrowane podejście do kategorii niestosowania przemocy pozwala ujawnić nie tylko jej charakter moralny, ale także jej podstawy ontologiczne i metodologiczne, jej przesłanki religijne i filozoficzne oraz jej praktyczne zastosowanie w rozwiązywaniu problemów politycznych.

3. Moralność Tołstoja, czyli moralność niestosowania przemocy i miłości, stanowi przykład zastosowania w życiu ludzi świadomości religijnej, która opiera się na nowym rozumieniu chrześcijaństwa jako doktryny miłości i moralnej doskonałości człowieka .

4. Ewolucja światopoglądu Lwa Tołstoja przeszła od etapu formacji, w którym dominowały idee narodowościowe i romantyczne postrzeganie życia, do etapu moralnej i religijnej rewolucji w jego umyśle, kiedy dokonał przejścia od mechanistycznego poglądu na świat do syntetyczno-harmonicznego. Ewolucja światopoglądu Tołstoja zakończyła się etapem głoszenia jego nauk, na którym rosyjski apostoł niestosowania przemocy wpadł na ideę nieuchronności przejścia ludzkości z życia zgodnie z prawami egoistycznej moralności do życia według prawa moralności altruistycznej.

5. Etapy powstawania i projektowania społecznej Tołstoja. Na poglądy historyczne i filozoficzne wpływ miała głównie myśl zachodnioeuropejska. Idee filozofii Wschodu pomogły Tołstojowi ukształtować religię miłości, która odzwierciedlała rodzajową istotę człowieka, na trzecim etapie jego duchowej ewolucji. Na etapie kaznodziejstwa światopogląd Tołstoja był stopniowo przekształcany pod wpływem zarówno zachodniej, jak i wschodniej filozofii i religii (a pośrednio pod wpływem idei rosyjskich filozofów religijnych) w filozofię miłości czynnej – poprzez nieuniknioną rewolucję w świadomości moralnej społeczeństwa.

6. Nauka moralno-religijna Lwa Tołstoja jest ze swej natury humanistyczną utopią zakorzenioną w rzeczywistych sprzecznościach samego świata. Nauczanie Tołstoja broni nie ucieczki od życia, ale jego najwyższego religijnego rozumienia - życia ułożonego według praw rozumu i miłości. Credo Tołstoja to wiara w miłość nie tylko jako najwyższą wartość bytu, ale także jako czynnik praktycznej zmiany świata do jego harmonijnego stanu, w którym królować będzie Dobro, Prawda i Piękno.

Metody i techniki badawcze. Pisząc pracę, w ujawnieniu tematu zastosowano konkretne podejście historyczne, ze względu na historyczno-filozoficzny charakter opracowania. Autor wziął pod uwagę, że rozwój światopoglądu Tołstoja przechodził szereg etapów, które nie mają sztywnych ram czasowych. Wymagało to połączenia metody historycznej z metodą logiczno-analityczną, która pozwala dogłębnie zgłębić istotne treści różnych części światopoglądu pisarza - filozoficznego, religijnego, etycznego.

Inną główną metodą badawczą jest analiza porównawcza pojęć i problemów Tołstoja i światowej myśli filozoficznej, która pozwoliła na porównanie podobieństw i różnic w interpretacji szeregu ważnych zagadnień światopoglądowych w kontekście historyczno-filozoficznym. Porównawcza i sensowna analiza najważniejszych pojęć i idei w światopoglądzie Tołstoja jest również uzupełniona podejściem syntetycznym, pozwalającym ujmować je jako pewien integralny system poglądów, który w rozprawie jest rozumiany jako nauka Tołstoja.

W rozprawie autor szeroko stosuje podejście systemowo-strukturalne zarówno przy tworzeniu klasyfikacji problemów i idei Tołstoja, jak i przy określaniu głównych etapów periodyzacji jego pracy. Takie podejście pozwala na badanie światopoglądu filozoficznego Tołstoja jako zjawiska integracyjnego i holistycznego, które impulsy w swojej ewolucji systemowej otrzymały ze źródeł religijnych, z wartości moralnych oraz z epistemologicznej potrzeby wyjaśniania świata przez pryzmat jego zmysłowo-racjonalnego, figuratywnego postrzeganie.

Student pracy doktorskiej często stosował metodę logicznej ekstrapolacji idei Tołstoja na pokrewne pojęcia i problemy (np. przemoc, dychotomia świata na rzecz i ideę, przyczyny powstania i ewolucji wiary religijnej itp.). .). Pozwoliło to odejść od utartych, tradycyjnych klisz w interpretacji filozofii Tołstoja i ocenić jego twórczość z uwzględnieniem potrzeb dzisiejszego życia.

Praktyczna wartość pracy. Materiały dysertacyjne wnoszą pewien wkład w filozoficzne studia nad dziedzictwem Tołstoja i mogą być wykorzystane do przygotowania i czytania ogólnych i specjalnych kursów wykładowych dla studentów i doktorantów z historii filozofii, historii kultury, historii literatury, krytyki literackiej, religii studia i etyka. Główne idee rozprawy mogą być wykorzystane w pracy badawczej w badaniu takich zagadnień, jak cechy i struktura świadomości religijnej, przyczyny i warunki kształtowania się moralności, związek twórczości literackiej z jej filozoficznymi korzeniami, ontologiczne, psychologiczne i metodologiczne podstawy niestosowania przemocy, wpływ religii i moralności na świadomość polityczną i politykę itp.

Zatwierdzenie pracy. Główne wyniki badań autor przedstawił na seminariach w Państwowym Muzeum Lwa Tołstoja w 1991 roku, na seminarium naukowym w Państwowym Muzeum-Rezerwacie Jasna Polana (styczeń 1992), na I Międzynarodowym Sympozjum Filozoficznym „Dialog cywilizacji: Wschód – Zachód” w Rosyjskim Uniwersytecie Przyjaźni Ludowej (maj 1992), podczas odczytów Łomonosowa na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym. M.V. Łomonosow (marzec 1993), na Międzynarodowej Konferencji Naukowej „Długa droga rosyjskiego utrzymania pokoju” w Instytucie Historii Świata Rosyjskiej Akademii Nauk (wrzesień 1992), na Ogólnorosyjskich Konferencjach „Tolstoj i Ekologia” (czerwiec 1994) oraz „Tołstoj i niestosowanie przemocy” (czerwiec 1995) w Instytucie Filozofii Rosyjskiej Akademii Nauk, na XXII Odczytach Tołstoja na Państwowym Uniwersytecie Pedagogicznym im. L.N. Tołstoja (wrzesień 1995), na konferencja metodologiczna wydziałów humanistycznych MGIEM „Rosja u progu XXI wieku (Aspekt metodologiczny: badanie procesów współczesnych. Czerwiec 1,997)”.

Struktura pracy. Rozprawa o łącznej objętości 369 stron składa się ze wstępu, trzech części, dziesięciu rozdziałów, trzydziestu pięciu akapitów, zakończenia oraz spisu literatury (291 tytułów) w języku rosyjskim i obcym.

Nauczanie Tołstoja o niestosowaniu przemocy nie może być rozumiane jako wyłącznie religijne i moralizujące. Ma złożoną naturę, którą określa złożona struktura samego bytu.

Religijne przesłanki doktryny są zakorzenione w ideologicznych podstawach największych religii. Brak działania w taoizmie, droga człowieka do samodoskonalenia w buddyzmie, zlanie się człowieka z duchem Wszechświata w hinduizmie, boski wybór narodu żydowskiego w judaizmie jako swego rodzaju wyraz wyjątkowości życia Wysiłek moralny w islamie, miłość jako środek jednoczący ludzi w chrześcijaństwie wyrażają archetypowy charakter niestosowania przemocy zakorzeniony początkowo w świadomości religijnej osoby. Filozoficzne początki doktryny niestosowania przemocy można nazwać ideami Rousseau, Kanta, Schopenhauera, Konfucjusza, Mo Di, doktryną idei Platona, ideami neoplatoników o Jednym, panteizmem Spinozy itp.

Ontologicznym uzasadnieniem zasady niestosowania przemocy są trzy prawa natury: prawo równowagi w ewolucji systemów naturalnych, prawo spójności w budowie materii, prawo ektropii jako przejaw jednej z gałęzi rozwój. Pod tym względem Spencera można nazwać w pewnym stopniu ideologicznym poprzednikiem Tołstoja, a A.A. Bogdanowa i L. von Bertalanffy można nazwać pośrednimi obrońcami jego nauk. Zasada dążenia materii do Novum. czy zasada poszukiwania przez naturę swojego nowego stanu poprzez przekazywanie informacji z jednego systemu do drugiego, również potwierdza naukę Tołstoja.

Metodologicznie niestosowanie przemocy, według Tołstoja, może być zaaprobowane w społeczeństwie poprzez przestrzeganie przez ludzi pewnych zasad: podstawowych przykazań Chrystusa, oddzielenie prawa Bożego od prawa ludzkiego, wyzwolenie ludzi z fałszywej wiary , określanie przez człowieka jego pozycji w świecie jako tragicznej, wchłanianie zła przez dobro, urzeczywistnianie niemożliwości życia w warunkach przemocy.

Moralny sens idei niestosowania przemocy polega na potrzebie przejścia od zasad moralności „zwierzęcej”, opartej na egoizmie jednostki, do zasad moralności racjonalnej, opartej na służeniu rodzinie pomoc miłości.

Polityczny aspekt problemu wyraża się w idei Tołstoja o nieuczestniczeniu w przemocy państwa wobec jednostki, w odrzuceniu przemocy nie tylko w celu zmiany moralności, ale także zmiany całej struktury stosunków społecznych.

W sensie religijnym doktryna niestosowania przemocy to eliminacja fałszywych wyznań z życia ludzi, brutalnych form ideologii zalegalizowanych przez obyczaje i państwo, prześladowanie za wiarę, odrzucenie ślepego fetyszyzmu w rozumieniu hierarchii społecznej i kościelnej.

Ogólnie rzecz biorąc, doktrynę Tołstoja o niestosowaniu przemocy można scharakteryzować jako humanistyczną utopię religijną, która promuje duchową jedność ludzkości.

WNIOSEK

Światopogląd Tołstoja, którego rdzeniem jest doktryna niestosowania przemocy jako zasady istnienia, ewoluował stopniowo przez dziesięciolecia. Istnieją cztery główne etapy rozwoju światopoglądu Tołstoja.

1) Wczesny etap twórczości, na którym rozpoczęło się kształtowanie światopoglądu pisarza (40-60. XIX wieku). To czas wczesnych pamiętników Tołstoja, tworzenia pierwszych opowiadań, opowiadania „Kozacy”. Ten etap charakteryzuje fascynacja Tołstoja filozofią Rousseau, w której człowiek był rozumiany przede wszystkim jako istota naturalna, uwzględnienie życia społecznego jako złożonego i sprzecznego procesu konfliktu interesów i woli ludzi oraz orientacja na analizę wewnętrzny świat jednostki. Główną cechą dzieł tego okresu jest narodowość i romantyczny patos w postrzeganiu życia.

Duszę Tołstoja i jego światopogląd ukształtowały trzy źródła: wrodzone skłonności, które tkwiły w naturalnym pragnieniu dobra i pragnieniu sprawiedliwości dla wszystkich ludzi; związek z życiem ludzi, środowiskiem ludzi, które stanowi podstawę życia społecznego; natura i jej prawa.

2) Drugi etap twórczości (60-70. XIX wieku) - etap, na którym zakończono kształtowanie się światopoglądu Tołstoja. To czas powstania powieści „Wojna i pokój”, „Anna Karenina” i innych dzieł. Wtedy pisarz wraz z osobą był bardziej zainteresowany społeczeństwem z jego problemami i sprzecznościami.

3) Trzeci etap ewolucji światopoglądu Tołstoja to czas religijnego przewrotu w jego umyśle (koniec lat 70. - 80. XIX w.) religie - Biblia, Talmud, dzieła buddyjskie, cztery Ewangelie zostały na nowo przetłumaczone i zinterpretowane w inny sposób krytycznie przeanalizowano „Teologię dogmatyczną” prawosławnego teologa Makariusa, „Katechizm” metropolity moskiewskiego Filareta i inne. robimy” i inne prace.

Rewolucja moralno-religijna w światopoglądzie Tołstoja nie nastąpiła nagle, pod wpływem wnikliwości duchowej czy jakichś wydarzeń społecznych, ale została przygotowana przez uprzedni rozwój osobowości pisarza. Filozofia Zachodu i Starożytnego Wschodu miała wielki wpływ na kształtowanie się światopoglądu Tołstoja i jego głównej treści - doktryny niestosowania przemocy. W młodości prace Rousseau, Voltaire'a, Hume'a, zachodnich historyków Plutarcha, Herdera, rosyjskich historyków N.M. Karamzina, T.N. Granovsky'ego, MP związek między człowiekiem a całą ludzkością. W dojrzałym okresie twórczości dzieła Kanta, Schopenhauera, starożytnych chińskich filozofów Laoziego, Konfucjusza, Mo Di i innych pomogły twórcy doktryny niestosowania przemocy w wypracowaniu własnego podejścia do moralnego świata człowieka i jego wpływ na życie społeczne.

Istotę najbardziej moralno-religijnej rewolucji w światopoglądzie Tołstoja można pokrótce wyrazić jednym zdaniem: było to przejście od analityczno-mechanistycznego widzenia świata do syntetyczno-harmonicznego. Tołstoj przestał rozumieć świat jako heterogeniczny chaos i zaczął rozumieć go jako harmonijną całość. Jeden, wyrażając to słowem Bóg. W etyce było to przejście od rozumienia moralności jako sfery działania ludzi o przestarzałych stereotypach zwierzęcych aspiracji do moralności jako sfery działania istot rozumnych. Oznaczało to przejście od etyki egoizmu i zła do etyki Dobra, gdzie najwyższym celem człowieka i społeczeństwa nie byłby zysk osobisty, ale Dobro dla wszystkich. W religii rewolucja ta oznaczała zmianę światopoglądu prawosławnego chrześcijaństwa z jego zasadą „oko za oko, ząb za ząb”, ponownie rozumianą przez chrześcijaństwo z jego przykazaniami ewangelicznymi i ideą miłości do wszystkich ludzi - bracia między sobą i dziećmi przed nieskończonością, czyli Bogiem.

W poglądach społeczno-politycznych rewolucja ta oznaczała odrzucenie traktowania państwa jako warunku i gwaranta jedności społecznej oraz traktowania go jako organu przemocy i oszustwa. Tołstoj zaczął interpretować Kościół jako szkodliwą i konserwatywną organizację, która narzuca ludziom fałszywą wiarę, a tym samym przeprowadza wobec nich przemoc duchową.

Ogólnie rzecz biorąc, rewolucja moralna i religijna w światopoglądzie Tołstoja została przygotowana przez przebieg jego rozwoju filozoficznego i życiowego i odzwierciedlała złożoność i sprzeczny charakter duchowej atmosfery w Rosji pod koniec XIX wieku. Sprzeczności między właścicielami a proletariatem, bogactwem a biedą, oświeconą mniejszością a ignorancką, uciskaną masą ludową, elitą społeczną i bezsilnym tłumem prowadziły do ​​społecznego fermentu, który nie mógł się nie wyrazić w sferze duchowej. Protest moralny i religijny Tołstoja wywołany był beznadziejnością życia ludu chłopskiego i pracującego, poszukiwaniem przez zaawansowaną inteligencję sensu życia i ideału społecznego, pragnieniem ukształtowania się ducha ludowego w żywym, zrozumiałym dla mas i atrakcyjny ideał. Według Tołstoja jego filozofia miłości i etyka chrześcijańska mogłaby spełnić te zadania.

4) czwartym etapem rozwoju światopoglądu Tołstoja jest etap kaznodziejstwa, czas ostatecznego ukształtowania się tołstojizmu jako doktryny religijnej i ruchu społecznego (koniec lat 80. XIX wieku - 1910). W tym okresie Tołstoj, jakby bezwładnie, stworzył swoje dzieła sztuki „Zmartwychwstanie”, „Hadji Murad”, traktat artystyczno-estetyczny „Czym jest sztuka?”, Kilka opowiadań. Ale główna treść twórczej działalności Tołstoja na tym etapie wyraża się w jego artykułach dziennikarskich. Ten etap zakończył się stworzeniem dzieł filozoficzno-encyklopedycznych „Krąg czytania” i „Ścieżka życia”, podsumowujących twórczy rozwój Tołstoja i wchłaniających mądrość minionych stuleci i własne myśli Tołstoja. Dostarczają wyjaśnień jego filozofii miłości i niestosowania przemocy oraz ostro krytykują państwo i Kościół jako organy przemocy i przymusu. Wezwania Tołstoja do rządzących, aby powstrzymać przemoc jako sprzeczną z ludzką naturą i jego boską istotą, przeplatają się z apelami do rewolucjonistów o wyrzeczenie się przemocy w walce o władzę. Wyrażało to nie brak skrupułów tołstojizmu, ale jego poleganie na rozumie jako najwyższym motywie w zachowaniu każdego ludu - zarówno bogatego, jak i biednego, mądrego i niezbyt mądrego, dobrego i złego. Tu tkwi źródło niektórych błędnych wyobrażeń Tołstoja na temat natury ideału społecznego i sposobów jego realizacji.

Jakie były siły napędowe duchowej ewolucji Tołstoja? Dlaczego światopogląd Tołstoja powodował i powodował tak sprzeczne spory? W rzeczywistości, jeśli podejdzie się do Tołstoja z punktu widzenia abstrakcyjnej metafizyki, to jest on eklektykiem. Jeśli osądzimy go jako polityka, to jest anarchistą. Ogólnie jego koncepcja filozoficzna oceniana jest jako utopijna. Nauczanie Tołstoja charakteryzuje fideizm, mistycyzm, fatalizm, panteizm, rygoryzm, idealizm i elementy materializmu, dialektyka liczby mnogiej i pojedynczej i niesystematycznej, subiektywizm i mesjanizm, racjonalizm i solipsyzm, abstrakcyjność i jednocześnie apel do praktyki . Ta różnorodność cech światopoglądu Tołstoja była równie bogata i pełna różnych niuansów, jak samo życie. Pejoratywne oceny nauk Tołstoja, nadawane mu na początku XX wieku, są niesprawiedliwe, choćby dlatego, że nie uwzględniały głównej cechy tołstojizmu – wyrastania jego polifonii z polimorfizmu samego życia.

Jedynym słusznym podejściem do nauczania Tołstoja byłoby uznanie go za filozofię jedności życia – naturalnego i duchowego. Idea uniwersalności życia w jego różnorodnych przejawach jest obecna w całej twórczości Tołstoja i stanowi esencję jego duchowej ewolucji. Na pierwszy etap twórczości pisarza wpłynął naturalizm Rousseau, w którym najważniejsza jest idea życia naturalnego; Drugi etap został z góry określony przez podejście Tołstoja do historii jako naturalnego i koniecznego procesu życiowego. W trzecim etapie, podczas swego duchowego przewrotu, Tołstoj w „Spowiedzi” stawia pytanie o sens życia, następnie pisze traktat filozoficzny „O życiu”, w którym formułuje swoje rozumienie praw życia. Wreszcie, na czwartym etapie, kaznodzieja Tołstoj, zarówno swoją bardzo rozwiniętą koncepcją, jak i duchową ewolucją, pokazuje, czym jest Droga życia. Ta droga dla niego jest widoczna w koniecznym dążeniu od szczegółu do ogółu i jedności, od cielesnego do duchowego, od wrogości do niestosowania przemocy i od niestosowania przemocy do miłości, od człowieka do Boga. Tak więc wszystkie powyższe „izmy” charakterystyczne dla twórczości Tołstoja okazują się tylko szczególnymi przypadkami w ogólnym toku życia twórczego geniuszu Tołstoja. Nie są dla niego niezbędne, ale podlegają naturalnej i elementarnej wolności manifestacji jego życia. *)

W nauczaniu Tołstoja o niestosowaniu przemocy kładzie się nacisk na duchowe oświecenie osoby, na odwołanie się do sumienia i rozumu każdej jednostki, także tych, którzy dopuszczają się przemocy. Tołstoj wynika z tego, że zmiany w strukturze społecznej nie są zdeterminowane czynniki zewnętrzne- rewolucje, wojny, konstytucje, nauka - ale wewnętrzne, czyli religia i moralność. Strukturę społeczną określa stan świadomości religijnej, czyli suma reguł i norm wyrażających związek człowieka z Bogiem i innymi ludźmi. W miarę jak postęp społeczny zmienia całą strukturę ludzkiego życia z jego sprzecznościami i nieszczęściami, rośnie niebezpieczeństwo samozniszczenia życia, co zmienia również ludzkie wyobrażenia o Bogu. To z konieczności powoduje konieczność zmiany orientacji religijnych, zmiany samej świadomości religijnej. Moralność niestosowania przemocy wyrasta zatem ze sprzeczności życia społecznego i świadomości religijnej.

Błąd Tołstoja polega na tym, że faktycznie lekceważy wpływ środowiska zewnętrznego na moralność i ogranicza się głównie do argumentów ontologicznych, moralnych, religijnych i politycznych w uzasadnianiu idei niestosowania przemocy. Wszystkie one obejmują sferę świadomości, określają człowieka jako istotę rozumną dążącą do Dobra.Człowiek w tym dążeniu podlega najwyższemu prawu życia – prawu Miłości, którego warunkiem realizacji jest nie- przemoc, tj. stan równowagi zarówno w odniesieniu do miłości, jak i wzmocnienia. Ale człowiek jest także istotą cielesną, biologiczną, żyjącą w przestrzeni i czasie. Walczy o życie kontynuując swoją pracę.Potwierdzenie naszego punktu widzenia można znaleźć w pracach L. Steina, I. Berlina. IB Mardov, V. Paporny. wymienione w bibliografii. miasta, harmonizując przestrzeń i tworząc materialne środowisko niezbędne do jego życia. Ta walka wyraża się w dążeniu do Piękna, które jest również Dobrem, podobnie jak Miłość i Prawda. Dążenie do Piękna wyraża przede wszystkim cielesne i materialne potrzeby człowieka, które, gdy są rozsądnie zaspokojone, naprawiają w życiu człowieka przyczynę Miłości. Tołstoj zignorował to pragnienie - dla niego miłość i jej stan, niestosowanie przemocy, są możliwe tylko dzięki racjonalnej świadomości, nieuchronności moralnej, wnikliwości duchowej. Jednocześnie Tołstoj nie zauważa, że ​​umysł, moralność i duch są nie tylko autonomiczne, ale także determinowane przez zewnętrzne środowisko ludzkiej egzystencji. W życiu człowieka istnieje przepaść między umysłem a uczuciem, ciałem a duszą, duchem a materią, która sprawia, że ​​ideał Tołstoja staje się gorszy i abstrakcyjny.

Współcześni Tołstojowi określali jego nauki jako utopijne. Teraz, sto lat po kazaniach religijnych, moralnych i politycznych Tołstoja, możemy go nieco inaczej ocenić. Tołstojizm to filozoficzna doktryna o świecie, społeczeństwie i człowieku, w której materialne i duchowe fundamenty bytu są zjednoczone miłością Boga w harmonijny system, czyli najwyższe Dobro. Doktryna niestosowania przemocy jest szczególnym przypadkiem w tej filozofii Dobra, która ukazuje konieczny warunek realizacji dobra miłości i drogi do tego dobra. Rozsądna moralność, czyli moralność niestosowania przemocy i miłości, to praktyczne zastosowanie świadomości religijnej w życiu ludzi, która opiera się na nowym rozumieniu chrześcijaństwa jako doktryny miłości i moralnej doskonałości człowieka.

Utopizm Tołstoja jest oczywisty, a determinuje go abstrakcyjność jego ideałów, niekompletność jego podejścia do rozumienia istoty ludzkiego życia oraz brak skutecznych środków w realizacji doktryny. Ale ta ocena tołstojyzmu nie wystarczy - bo czym jest utopia i jaka jest jej rola w życiu ludzi?

Utopia to idealny model lepszej przyszłości, który ma swoje naturalne i ideologiczne przesłanki. Ontologiczne korzenie utopii tkwią w obiektywnych możliwościach znajdowanych we wszelkich rzeczach i zdarzeniach w świecie oraz w antycypacyjnym odbiciu rzeczywistości, które jest charakterystyczne dla żywych systemów. Utopia to informacja wędrująca po horyzoncie bytu, który leży między teraźniejszością a przyszłością, która może się urzeczywistniać w systematycznie zorganizowanej i harmonijnej całości. Najpierw jest realizacja idealna, w wyniku której otrzymujemy utopijną doktrynę. Następnie, przy udanym połączeniu czynników obiektywnych i subiektywnych, następuje materialna realizacja - w efekcie mamy projekt, który wydawał nam się utopijny, realizowany w praktyce. Czynniki subiektywne należy rozumieć jako marzenia, pragnienia, nadzieje, cele i środki do realizacji utopijnego. Kiedy doktryna, czyli idealny model, zostaje wdrożona i zmaterializowana, ludzie mają możliwość sprawdzenia w praktyce skuteczności, użyteczności i konkretności utopii.

Należy zauważyć, że utopię należy rozpatrywać w szerokim aspekcie: jako techniczny, geograficzny, kulturowy, moralny, religijny, społeczny, polityczny itd. W tym sensie postęp społeczeństwa jest możliwy tylko poprzez realizację utopii, które oznacza zwycięstwo nowej zasady, nowej formy, nowego typu połączeń, nowego systemu. Można zatem zaobserwować, że podczas realizacji utopii myśli i działania człowieka przechodzą od abstrakcji do konkretu, od idei do rzeczy, od słowa do czynu. Utopia może stać się, aw niektórych przypadkach staje się - potwierdza to historia - środkiem do zmiany świata.

Nowość podejścia Tołstoja do świata polega na tym, że uważa on Boga za nieskończoność i uważa go za główną kategorię bytu. Człowiek przenosi swoje ideały najwyższej wartości - Dobro, Prawdę, Piękno na niekończący się i wszechmocny Bieg. Wiara. Nadzieja. Miłość, nadając im status koniecznych zjawisk życia i jego praw. Połączenie skończonej ludzkości i Boga, uosabiającego nieskończoność, możliwe jest na dwa sposoby: materialny i duchowy. Pierwszym sposobem jest połączenie skończonego systemu z nieskończonością za pomocą informacji lub sygnałów. Druga droga to ruch ludzkości do Boga poprzez ideę, a przede wszystkim poprzez ideę nieśmiertelności rodzaju ludzkiego, która stawia człowieka na równi z Bogiem. Obie ścieżki oznaczają połączenie człowieka z Bogiem, czyli związek religijny, jako związek rzeczywisty i mający przesłanki do jego utrwalenia w praktyce. Ponieważ zmaterializowane połączenie z nieskończonością jest trudne do zrealizowania, Tołstoj woli połączenie duchowe, realizowane za pomocą racjonalnej miłości. Religijna utopia Tołstoja, otrzymawszy narzędzie do jej realizacji, przestaje być abstrakcyjnym marzeniem, a staje się sprawą człowieka i człowieczeństwa – kwestią afirmacji miłości w swoim życiu. Wezwanie Apostoła Jana „Miłujcie się wzajemnie!” nabiera zupełnie innego znaczenia - zbawczego, rozsądnego i jedynego możliwego znaczenia dla ludzi. W rezultacie stwierdzenie Tołstoja o skuteczności świadomości religijnej w historii znajduje potwierdzenie nie tylko w przeszłych doświadczeniach religijnych, ale także w samym procesie realizacji utopii.

Można krytykować tołstojizm bez końca iz różnych punktów widzenia, zarówno za abstrakcyjność, jak i za utopizm, za brak polegania na doświadczeniu duchowym, za moralizatorstwo i rygoryzm. Ale w końcu, ze względu na obiektywizm, należy uznać, że globalne problemy ludzkości to zagrożenie nuklearne, wyczerpywanie się zasobów naturalnych. zanieczyszczenie środowiska, wzrost populacji ziemi, konflikty etniczne, niekończące się wojny, wyzysk ludzi i ich ubóstwo, wyobcowanie władzy rządów od narodów, którymi rządzą, stawiają na porządku dziennym problem jej zjednoczenia przez pokojowe oznacza. Ludzkość wyrosła z epoki, w której spontanicznie kierowały nią popędy zwierząt i niekontrolowana ekspansja przestrzenno-mechaniczna. Nadszedł czas na ukształtowanie ludzkości jako całości, czyli Jedności, na rozsądnych podstawach. To tylko potwierdza słuszność proroctwa Tołstoja o jedności ludzi w miłości Bożej i daje nam prawo do uznania Tołstoja za humanistyczną utopię, wnoszącą znaczący wkład do skarbca kultury ludzkości.

1. Tołstoj L.N. Prace kompletne w 90 tomach - M. ~ L. Gosizdat. Fikcja, 1928-1958.* *

2. Abramowicz N.Ya. Religia Tołstoj. M .: Wydawnictwo Mayevsky, 1914.- 139 s.

3. Aleksiejew-Popow p.n.e. Lew Tołstoj i Jean-Jacques Rousseau. (Do sformułowania problemu). //Rocznik francuski. 1982. M.: Nauka, 1984.-s.88-100.

4. Andrei Deacon (Yurchenko A.I.). Doświadczenia filozoficzne i teologiczne. M.: Książka, 1991. - 254 s.

5. mgr Antonowicz chybienie. //Współczesny. SPb., 1865, N2.-s.253-290.

6. Apostołowie H.H. Lew Tołstoj i jego Towarzysze. / Komisja dla uczczenia stulecia urodzin Lwa Tołstoja. M.: Tipolit. Czerwona drukarka. L., 1928. - 260 s.

7. Apostołowie H.H. Lew Tołstoj na kartach historii. Obserwacje historyczne i literackie. M.: Komisja dla uczczenia stulecia urodzin Lwa Tołstoja, 1928 r. - 296 s.

8. Asmus V.F. Immanuela Kanta. M.: Nauka, 1973. - 536 s.

9. Asmus V.F. Światopogląd Tołstoja. // Asmus V.F. Wybrane dzieła filozoficzne. T.1. M.: Wydawnictwo Moskwy. un-ta, 1969.-C. 40-101.

10. Asmus V.F. Traktaty religijne i filozoficzne Lwa Tołstoja. // ŁN Tołstoj. Kompletny zbiór prac, w.23. Moskwa: Gosizdat. Fikcja, 1957.- c.V-XXXI.

11. Astafiew P.E. Nauki hrabiego Lwa Tołstoja jako całość. M.: Tipolit. t-va Kushnerev i K0, 1890. - 48 s.

12. Bely A. Tragedia twórczości. Dostojewski i Tołstoj. // Bely A. Krytyka. Estetyka. Teoria symboliki. T.1. M.: Sztuka, 1994.- s.391-421.

13. Benrubi I. Tołstoj, następca Rousseau. // Rocznik Tołstoja. - M .: Towarzystwo Muzeum Tołstoja w Petersburgu i Towarzystwo Tołstojowskiego w Moskwie, 1912. - s. 179-198.

14. Bergson A. Sobr. op. T. 1. Twórcza ewolucja. / Przeł. z francuskiego M. Bułhakow, poprawione. B. Byczkowski. 2. wyd. - M.-SPb.: Semenov, 1914.- s. 331.

15. Berdiajew H.A. Stary i Nowy Testament w świadomości religijnej Tołstoja. // Rus. Rostów Wielki. 1992, N 2. s. 139-153.

16. Berdiajew H.A. Koszmar złego dobra. // Ścieżka. Książka 1.- M.: In-form-Progress, 1992.- s.462-471.

17. Berdiajew H.A. Dialektyka egzystencjalna tego, co boskie i ludzkie. // Berdiajew H.A. O powołaniu osoby. M.: Respublika, 1993.- s.253-357.

18. Berman B.I. Tajny Tołstoj. M.: MP Gandalf, 1992.-s.208.

19. Biriukow P.I. Lew Nikołajewicz Tołstoj. Biografia. T.1-2. M.: Pośrednik. 1911-1913. - T.1.1911.520 e.; T.2.1913.490 s.

20. Buddyzm w tłumaczeniach. Almanach. Problem 1. Petersburg: Andreev i synowie, 1992.-268 s.

21. Buddyzm w tłumaczeniach. Almanach. Wydanie 2. Petersburg: Andreev i synowie, 1993.-443 s.

22. Boulanger P.A. Życie i nauki Konfucjusza. M.: Pośrednik. 1903.-161 str.

23. Boulanger P.A. Życie i nauki Siddharthy Gotamy, zwanego Buddą, czyli najdoskonalszym. / Z dodatkiem fragmentów pism buddyjskich. Edytowany przez L.N. Tołstoja. M.: Posrednik, 1911.- 67 s.

24. Boulanger PA Mi-Ti, filozof chiński. Doktryna uniwersalnej miłości. / Wyd. LN Tołstoj. M.: Pośrednik. 1910. - 16 s.

25. Busłakowa T.P. Władimir Sołowiow o Tołstoju. // Z historii literatury rosyjskiej końca XIX - początku XX wieku. sob. artykuły. -M.: Wydawnictwo Moskwy. un-ta, 1988.- s. 153-160.

26. Bychowski B.E. Schopenhauera. M.: Myśl, 1975.-206 s.

27. Bacon F. Works w 2 tomach M.: Myśl, 1971-1972. T. 1. 1971. 590 s.; T.2. 1972. 582 s.

28. Wasubandhu. Abhidharmakosza. Petersburg: Andreev i synowie, 1994,336 s.

29. Velikovsky M.V. Hierarchia i wolność. M.: Wyd. N. Schwartz, 1993.- 164 p.z

30. Vertsman I.E. Jean-Jacques Rousseau. / wyd. 2, poprawione. i dodatkowe -M.: Artysta. dosł., 1976. 310 s.

31. Kamienie milowe. Z głębi. / sob. artykuły o rosyjskiej inteligencji. M.: Prawda, 1991. - 608 s.

32. Vynnikova I.A. O ideologicznych poszukiwaniach „Duchów” i „Dość” IS Turgieniewa. // Pytania filologii słowiańskiej.- Saratów, „1963.- s. 85-100.

33. Vinogradov I. I. Krytyczna analiza poglądów religijnych i filozoficznych L. N. Tołstoja. M.: Wiedza, Ser. „Ateizm naukowy”, 1981. N 4. - 64 s.

34. W świecie Tołstoja. / sob. artykuły. komp. S. Maszynski. M.: Sow. pisarz. 1978. - 526 s.

35. Galagan G.Ya. LN Tołstoj. Poszukiwania artystyczne i etyczne.-L.: Nauka, Leningrad. niedawne, 1981, - 175 str.

36. Garin I.I. Nieznany Tołstoj. Charków: SP "Folio", 1993. -238 s.

37. Georgievsky S.M. zasady życia w Chinach. Petersburg: A.Ya Panafidin, 1888. - XXII, 494, XVI s. - Bibliografia. Za ok. godz.

38. Herder IG Idea do filozofii historii ludzkości. / Tłumaczenie i ok. A.V.Michajłowa. M.: Nauka, 1977. - 703 s. - (Pomniki myśli historycznej)

39. Gornostaev A.K. W obliczu śmierci. L.Nolstoy i N.F.Fedorov. 1828-1903-1910-1928. / A.K. Gornostaev. Harbin: 1928.-18 s.

40. Gorki M. Lew Tołstoj. // Gorky M. Loln. płk. op. t. 16.- M.: Nauka, 1973. s. 260-312.

41. Granovsky T.D. Wykłady z historii średniowiecza. M.: Nauka. 1986. - 432 s.

42. Granovsky T.D. O aktualnym stanie i znaczeniu historii świata. M.: Uniw. typ., 1852. - 33 s.

43. Grota N.Ya. Ideały moralne naszych czasów. Fryderyk Nietzsche i Lew Tołstoj. / 3 wyd. M.: Tipolit. t-vo Kushnerev i spółka, 1894. - 28 s.

44. Gułyga A.B. Sztuka historii.- M.: Sovremennik, 1960. 288 pkt.

45. Gusiew A, 0. O nieopieraniu się złu. Kazań, 1902.

46. ​​​​Gusev A. 0. Główne „religijne” zasady hrabiego LN Tołstoja. Kazań: Tipolit. Cesarski Uniwersytet, 1893. - 427 s.

47. Gusiew H.H. Lew Nikołajewicz Tołstoj. Materiały do ​​biografii z lat 1828-1855. Moskwa: Akademia Nauk ZSRR. Instytut Literatury Światowej, 1954. - 720 s.

48. Gusiew F.F. Prezentacja i krytyczna analiza nauk moralnych Schopenhauera - M.: Na Uniwersytecie. drukarnia (M.Katkov na Strastnoy b-re), 1877. 210 s.

49. Davilkovsky A.A. Tołstoj i Rousseau. // Biuletyn Europy. Str.: Ovsyaniko - Kulikovsky, 1912, N 6.- s. 59-79; N 7 - str. 125-153.

50. Davydov D.H. Etyka miłości i metafizyka umyślności. (Problemy filozofii moralnej) M.: Młoda gwardia, 1982. - 287 s.

51. Danilewski N.Ya. Rosja i Europa. M.: Książka, 1991. - 576 s.

52. James W. Różnorodność doświadczeń religijnych. / Przeł. z ang.-M.: Nauka, 1993. 432 s.

53. Jun yong, czyli niezmienne prawo z legend chińskiego filozofa Kong Tzu. Książka. 2. / Przetłumaczone z chińskiego i Manzhur na Ros. Język Kolegium Spraw Zagranicznych Radcy Kancelarii Aleksieja Leontijewa. Petersburg: w Cesarskiej Akademii Nauk, 1784. - 116 s.

54. Filozofia starożytnych Chin. Zbiór tekstów w 2 tomach M.: Myśl, 1972-1973. - T.1.1972.363 s.; T.2.1973.384 s.

55. Duchowa tragedia Lwa Tołstoja. Moskwa: Związek Trójcy Świętej Sergiusz Ławra. Wydawnictwo „Dom Ojca”, 1995. - 320 s.

56. Evlakhov A.I. Konstytucyjne cechy psychiki LN Tołstoja. / Poprzedni A.V. Lunacharsky (s. 3-19). M. - L.: Gosizdat, 1930. - 112 S.

57. Egorova IP Poszukiwania moralno-filozoficzne wczesnego Tołstoja i ich odbicie w twórczości pisarki. // Chabarowski Instytut Pedagogiczny. Rachunek T.23, - Chabarowsk, 1970. s. 3-28.

58. Zaitsev V. A. Ostatni filozof-idealista. // Rosyjskie słowo. SPb., 1864, N 12. s. 153-196.

59. Zenkowski W.W. Historia filozofii rosyjskiej. L .: ZGO, 1991. - V.1, 4.1. 220 n.: T.1. 4.2. 279 n.; T. 2, 4.1. 254 e.; T.2, 4.2. 268 pkt.

60. Simmel G. Ulubione. / Tłumaczenie z języka niemieckiego. T. 1-2. M.: Prawnik, 1996. - T.1. Filozofia kultury. 670 e.; T.2. kontemplacja życia. 608 pkt.

61. Iwanow Wiacz. L. Tołstoj i kultura. // „Logo”, 1911, księga 1. -Z. 167-178.

62. Ikeda D. Ku odrodzeniu nadziei i wiary we współistnienie. Do 20. rocznicy pierwszej wizyty w Rosji. BM, 1994. - 198 pkt.

63. Ilyin I. A. O przeciwstawianiu się złu siłą. // Ilyin I. A. Droga do dowodów. M.: Respublika, 1993. - s. 5-132.

64. Kalachinsky P.A. Filozoficzne pesymistyczne poglądy Schopenhauera i jego stosunek do zfistianizmu. Kijów: Typ. G. P. Korczak-Nowiński, 1887. - 190 s. - Biblia. w notatce.

65. Kant I. Religia w granicach samego rozumu. Petersburg: VI Jakowenko, 1908. - 302 s.

66. Kant I. Krytyka czystego rozumu. // Kant I. Soch. T.Z. M. : Myśl, 1964. - 800 s.

67. Kant I. Krytyka rozumu praktycznego. // Kant I op. T.4, 4.1. M. : Myśl, 1965. - s. 311-501.

68. Kant i Kantowie. M. : Nauka, 1978. - 360 s.

69. Karamzin I.M. Historia rządu rosyjskiego. W 3 książkach / Co-ment. AI Kuzniecowa. Kaługa: Złota Aleja, 1993. - Książka 1.

70. TI-IV. 590 e.; Książka. 2. T. V-VIII. 576 e.; Book.Z. T.IX-XII. 552 pkt.

71. Kareev N.I. Filozofia historyczna hrabiego LN Tołstoja w „Wojnie i pokoju”. Petersburg: L.F. Panteleev, 1888. - 64 str.

72. Karlova T.e. Lew Tołstoj w ruchu historii. Kazań: Wydawnictwo Uniwersytetu Kazańskiego, 1978. - 190 s.

73. Carlyle T. Teraz i wcześniej. / Przeł. z angielskiego. komp. przygotowanie tekstu i ok. R.K. Miedwiediew. Moskwa: Respublika, 1994. -415 s.

74. Karyagin K.M. Konfucjusz, jego życie i działalność filozoficzna. SPb.: Typ. Yu.N.Erlikh, 1891. - 77 s.

75. Kvitko D.Yu. filozofia Tołstoja. / Wyd. 2. dodaj. M: Komunistyczna. Acad. Instytut Filozofii, 1930. - 227 s.

76. Książka o Władimira Sołowjowie. / sob. artykuły. komp. B. Averin, D. Bazanova. M.: Sow. pisarz, 1991. - 512 s.

78. Kozlov A.A. Religia hrabiego Lwa Tołstoja, jego doktryna życia i miłości. / Wyd. 2, ks. i dodatkowe SPb.: Wyd. książka. Mówią N.D. Tiapkina, 1895. - 224 s.

79. Kozlov N.S. Lew Tołstoj jako myśliciel i humanista. M.: Wyd. Moskwa un-ta, 1985. - 196 s.

80. Kraineva I.I. Problem wolności w poszukiwaniach ideologicznych LN Tołstoja. // Nauki filozoficzne, 1978, N 5. s. 150-153.

81. Crosby E. Tołstoj i jego rozumienie życia. / Tłumaczenie z języka angielskiego. z dopiskiem L.N. Tołstoja „Pierwsza znajomość z E. Crosbym” itp. - M .: Posrednik, 1911. XXXIII + 62 s.

82. Krymsky K. Przedstawienie istoty nauk konfucjańskich. Pekin: wyd. Misja Prawosławna w Pekinie, 1906. - 45 s.

83. Kręcone N.V. Lew Tołstoj o sensie życia: Obraz duchowy:" i osoba moralna w pedagogice L. I. Tołstoj. /Ac;.:i;. „Pedagogika niestosowania przemocy”. Moskwa: RIO LF „Czerwoni proletariusze”. 1993. - 174 s.

84. Kudryavaya N.V. Nauka religijna i moralna L.K. Tołstoja: aspekty filozoficzne. // Pedagogika, 1993, N 1. s. 32-37.

85. Kuzansky N. Pracuje w 2 tomach M.: Myśl, 1979-1330. 7.1. 1979. 488 e.; T.2. 1980. 472 s.

86. Lakshin V.Ya. Myśliciel LN Tołstoj we współczesnym świecie. -Ch.5 w książce: Sokhryakov Yu.I. Odkrycia artystyczne pisarzy rosyjskich: o światowym znaczeniu literatury rosyjskiej. Książka. nauczyciele. - M.: Oświecenie, 1990. - s. 67-79.

87. Levy-Bruhl L. Nadprzyrodzone w myśleniu pierwotnym. -M.: Pedagogy-Press, 1994. 608 s. („Psychologia. Prace klasyczne”).

88. LN Tołstoj a literatura światowa: sob. analityk naukowy. Opinie. /komp. Oleinik V.G., Revyakina A.A.M: INYON, 1980. -256 s. - Bibliografia. na końcu recenzji.

89. LN Tołstoj i nowoczesność: sob. Sztuka. i materiały. / Akademia Nauk ZSRR. Instytut literatury światowej. ich. AM Gorkiego. Redakcja: G.P. Berdnikov i wsp. M.: Nauka, 1981. - 280 s.

90. LN Tołstoj. // Słownik filozoficzny. Wyd. 3. Wyd. M. Rozentala. -M.: Politizdat, 1975. s. 417-418.

91. Leżniew M.N. Marksa i Kanta. Paralela krytyczno-filozoficzna. - Nikołajew: P. Kovalev i N. Osipovich, 1900. 88 s.

92. Lenin o Tołstoju. M.: Gosizdat, 1928. - 61 s.

93. Leontiev K.N. Dwa liczy: Aleksiej Wroński i Lew Tołstoj. // K.Leontiev, nasz współczesny. SPb.: Wydawnictwo Czernyszow, 1993. - s. 120-133.

94. Leontiew H.H. Nasi nowi chrześcijanie. F. Dostojewski Len Tołstoj. // Leontiev K.N. Sobr. op. Telewizja. m.: Wydawnictwo: v. gas-lina, 1912. - s. 151-215.

95. Leontiev K.N. O powieściach LN Tołstoj: analiza, styl, trend. (Badanie krytyczne). / Napisane w Optinie Pustyn w 1830 r. - M.: 1911. 152 s.

96. Łomunow K.N. Dostojewski i Tołstoj. // Artysta i myśliciel Dostojewski. / sob. artykuły: Rep. wyd. KN Łomukow. - 11: Chudoa. lit., 1972. - s. 462-522.

97. Łomunow K.N. Filozoficzna koncepcja życia i człowieka w twórczości Lwa Tołstoja. // sympozjum radziecko-japońskie l: krytyka literacka. II. grudzień 1981. M.: 1983. - s. 104-118.

98. Łomunow K.N. Estetyka Lwa Tołstoja. M.: Sovremennik, 1972.- 478 s.

99. Losev A.F. Władimir Sołowiow i jego czasy. / Ostatnia. A.Taho-Go di. M.: Postęp, 1990. - 720 s.

100. Lossky N.O. Bóg i świat zło. N.: Republika, 19E4. -432 pkt. - (B-ka myśl etyczna).

101. Lossky N.O. Moralna osobowość Tołstoja. // Logo. wewn. rocznik z filozofii kultury. Książka. I.N.: Musaget, 1911.-s. 179-192.

102. Lossky N.O. Zmysłowa, intelektualna i mistyczna intuicja. N.: Respublika, 1995. - 400 s.

103. Lurie Ya.S. Po Lwie Tołstoju: Historyczne poglądy Lwa Tołstoja i problemy XX wieku. Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1993.-168 s.

104. Machiavelli N. Wybrane prace. M.: Hood, dosł., 1982. -503 s.

105. Malinin V. A. Historia rosyjskiego socjalizmu utopijnego. i piętro. XIX początek XX wieku - M.: Nauka, 1991.

106. Maljawin V. V. Konfucjusz. M.: Młoda Gwardia, 193 £. - 33s:.- (Ser. "Życie niezwykłych ludzi").

107. Mardov I.B. O „nowym rozumieniu życia” Lwa Tołstoja. . Pytania filozofii, 1996, N 9 M.: Nauka. - Z. 39-45.

108. Mardov I.B. Wspólna dusza. (O duszy ludowej, jej strukturach duchowych i problemach duszy wspólnej naszych czasów). M.: Izl-eo Gandalf, 1993. - 288 s.

109. Mardov I. B. Droga wznoszenia. TI M.: Gandalf, 1993. -448 S.

110. Mardov I.B. Etapy osobistego życia duchowego. M.: LLP "Radiks", 1994. - 80 s.

111. Markov E.L. Typy ludowe w naszej literaturze. /7 Notatki krajowe. 1865. Tom CVIII. N 1, księga 2. Z. 350-367; N 2, książka. 1. - str. 455-482.

112. Mereżkowski D.S. L. Tołstoj i Dostojewski. Odwieczni towarzysze - M .: Respublika, 1995. 624 s. - (Przeszłość i teraźniejszość;.

113. Więcej T. Utopia. / Tłumaczenie z łac. Yu.M. Kagana. Komentarz. Yu.M. Nagan i IN Osinovsky. Wprowadzenie Sztuka. I.N. Osinowski. M.: Nauka, 1978. - 476 s. (Ser. „Poprzednik. Naukowy. Socjalizm”;.

114. Müller M. Religie Chin: I. Konfucjanizm. II. Taoizm. III. Buddyzm i chrześcijaństwo. / Przeł. z angielskiego. wyd. A. E. Janowski. Spb.: Wyd. t-va NXX wiek", 1901. - 88 s.

115. Napolova T.T. Twórczość pisarza realistycznego i pytania z jego badania. Saratów: książka o Wołdze. wyd., 1970. - 207 s.

116. Nemirovskaya L.Z. L. Tołstoj a problemy humanizmu. M.: Wiedza, 1988. - 64 s. (Ser. „Etyka”. N 8).

117. Nemtsovskaya L.Z. Religia w duchowych poszukiwaniach Tołstoja. i.: Wiedza, 1992. - 64 s. (Sir. „Kultura i religia”, N4).

118. Niestosowanie przemocy: filozofia, etyka, polityka. / sob. Sztuka. Reprezentant. wyd. AA Huseynow. BIEGŁ. Instytut Filozofii - M.: Nauka, 1993. 188 s.

119. Ruchy pokojowe i filozofia niestosowania przemocy: stan, trudności, perspektywy. / Materiały okrągłego stołu. // Pytania filozofii, 1992, N 8. s. 3-29.

120. Nowogródcew P.I. Problem moralny w filozofii Kanta. -M .: „Drukowanie S.P. Jakowlewa”, 1903. 29 s.

121. Novgorodtsev PI O społecznym ideale. M.: Prasa, 1351. - 640 s. (Ser. „Z dziejów rosyjskiej myśli filozoficznej”).122. o religii Lwa Tołstoja: sob. 2. M.: Droga, 1912. - 248 s.

122. Obolensky L, W kwestii niestosowania przemocy. // Rosyjskie bogactwo, 1886, NN 5-6. Z. 55-111.

123. Owsiannikow M.F. LN Tołstoj. // Historia filozofii w ZSRR w 5 tomach T.Z. - M.: Nauka, 1968. - s. 362-377.

124. Opulskaya L.D. Światopogląd Lwa Tołstoja. // Historia filozofii. T.4. - M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1959. - s. 50-61.

125. Pojmowanie integralności duchowej: Sob. artykuły / Rep. wyd. Miedwiediew A.V. Jekaterynburg: Wydawnictwo Ural, un-ta, 1992. - 304 s.

126. Paporny V. W kwestii systemu filozofii L. Tołstoja. // Problemy społecznej determinacji wiedzy. Pracuje nad filozofią. XXI. Tartu, 1980. s. 105-128.

127. Paulsen F. Schopenhauer jako osoba, filozof i nauczyciel. / Re-rew. T. Bogdanowicza. Kijów: Kn-nzd. t-w "Prosvet", 1907,71 s.

128. Perelomov JL Konfucjusz: życie, nauczanie, przeznaczenie. I.: Nauka, wyd. firma "Literatura Wschodnia", 1993. - 440 s. - Limit Biblii: s. 425-437.

129. Platon. Pracuje w 3 tomach M.: Myśl, ises-1572. - t.:. 1968. 624 n.; T.2. 1970. 616 e.; T.3, 4.1. 1971,633:.; T.3, 4.2. 678 pkt.

130. Plechanow GV Artykuły o Tołstoju. M. : Gosizdat, Yeg - 94 s.

131. Plotyn. Wybrane traktaty. W 2 tomach.

132. Pogodin M.P. Badania, komentarze i wykłady M. Pogodina na temat historii Rosji. T.1-7. M.: Mosk. Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji, 1846-1857.

133. Pogodin M.P. Aforyzmy historyczne. Michaił Pogodin. M.: Uniw. Typ., 1836. -VIII, 128s.

134. Połtawcew A.S. Filozoficzne spojrzenie LN Tolstsgs. - Charków: szkoła Vishcha, 1974. 152 s.

135. Popow PS Wypowiedzi Konfucjusza, jego uczniów i innych. -SPb.: wyd. f-ta wschód. języki Petersburg. un-ta, N33, 1910. 126 s.

136. Potapow I.A. Filozoficzne podstawy powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój”. // Zagadnienia literatury rosyjskiej i obcej. T.2. Kujbyszew, 1966, s. 142-164.

137. Potekhin S. Krytyka tołstojizmu przez W.S.Sołowiewa. // Przegląd misyjny. M., 1901. - Księga I, s. 34-49; Księga II, s. 162-179.

138. Zasady niestosowania przemocy: dziedzictwo klasyczne: Kolekcja. / ks. wyd. Iwanow W.*; Akademia Nauk ZSRR i in.. Moskwa: Postęp. 1991.- 235 s.

139. Rachin E.I. Jaka jest moja wiara? // Rosyjska filozofia. Słownik. / Pod redakcją generalną I.A. Naslin M.: Respublika, 1995. -s. 75-76.

140. Rachin E.I. Wyznanie. //Rosyjska filozofia. Słownik / Pod redakcją generalną M. A. Maslina, m.: Respublika, 1995 -p. 194-195.

141. Rachin E.I. Lew Tołstoj i Gandhi. //E.I. Rachin, AA Gorełow. E. D. Meleshko. Tołstoj i Gandhi są apostołami niestosowania przemocy. / sob. artykuły. - M.: Wydawnictwo Uniwersytetu RUDN, 1994. - s. 5-45.

142. Rachin E.I. Losy idei niestosowania przemocy w historii. //Materiały I Międzynarodowego Sympozjum „Dialog cywilizacji: Wschód-Zachód” na Uniwersytecie Przyjaźni Narodów Rosji. 12-15 maja 1992 M.: Ross Publishing House, Uniwersytet Przyjaźni Narodów, 1994. -s. 143-149.

143. Rachin E.I. Filozoficzne poszukiwania Lwa Tołstoja. Monografia. -M.: Wydawnictwo Uniwersytetu RUDN, 1993. 173 pkt.

144. Rachin E.I., Maslin M.A. Tołstoj Lew Nikołajewicz. // Rosyjska filozofia. Słownik. / Pod redakcją generalną. mgr Maslina. M.: Respublika, 1995. - s. 517-519.

145. Remizov V. B. Wolność woli a problem „zmartwychwstania” osobowości w filozoficznych i etycznych poszukiwaniach Lwa Tołstoja w latach 90. XIX wieku. // Pojęcie człowieka w literaturze rosyjskiej. Woroneż: Wydawnictwo Woroneż, Uniwersytet, 1982. - s. 96-107.

146. Remizov V. B. Tołstoj i Sokrates (do kwestii genezy światopoglądu pisarza). // Nowoczesność klasyków: Aktualne problemy studiowania literatury rosyjskiej. / Międzyuczelniany, sob. naukowy tr. Woroneż: Wydawnictwo Woroneż, Uniwersytet, 1986. - str. 107-118.

147. Ribot T. Filozofia Schopenhauera. / Przeł. z francuskiego Superan-go. SPb.: Typ. Porokhovshchikova, 1896. - 138 s.

148. Rozanov V.V. LN Tołstoj i Cerkiew Rosyjska. // Rozanov V.V. Pracuje. T.1. M: Prawda. 1990. - s. 355-368.

149. Rozanov M.H.J.-J. Rousseau i ruch literacki końca XVIII i początku XIX wieku. - oraz. : Typ. Cesarski Moskwa un-ta, 1910. - 559 s.

150. Rozanov M.N. Rousseau i Tołstoj. Moskwa: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1928. -22 s.

151. Romanov E. G. Moralne i etyczne poszukiwania młodego Lwa Tołstoja (koniec lat 40. i 60.). // Problemy teorii i historii etyki. / sob. artykuły. Reprezentant. wyd. J.Drobniewa. / Stan Tambow. ped. w-t. - Tambow, 1980. - s. 110-122.

153. Rousseau J.-J. Eseje pedagogiczne. W 2 tomach M.: Pedagogika, 1991. - T. 1,656 e.; T.2. 324s. - (Akademik Nauk Pedagogicznych ZSRR. Biblioteka Pedagogiczna).

154. Rousseau J.-J. Traktaty. M. : Nauka, 1969. - 704 s.

155. Rousseau J.-J. Emil, czyli o edukacji. M.: Typ. W. Kushne-reva, 1896. - 651 str.

156. Rousseau J.-J. Julia lub Nowa Eloise. / Tłumaczenie z francuskiego. Wchodzić. Sztuka. I. Vertsman (s. 5-22). M.: Kaptur. dosł., 1968. -776 s. - (Biblia dla każdego, literatura).

157. Redfern D. Tołstoj. zasady nowego porządku światowego. / Tłumaczenie z języka angielskiego. M.: Sakura, 1993. - 208 s.

158. Sawieliew S.N. Ideologiczne bankructwo poszukiwaczy Boga w Rosji na początku XX wieku. L, : Wydawnictwo Leningrad, un-ta. - 183 str.160. Sadkowski S.M. W.S. Sołowjow o hrabim L. Tołstoju. / Ksiądz S.M. Sadkowski. M.: Uniw. typ., 1901. - I s.

159. Sventsitsky V. Lew Tołstoj i Vl. Sołowiow. / Wykłady wygłoszone w Moskiewskim Towarzystwie Religijno-Filozoficznym W. Sołowjowa w połowie wiosny 1907 r.: - Petersburg: Czajap. „Oto unfug”, 1907. 16 s. (Biblioteka tygodnika „Vek”).

160. Semenenko I. I. Aforyzmy Konfucjusza. M.: Wydawnictwo Moskwy. un-ta, 1987. - 299 s. Bibliografia: s. 255-260 (161 tytułów).

161. Semenova S.G. O jednym dialogu ideologicznym i filozoficznym (Tołstoj i Nikołaj Fiodorow). // Semenova S.G. Przezwyciężenie tragedii.1. M.: 1989. s. 100-133.

162. Setrow MI Organizacja biosystemów. Esej metodologiczny dotyczący zasad organizacji systemów żywych. Leningrad: Nauka, Leningrad. zwykłe 1971. - 276 S. „Bibliografia: s. 261-272.

163. Sidikhmenov V.Ya. Chiny: strony przeszłości. / Wyd. 3, ks. i dodatkowe M.: Ch. wyd. wschód oświetlony. wyd. "Nauka". - 408 pkt.

164. Czytania GPR VS o boskim męskości. // Sołowiow p.n.e.169. Sołowow p.n.e. odczyty i - od 9 v t T 2 M .: Pravda, 1989. - o. d i *. Działa w 2 tomach i-*.

165. Z dziejów Ojczyzny. filozofia myśli"). (Św. Z dziejów pisarzy klasycznych

166. Społeczno-filozoficzne koncepcje procesu literackiego. / Międzyuczelniany. sob. naukowy tr. i literatura Państwo Stawropol. ped. in-t.- czarny T.K. (red. odpowiedzialne) i inne, v1. Stawropol, 1989. 174 s.

167. Spinoza B. Wybrane prace w 2 tomach / Vstul. artykuł W.V. Sokołowa. -M.: Gosizdat, podlewane, literatura, 1957. -T. 1,632 e.; T. 2. 728 s.

168. Stepun F. Tragedia religijna Lwa Tołstoja. // Fedor Stepun. Spotkania i refleksje. Ulubione Sztuka. wyd. Jewgienij Kiglevich. Wprowadzenie artykuł B. Fineplova i E. Zhiglevich. Londyn: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. - s. 121-151.

169. Strachow H.H. Kant jako wielki nauczyciel moralności. w porównaniu z nowoczesnymi aspiracjami reformatorskimi: Raport czytany w Charkowie. zwykłe Rosyjskie Zgromadzenie 20 lutego 1904 Charków: Oddział w Charkowie. „Kolekcja rosyjska”, 1904. - 13 s.

170. Strachow H.H. Krytyczne artykuły o I.S. Turgieniew i ŁN Tołstoj (1862-1888). W 2 tomach Kijów: I.P. Matchenko; Tomczenko. - 1901.- T. 1.387 e.; T.2.434 s.

171. Strachow H.H. Cały świat. Cechy z nauki o przyrodzie. - Petersburg: Typ. K. Zamysłowski, 1872. 505s.

172. Sushkov B.F. W świecie idei i obrazów: ideały moralne literatury rosyjskiej i radzieckiej oraz ich ruch historyczny. Tula: Książę Priokskoye. wyd., 1987. - 271 s.

173. Sushkov B.F. ziemska ewangelia. Wejdź, art. // Tołstoj L.N. Ewangelia dla dzieci. Tula: Pośrednik, 1991. - s. 3-22.

174. Sushkov B.F. Religia sumienia. Sztuka. // Tołstoj L.N. Jaka jest moja wiara? Tula: Książę Priokskoye. wyd., 1989. - s. 3-35.

175. Syrkin A. Ya Zejść, aby się wznieść. - Uniwersytet Jerozolimski. Centrum Badań Słowian, yaz. i literatura. Jerozolima, 1993. - 314 s.

176. Tendryakov F. Boski i ludzki Lew Tołstoj // LN Tołstoj i rosyjska myśl literacka i społeczna. D.-Nauka, 1972. - s. 272-291.

177. Tiergen P. Schopenhauer w Rosji. // Myśl społeczna: Badania i publikacje. Kwestia. 3. /RAN. instytut filozofii. -M.: Nauka, 1993. s. 64-76.

178. XXII Czytania Tołstoja. Streszczenia Międzynarodowej Konferencji Naukowej. 7-9 września 1995 / Tula State University. ped. nie-t. nazwany na cześć L.N. Tołstoja. Tuła, 1995. - 132 s.

179. Tołstoj i nasz czas: sob. artykuły. / Akademia Nauk ZSRR. Instytut Literatury Światowej. AM Gorkiego. Redcall. : Odpowiadać. wyd. KN Łomunow i inni M.: Nauka, 1978. - 336 s.

180. Tołstoj i niestosowanie przemocy. Materiały ogólnorosyjskiej konferencji „Tołstoj i niestosowanie przemocy”. Moskwa. Czerwiec 1995 / RAN. Instytut Filozofii. M. : Szkoła słowiańska, 1995. - 55 s.

181. Tołstoj i religia. Raporty naukowe Mosk. Tołstowski ob-va. Kwestia. 5. M.: Wyd. RUDN. 1996. - 76 s.

182. Tołstoj i ekologia. / Materiały Ogólnorosyjskiej Konferencji „Tołstoj i ekologia”. Moskwa. BIEGŁ. Instytut Filozofii. Czerwiec 1994 G.M.: Rotaprint IFRAN, 1994. - 44 0.

183. Trubetskoy E.H. Światopogląd Vl.S. Sołowiow. T.2. Ch.XXI. (II. Antychryst i Tołstoj). Moskwa: Moskiewski Fundusz Filozoficzny. Wyd. "Średni", 1995. - s. 278-285.

184. Tuzov N.V. Filozofia teorii Idei Jednolitej. M.: Myśl 1994,254 s. Bibliografia: s. 244-251.

185. Nauczanie żywej etyki. W 3 tomach Petersburg: Otd. wydawnictwo "Oświecenie", 1993-1994. - T. 1.1993. 586 s.; T. 2.1994. 571 S.;1. T.-3.1993. 814 pkt.

186. Fiodorow N.F. prace zebrane w 4 tomach / Opracowane, przygotowanie tekstu i komentarzy przez A.G.Gachevę i S.G. Semenovą. Moskwa: grupa wydawnicza „Progress”. 1995 - B.g. - v. 1.518 e.; T.2.544 s. - (magazyn biblijny „Droga”).

187. Fedotov G. P. O dobru antychrysta. // ścieżka. Organ rosyjskiej myśli religijnej. Książka 1. (i-vi) Moskwa: Inform-Progress. 1992.- s. 580-588.

188. Fischer C. Arthur Schopenhauer. / Tłumaczenie z języka niemieckiego. Wyd. iz poprz. WP Preobrazhensky. M.: Mosk. psycholog, ob-in., 1896 - XVI, 521 s.

189. Fisher K. Historia nowej filozofii. T. 4. Immanuel Kant i jego nauczanie. / Przeł. z języka niemieckiego. N.N., Poliłowa, N.O. Lossky, D.E. Zhukovsky (przedmowa D.E. Zhukovsky) Petersburg: D.E. Zhukovsky, 1901. XX, 632 s.

190. Volkelt P. Arthur Schopenhauer, jego osobowość i nauczanie. / Przeł. z języka niemieckiego. M. Fiterman St. Petersburg: czasopismo. „Edukacja”, 1902.-418 s. (Biblioteka Filozofów. VI).

191. Frank S.L. Rosyjski światopogląd. / komp. i otv.red. AA Er-miczew. Tłumaczenie z niemieckiego V. Makarowa. Petersburg: Nauka, 1996. - 738 s.

192. Khramirov VS Na pytanie o wpływ filozofii LN Tołstoja na gandyzm. // Aktualne problemy historii filozofii narodów ZSRR. Wydanie 2. m.: wyd. Moskwa Uniwersytet 1975. - s. 80-89.

193. Droga chrześcijańska. Systematyczne eseje o światopoglądzie

194. ŁN Tołstoj. / Ural. Towarzystwo Tołstoja. Jekaterynburg: LLP „Alfa” 1994. - 215 pkt.

195. Certelev D.N. Współczesny pesymizm w Niemczech. Esej o filozofii moralnej Schopenhauera i Hartmanna. Książka. D. Certeleva. -M. : Uniw. drukarnia (M. Katkov), 1885. X, 10, 277 s.

196. Certelev D.N. Filozofia Schopenhauera. Książka. D. Certeleva. (4.1. Teoria wiedzy i metafizyka). SPb.: Typ. B. Bałaszowa, 1880. - VIII, 274 s.

197. Chertkov A. B. Filozofia prawosławna i nowoczesność. Krytyczna analiza „Metafizyki jedności” i jej roli w ideologii współczesnego prawosławia. Ryga: Avots, 1989. 363 s. - Bibliografia: s. 353-362.

198. Chuprina I.V. Poszukiwania moralne i filozoficzne L. Tołstoja w latach 60. i 70. XX wieku. Saratow: Wyd. Uniwersytet Saratowski, 1974. 318 s.

199. Szestow L. Dobry w naukach hrabiego Tołstoja i F. Nietzschego. // Szestow L. Wybrane prace. M. : Renesans, 1993. - s. 39-158.

200. Szifman AI Lew Tołstoj i Wschód. M. : Nauka, 1971. - 552 s.

201. Szmelew WL Kant i Tołstoj o prawdach religii. // Kolekcja Kanta: Międzyuczelnia. tematyczny sob. prace naukowe. Kaliningrad, stan nie-t. - Kaliningrad, 1994. - s. 58-73.

202. Schopenhauer A. Aforyzmy i maksymy. T. 1. Petersburg: A.S. Suvorin, 1886. 360 pkt.

203. Schopenhauer A. Dwa główne problemy etyki. // Dzieła zebrane. T.I.Y. M. : D.P. Efimov, 1910. – s. 1-256. 209. Schopenhauer A. Świat jako wola i reprezentacja, TL-2. - Petersburg. ; 1893< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.

204. Szczipanow I.Ya. Poszukiwania filozoficzne LN Tołstoja. //Posłaniec

205. Moskiewski Uniwersytet Państwowy. Ser. "Filozofia". 1979, N 1. s. 44-58.

206. Eikhenbaum B.M. Lew Tołstoj. Lata siedemdziesiąte. // Przedmowa G. Vyaly. l.: Kaptur. literatura, 1974. - 360 s.

207. Eikhenbaum B.M. Młody Tołstoj. Petersburg-Berlin: Wydawnictwo Z.I.Grzhebin, 1922. 155 s.

208. Etyka Kanta i nowoczesność. / komp. P. Laizans. Ryga: Avots, 1988. - 228 s.

209. Etyka niestosowania przemocy: Materiały Mevdunar. por. (Moskwa, listopad 1989) / Filos. Towarzystwo ZSRR; Oświecenie naukowe. Towarzystwo „Etyka niestosowania przemocy”. / ks. wyd. RG Apresyan. -M.: 1991.- 242 s.

210. Jung C. G. Odpowiedź na Hioba. / Przeł. z nim. Moskwa: Kanon, 1995. -352 s. - (Historia psychologii w zabytkach).

211. Yurkevich P.D. Prace filozoficzne. / Wejście. Sztuka. i uwaga. AI Abramowa. M. : Prawda 1990. - 672 s.

212. Jacobson LK Młody Tołstoj jako krytyk rusoizmu. // Sztuka, 1928, N 3-4. s.219-234,1. ROZPRAWY

213. Lee So Yeon Antropologia religijno-filozoficzna L.N. Tołstoja: Rozprawa na stopień kandydata nauk filozoficznych: / Mosk. państwo im. M.V. Łomonosow. Obrona 17.06.96 M., 1996. - 150 S. - Bibliografia: s. 133-150 (170 tytułów).

214. mgr Lukatsky Problemy relacji między kulturą a władzą w filozofii LN Tołstoja: Rozprawa na stopień kandydata nauk filozoficznych: / Państwo Twerskie. nie-t. Obroniono 9.03.95. - Twer, 1994. 162 s. - Biblio!?.: s.156.162 (130 tytułów).

215. Nemirovskaya L. V. ”, Religia i humanizm w światopoglądzie Tołstoja: Rozprawa na stopień doktora filozofii: / Moskiewski Uniwersytet Państwowy im. M. V. Łomonosowa. Chroniony 11/24 89. M., 1989 - 354 s. - Bibliografia : s. 338-353 (248 tytułów).

216. Skorik E.F. Pojęcie niestosowania przemocy Lwa Tołstoja: historia i nowoczesność: Teza na stopień kandydata nauk filozoficznych: / Humanitarna Akademia Sił Zbrojnych. M., 1992. - 198 s. - Bibliografia: s. 190-198 (123 tytuły).

217. Sotnikova TS Filozofia natury w twórczości Tołstoja: Rozprawa na stopień doktora filologii: / Mosk. państwo im. M.V. Łomonosow. Obroniona 13.06.75. Moskwa, 1975. - 204 s. - Bibliografia: s. 190-203 (182 tytuły).

218. Telewizja Tołpykina Filozofia Lwa Tołstoja: rozprawa na stopień kandydata nauk filozoficznych. / Moskwa. państwo

219. Uniw. M.V. Łomonosow. M., 1965. - x, 195 s. - Bibliografia: s. 1-X (215 nazwisk).

220. LITERATURA W JĘZYKACH OBCYCH

221. Berlin J. Jeż i lis. Esej o poglądach Tołstoja na historię, Nowy Jork: New Avn. Library, 1957. - 128 s.

222. Bodde D. Tołstoj i Chiny. Princeton: Princeton UP, 1950. - 110 s.

223. Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. bd. I-III. Berlin: Aufbau Verlag, 1954-1959.- Bd. 1, 1954. 477 s.; bd. 2.1955. 512s.; Bd.3.1959. 518s.

224. Blum E. Lew Tołstoj. Sein Ringen um den Sinn des Lebens. -Habertshof: Neuweckverlag Schlichten, 1924.- 278 s.

225. Braun M. TołstojJ. Eine literarische Biography. Güttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, 356 s.

226. Chlaramonte N. Paradoks historii: Stendhal, Tołstoj, Pasternak i inni. / Przedmowa Josepha Franka (s. XI-XVI-II); pocztówka Mary McCarthy (s. 149-156). Filadelfia Univ. Pennsylvania Press, 1985. - 156 s.

227. Eseje krytyczne o Tołstoju. / Wyd. Edwarda Wasłolka. Boston, Massachusetts: GK Hall Sc Co, 1986. - 200 pkt. - Wybrane1. blbllogr. : p. 193-198.

228. Darrow C.S. i Levis A.N. Marks kontra Tołstoj. Debata, Nowy Jork: Ozer, 1972. 124 s.

229. Diment G. „Tołstoj lub Dostojewski” i moderniści: polemika z Józefem Brodskim. // Czasopismo o studiach Tołstoja. Tom III. Nowy Jork, 1990.-s. 76-81.

230. Doerne M. Tołstoj und Dostojewski;. Zwei christliche Utopien. Getynga: Vanderhoeck und Ruprecht, 1969. - 197 s.

231. Dukmeyer F. Tołstoj, prorok lub Popenz. Berlin: Verlag von Eduard Hengel. E.r. - 38s.

232. Edgerton W.B. Tołstoj, niemoralność i fizyka XX wieku. // Kanadyjskie gazety słowiańskie. / Revue canadienne des Slavistes: Tołstoj i fizyka. Tom. XXI, N 3. wrzesień 1979. s. 289-300.

233. Edwards R. Tołstoj i John Dewey: pragmatyzm i prosalcs. // Czasopismo o studiach Tołstoja. Tom.5. 1992. s. 15-38.

234. Erster Jahrbuch der Schopenhauer Gesellschaft. Kilonia: Druck und Verlag von Schmidt und Klaunlg, 1912. - 117 s.

235. Ewald 0. Von Laotse bis Tołstoj. Berlin-Leipzig: Gebrüder Paetel, 1927. - 104 s. - (Phllosophiche Reihe. 80 Zespół).

236. Fausset H. Tołstoj. Wewnętrzny dramat. Wydane ponownie. Nowy Jork: Russell i Russeil, 1968. - 320 pkt.

237. Fischer C. Lew N. Tołstoj w Japonii. Wiesbaden, 1968. - 219 s.

238. Fodor A. Poszukiwanie Rosji bez przemocy: partnerstwo Lwa Tołstoja i Władłwlra Czertkowa. Laham: MÜ: Uniwersytet

239. Press of America, 1989. 232 s.

240. Friedman R. Tołstoj (Religio. Religioze Gestalten und Strömungen). Monachium, 1929. - 93 s.

241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 1928. Heidelberg, 1928. - 436 s.

242. Gaede K. Lew Nlkolaewltsch Tołstoj. Schriftsteller i Bibelinterpret. Berlin, 1980 r. - 139 s.

243. Gebhard R. Schopenhauer und Tołstoj. // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 1912.-s.25-28."

244 Goetz F. Leon Tołstoj und das Judentum. Ryga, s.r - 98 s

245. Greenwood E.B. Tołstoj: wszechstronna wizja. Londyn: Dant, 1975. - 184 pkt. - (Bibliogr.: s.172-176).

246. Grusemann M. Tołstoj. Seine Weltanschauung. Monachium, 1921. - 195 s.

247. Gullecke K.-H. Der Elnfluss Tolstois auf das franzosiche ge~istes Leben. Würzburg, 1933. - 74 s.

248. Gustaffson R. Lew Tołstoj: Mieszkaniec i nieznajomy. Stady w fikcji i teologii. Princeton. New Jersey, 1986. - 470 pkt.

249. Gutkin J. Dychotomia między Fiesh a Spirit. „Sympozjum” Platona w „Annie Kareninie”. // W cieniu qlant: Eseje o Tołstoju. Berkley; Los Angeles; Londyn, 1989. - s.84-99.

250. Hamburger K. Tołstoj. Gestalt i problem. Güttingen: Vanderhoeck i Ruprecht, 1963. - 174 s.

251. Hellerer H.O. Die Sprachwelt und das Lebensratsel. Die Einfluss von Schopenhauer und Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins "Logisch-philosophische Abhandlung": Inaug-Diss. Monachium: Hellerer, 1985. - 215 s.- Bibliogr.: s. 198-215.

252. W cieniu qlant: Eseje o Tołstoju. Berkeley; Los Angeles; Londyn: Uniw. California Press, 1989. - 193 s.

253. Jahn J. Tołstoj i Kant. // Nowe perspektywy na dziewiętnastowieczną prozę rosyjską. Kolumba. Ohio, 1982.-s.60-70.

254. Kaplnsky V. Tołstoj und Platon. Ein Deutungsversuch der Erzählung "Nabeg". // Zeltschrift fur Slavische Philologie. 1929. Zespół YI. Wątek 1/2. s.43-56.

255. Knapp L. Tołstoj o muzycznej mimezie: Platońska estetyka i erotyka w „Sonacie Kreutzera”. // T.S.J, tom. iv. 1991.-s.25-42.

256. Krasnov G. Herder i Lew Tołstoj: Sonderdruck aus "Zeitschrift fur Slawistik". Zespół YI. Heft 3. Berlin, 1961. -433 s.

257. Levin M. Podpis na cesze por: Najważniejsze myśli Tołstoja, wydanie 2 - Nowy Jork: The Levin press, 1994. - 136 s.

258. Lowenfeld R. Leon Tolstoi, sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung. Lipsk. 1901. - 295 s.

259. Lukacs G. Społeczeństwo i historia W „Wojnie i pokoju”. // "Wojna i pokój". Nowy Jork. 1966. - s. 1423-1429.

260. Lukas G. Tołstoj i literatura zachodnia. // Lukas G. Der russische Realismus in der Weltliteratur.- Berlin. 1949.-s. 263-284.

261. Mann T. Goethe i Tołstoj. Zur Problem der Humanitat.

262. Berlin: Fischer. 1932. 152 s.

263. McLean H. Tołstoj i Jezus. // Kalifornijskie slawistyki 17.T.2. Chrześcijaństwo i Słowianie Wschodni. Kultura rosyjska w czasach nowożytnych.- Berkley; Los Angeles; Londyn; Uniw. z

264. California Press, 1994. s. 103-123. .268. Mlllvojevic D. Niektóre podobieństwa i różnice między koncepcjami Tołstoja Tołstoja i powołania a ich paralelami w hinduizmie // Czasopismo Tolstoj studies. Vol. IY New 1. York, 1991. s. 97-103.

265. Milivojevic D. Tolstoj's views on buddism // dziennik studiów rolstoj. Vol. III. New York, 1990, - s. 62-75,

266. Mittal S. Tołstoj: idee społeczne i polityczne, m.in. Meenakshi Prakashan, 1966. - 238 s. - Bubllogr.: s.224-231.

267. Nowe eseje o Tołstoju. -Cambridge: Cambridge Univ. prasa, 1978, - 253 s. Bubllogr.: s.227-246.

268. Oberlander E. Tolstoj und Revolutionäre Bewegung. Monachium i Salzburg, 1965. - 280 s.

269. Oprea G, Oprea A.J.-J. Roussean si LN Tolstoi n cutarea vlrstel de aur. Bukareszt; Univers., 1978.-328s,- (streszczenie w języku francuskim i rosyjskim: s.304-315). - Bubliogr.: s. 289-292.

270. Orwln D. Tolstoy's Art and Trought 1847-1880.-Princeton: Princeton unlv. Press, 1993. 260 s.

271. Notzel H. Das heutige Russland. Eine Einfuhrung in das heutige Russland i der Hand von Tolstois Leben und Werken. bd. I. Monachium i Lipsk: Müller, 1915.

272. Raleigh JH Tołstoj i wzrok: podwójna natura rzeczywistości. // Esej w krytyce. Kwartalnik krytyki literackiej. Oksford. Kwiecień 1971 Tom. 21, N2. - p. 170-179.

273. Raleigh J.H. Tołstoj i drogi historii. //W stronę poetyki fikcji. Pod redakcją Marka Spilka. / Eseje z powieści: forum fikcji. 1967-1976 Bloomington i Londyn: Indiana uniw. prasa, po 1976 r.- s. 211-224.

274 Schmidt E. Von Tolstoj zu Marks. // Literatura Wissenschaft. Halle Wittenberga. 1970, Heft 1.s. 105-118,

275 Sherman D.J. Dialog filozoficzny i „Wojna i pokój” Tołstoja. // Czasopismo słowiańskie i wschodnioeuropejskie. Tom.24. nr 1 (1980). Tempe. Arizona State University, Assotiatlon of Teachers of Slavic and East European Languages ​​of the USA, Inc. - p. 14-24,

276. Simmons E. Lew Tołstoj. Londyn i Boston: Routledge a Kegan Paul. 1973,- 260 s.- Wybrana bibliogr.: s. 249-253.

277. Sokołów J.A., Roosevelt P.R. Chrześcijański pacyfizm Lwa Tołstoja. Amerykański wkład. // The Carl Beck Papers in Russian and East European Studies. N 604.- Pittsburgh University of Pittsburgh Center for Russian and East European Studies. 1987. 38 s.

278. Spence G.W. Tołstoj asceta. (Rlog i krytyka). Nowy Jork, Barnes a Noble, 1967. - 154 s.

279 Stein L. Tolstois Stellung in der Geschichte der Philosophie. // Archiwum futra Geschichte der Philosophie. 1920. Zespół

280.XXXII. -Berlin, 1920.- s.125-141.

281. Tołstoj. Zbiór esejów krytycznych. Nowy Jork: Prentice Hall. 1967. - 178 s.

282. Waślolek E. Tołstoj "s major fiction. Chicago; London. Univ. of Chicago press, 1978.-255 s. - Bibliogr.: p.227-251.287. weisbein N. Tolstoi. Paris: Presses "universitäres de France, 1968. - 128 s. - Bibliogr.: s. 124-126.

283. Wiener L. Genetlos filozofii Tołstoja // Student rosyjski 1928. wrzesień s. 27-29.

284. Wilson A.N. Tołstoj. New York: Fawcett Columbine, 1988. -572 s.- Select Blbliogr.: s. 539-548.

285 Witkop Ph. Tołstoj. Wittenberga, 1928.-244 s.

286. Quiskamp R. Die Beziehungen LN Tclstojs zu den Philosophen des deutschen Idealismus. III sie. Diss. - Emsdetten (Westf.), 1930. - 78 S.